Dakhma: Kullat e tmerrshme të heshtjes

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

"Kullat e heshtjes" është emri i komplekseve të varrimit Zoroastrian që kanë zënë rrënjë në letërsinë perëndimore: ato duken vërtet si kulla masive që kurorëzojnë kodrat në mes të shkretëtirës. Në Iran, këto struktura cilindrike pa çati quhen më thjesht, "dakhma", që mund të përkthehet si "varr", vendi i fundit i pushimit.

Por ritet e varrimit Zoroastrian, sipas mendimit të një ndjekësi të ndonjë kulture ose feje tjetër, duken jashtëzakonisht larg konceptit të "varrit" dhe konceptit të "prehjes".

Shpikja e kullës së heshtjes i besohet Robert Murphy, një përkthyes për qeverinë koloniale britanike në Indi në fillim të shekullit të 19-të. Kush doli me një emër tjetër të bukur për praktika të ngjashme funerale, "varrimi qiellor" - nuk dihet, por kjo frazë përdoret shpesh në literaturën historike në gjuhën angleze.

Kishte vërtet shumë parajsë në vdekjen Zoroastrian: trupat e të ndjerit u lanë në platformën e sipërme, të hapur të kullës, ku pastruesit (dhe, më rrallë, qentë) u çuan në punë, duke çliruar shpejt kockat nga mishi i vdekshëm. Dhe kjo është vetëm faza e parë e rrugëtimit të gjatë të kufomës “kthimi në natyrë”, drejt pastrimit, në përputhje të plotë me parimet e një prej feve më të vjetra në botë.

Sa vjeç është? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të dini jetën e themeluesit të saj, profetit Zarathustra (Greqisht Zoroaster). Dhe kjo nuk është e njohur për shkencën me siguri. Për një kohë të gjatë besohej se ai jetoi në shekullin e 6-të para Krishtit - kjo është koha e përhapjes së Zoroastrianizmit si një fe e formuar, dhe në shekullin e 5-të para Krishtit. Herodoti fillimisht përmend ritualet e ngjashme me ato Zoroastriane. Megjithatë, kërkimet moderne gradualisht po “plakojnë” profetin misterioz. Sipas një versioni, ai jetoi në shekullin e 10 para Krishtit, sipas një tjetër - edhe më herët, midis viteve 1500 dhe 1200 para Krishtit: kjo hipotezë bazohet në një analizë të gjetjeve arkeologjike dhe një krahasim të teksteve të shenjta Zoroastrian me hindu (indo-ariane) siç është Rig Veda.

Sa më thellë të shkojnë rrënjët e Zoroastrianizmit, aq më e vështirë është të gjurmosh origjinën e tij. Deri më tani, studiuesit pajtohen se mësimet e Zarathustras lindën në epokën e bronzit dhe u bënë përpjekja e parë për të bashkuar njerëzit në besimin në një Zot, dhe kjo ndodhi në sfondin e dominimit absolut të politeizmit - politeizmit karakteristik për të gjitha kulturat e asaj kohe. koha. Zoroastrianizmi thithi tiparet e besimeve më të lashta indo-iraniane, më vonë u formua nën ndikimin e kulturës greke, por depërtimi i besimeve dhe kulturave ishte i ndërsjellë: idetë kryesore të Zoroastrianizmit - si mesianizmi, vullneti i lirë, koncepti i parajsës. dhe ferri - përfundimisht u bë pjesë e feve kryesore botërore.

Zoroastrianizmi quhet gjithashtu "feja e parë ekologjike" për thirrjen për të respektuar dhe mbrojtur natyrën. Tingëllon shumë moderne, por nga pikëpamja historike, kjo, përkundrazi, është një tregues i vjetërsisë së doktrinës, dëshmi e një lidhjeje të drejtpërdrejtë midis Zoroastrianizmit dhe besimeve shumë më të vjetra animiste të njerëzimit, një besim në kafshërinë e gjithë natyrën. Riti i varrimit Zoroastrian mund të quhet gjithashtu miqësor ndaj mjedisit, megjithëse bazohet në një koncept krejtësisht të ndryshëm: vdekja në Zoroastrianism shihet si një fitore e përkohshme e së keqes mbi të mirën. Kur jeta largohet nga trupi, një demon pushton kufomën, duke infektuar gjithçka që prek me të keqen.

Shfaqet një problem në dukje i pazgjidhshëm i “shfrytëzimit” të të vdekurve: kufoma nuk mund të preket, nuk mund të varroset në tokë, nuk mund të mbytet në ujë dhe nuk mund të digjet. Toka, uji dhe ajri janë të shenjta në Zoroastrianizëm, zjarri është akoma më shumë, sepse është një emanacion i drejtpërdrejtë dhe i pastër i hyjnisë supreme, Ahura Mazda, e vetmja nga krijimet e tij që shpirti i Ahrimanit të keq nuk mund ta përdhoste. E keqja që përmban një trup i vdekur nuk duhet të bie në kontakt me elementët e shenjtë.

Zoroastrianëve iu desh të shpiknin jo vetëm një metodë specifike dhe shumë të ndërlikuar të "varrimit", por edhe struktura të veçanta arkitekturore, shtëpi për të vdekurit - vetë dakhma, ose "kullat e heshtjes".

Dakhma ishin vendosur në vende të shkretëtirës, në një kodër. Nga vendi i vdekjes deri në kullën e varrimit, të ndjerit i bartnin njerëz të veçantë, popullorë. E mbanin në barelë që kufoma të mos prekte tokën. Portierët e popullatës dhe rojtari i kullës që banonte pranë saj ishin të vetmit persona të "autorizuar" për të kryer çdo veprim me eshtrat. Të afërmve të të ndjerit u ndalohej rreptësisht hyrja në territorin e kullës së varrimit.

Çdo ndryshim në jetë - në statusin shoqëror apo pasuri - pas vdekjes nuk kishte rëndësi, të gjithë të vdekurit trajtoheshin në mënyrë të barabartë. Trupat u vendosën mënjanë në platformën e sipërme të kullës, të hapura ndaj diellit dhe erërave: burrat shtriheshin në rrethin e jashtëm, më të madh, në rreshtin e mesëm - gra, në rrethin e brendshëm - fëmijë. Këta rrathë koncentrikë, tre ose katër në varësi të diametrit të kullës, ndaheshin nga qendra e platformës, ku ndodhej gjithmonë pusi i kockave.

Ngrënia e mishit të kalbur nga qentë apo pastruesit nuk është një skenë e neveritshme nga jeta e Evropës mesjetare, por gjesti i fundit i mëshirës Zoroastrian ndaj të ndjerit. Brenda disa orësh, pastrues rrëmbyen të gjithë "guaskën", duke lënë vetëm kocka të zhveshura, por kjo nuk mjafton: mbetjet u lanë të shtriheshin në platformë për të paktën një vit, në mënyrë që dielli, shiu, era dhe rëra i lau dhe i lëmonte deri në bardhësi.

Nasellarët i bartnin skeletet e “pastruara” në ostuare (osuare, kripta) që ndodheshin përgjatë perimetrit të kullës ose pranë saj, por në fund të gjitha eshtrat përfundonin në pusin qendror. Me kalimin e kohës, grumbujt e eshtrave në pus filluan të shkërmoqen, shpërbëhen … Në një klimë të thatë, ato u shndërruan në pluhur, dhe në një klimë me shi, grimcat njerëzore të pastruara nga e keqja depërtonin përmes filtrave natyrorë - rërë ose qymyr - dhe, të kapur nga ujërat nëntokësore, përfunduan udhëtimin e tyre në fund të një lumi ose deti …

Me gjithë respektimin e plotë të porosive të Zarathustras, "kullat e heshtjes" dhe zona rreth tyre u konsideruan të përdhosura deri në fund të kohës.

Në Iran, përdorimi i "kullave të heshtjes" u ndalua në fund të viteve 1960, dhe adhuruesit e Zoroastrianizmit përsëri duhej të shpiknin një metodë të veçantë varrimi: Zoroastrianët modernë varrosin të vdekurit e tyre në varre të shtruara më parë me llaç gëlqere, çimento ose gur. për të shmangur kontaktin e drejtpërdrejtë të kufomës me elementët e shenjtë …

Megjithatë, kërkimi shkencor ende nuk është i ndaluar. Gërmimet e "kullës së heshtjes" në afërsi të Turkabadit filluan në vitin 2017 dhe tashmë kanë dhënë rezultate shumë interesante. Dakhma doli të ishte mjaft e madhe, diametri i saj është 34 metra. Në anën lindore, shkencëtarët zbuluan një hapje hyrëse që dikur mbyllej nga një derë. Kur kulla pushoi së "funksionuari", hyrja në vendin e përdhosur u mbush me tulla balte.

Shkencëtarët kanë numëruar 30 ndarje me formë të çrregullt rreth platformës së varrimit, nga të cilat vetëm gjashtë janë ekzaminuar deri më tani. Sipas kreut të gërmimit, Mehdi Rahbar, të gjitha shërbyen si enë për kockat: mbetjet, të pastruara nga mishi, shtriheshin në dysheme në 2-3 shtresa. Përveç kësaj, arkeologët kanë gjetur 12 "kontejnerë" të veçantë për kockat e mëdha: "Midis tyre ne identifikuam kafkat, kockat e kofshëve dhe kockat e parakrahut," tha Rahbar.

Rakhbar gjithashtu vuri në dukje se një grumbullim kaq i rëndësishëm i eshtrave tregon një numër të madh ndjekësish të Zoroastrianizmit në provincën e Yazd në shekullin e 13-të, gjatë mbretërimit të dinastisë mongole të Ilkhanids - ishte në këtë epokë që shkencëtarët datuan kullën në Turkabad. Datimi në shekullin e 13-të është vërtetuar nga analiza e eshtrave dhe është i jashtëzakonshëm në vetvete.

Zoroastrianizmi mbeti feja dominuese në Persi deri në pushtimin arab në vitin 633, i cili më vonë u zëvendësua nga Islami. Në shekullin e 8-të, pozicioni i Zoroastrianëve në Persi ishte aq i prekshëm sa ata kërkonin kudo për shokë dhe bashkëfetarë që ishin të gatshëm të ofronin mbështetje shpirtërore dhe materiale - sipas Mehdi Rahbar, dëshmi të tilla u gjetën në korrespondencën e Shekulli i 8-të midis Zoroastrianëve të Turkabadit dhe Persianëve që jetonin në Indi.

Megjithatë, gërmimet e "kullës së heshtjes" në Turkabad dhe bollëku i mbetjeve të kockave në të tregojnë se në shekullin e 13-të komuniteti Zoroastrian i provincës së Yazdit, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë e fesë "të zhvendosur", mbeti i rëndësishëm dhe pati mundësinë të vëzhgonte ritualet e lashta. Nga rruga, sot numri i adhuruesve të Zoroastrianizmit në Iran, sipas burimeve të ndryshme, varion nga 25 në 100 mijë njerëz, shumica e tyre janë të përqendruar në qendrat tradicionale të Zoroastrianizmit, provincat e Yazd dhe Kerman, si dhe në Teherani. Ka rreth dy milionë Zoroastrian në mbarë botën.

Prandaj, tradita e "varrimeve qiellore" është ruajtur gjithashtu. Parsis në Mumbai Indian dhe Karaçi pakistanez, megjithë vështirësitë e shumta, ende përdorin "kullat e heshtjes". Është kurioze që në Indi problemi kryesor nuk është fetar apo politik, por ekologjik: vitet e fundit, popullsia e pastruesve është ulur në mënyrë dramatike në këtë rajon, ka mbetur rreth 0.01% e numrit natyror. Arriti deri në atë pikë sa Parsiët krijuan çerdhe për mbarështimin e pastruesve dhe instalonin reflektorë diellorë në kulla për të përshpejtuar procesin e kalbjes së mishit.

"Sipas hulumtimit tonë, tradita e lënies së kufomave për t'u ngrënë nga pastruesit nuk është aq zoroastriane sa iraniane e lashtë," tha Mehdi Rahbar. Bëhet fjalë për një problem të njohur prej kohësh që përmendëm në fillim të artikullit: përkundër faktit se Zoroastrianizmi ka mbijetuar deri më sot në formën e një feje plotësisht të gjallë, historia e origjinës dhe zhvillimit të tij është ende e studiuar në mënyrë të pamjaftueshme dhe mbetet kryesisht e diskutueshme.

Praktika e gërmimit (ndarja e mishit të vdekur nga kockat) është me të vërtetë shumë e lashtë dhe është vërejtur në shumë kultura anembanë botës - nga Turqia (kompleksi tempullor më i lashtë i Göbekli Tepe, proto-qyteti i Catal-Huyuk) dhe Jordania. (u kemi kushtuar një material të veçantë "udhëtimeve" të të vdekurve vendas) në Spanjë (fiset kelte të Arevakut). Ekskarnimi u praktikua nga fiset indiane të Amerikës së Veriut dhe Jugut, ka përmendje të ritualeve të ngjashme në Kaukaz (Strabo, "Gjeografia", Libri XI) dhe midis fiseve të lashta fino-ugike, "varrimet qiellore" të Tibetit janë gjerësisht. i njohur - me fjalë të tjera, ky fenomen ka ekzistuar pothuajse kudo në kultura të ndryshme dhe në epoka të ndryshme.

Zoroastrianët e sollën këtë rit në "përsosmëri" dhe e ruajtën deri më sot. Sidoqoftë, shkencëtarët kanë një grup të kufizuar të dhënash për historinë e saj në Persi, dhe këto të dhëna - burime të shkruara, imazhe, rezultate të gërmimeve - janë njohur për një kohë të gjatë dhe nuk ka pasur përparime të mëdha për një kohë të gjatë. Meqenëse shumë kopje janë thyer në temën e ritualeve Zoroastrian dhe janë shkruar shumë studime, përfshirë në rusisht, ne do të citojmë vetëm disa fakte që "ngatërrojnë" shkencëtarët.

Tradita në Persi e ekspozimit të kufomave për t'u gllabëruar nga pastrues u përshkrua për herë të parë nga historiani grek Herodoti në mesin e shekullit të 5-të para Krishtit. Në të njëjtën kohë, Herodoti nuk përmend as Zarathustran dhe as mësimet e tij. Edhe pse dihet se pak më herët, në fund të shekullit të 6-të para Krishtit, Zoroastrianizmi filloi të përhapet në mënyrë aktive në Persi nën Darin I të Madh, mbretin e famshëm nga dinastia e Akamenidëve. Por Herodoti flet pa mëdyshje për ata që në atë kohë praktikonin ritin e gdhendjes.

Magët janë një fis median, nga i cili më vonë u formua kasta priftërore Zoroastrian. Kujtimi i tyre, i prerë prej kohësh nga rrënjët, ka mbijetuar deri më sot - për shembull, në fjalën "magji" dhe në traditën ungjillore për njerëzit e mençur nga Lindja që erdhën për të adhuruar foshnjën Jezus: tregimi i famshëm për adhurimi i magjistarëve ose, në burimin parësor, magjistarëve.

Sipas disa studiuesve, zakoni i magjistarëve për të lënë kufomat për t'u grisur nga kafshët shkon prapa në zakonet funerale të Kaspianëve - një përshkrim i një praktike të ngjashme jepet nga Straboni:

Sidoqoftë, mbretërit persianë - Achaemenidët, të cilët simpatizuan Zoroastrianizmin, pasardhësit e tyre Arshakids dhe Sassanidët, nën të cilët Zoroastrianizmi u shndërrua nga feja mbizotëruese në një shtet - padyshim që nuk iu përmbajtën ritit të ekzagjerimit të përshkruar nga Zarathustra. Trupat e mbretërve u balsamosën (të mbuluara me dyll) dhe u lanë në sarkofagë në kripta shkëmbore ose guri - të tilla janë varret mbretërore në Naksh Rustam dhe Pasargadae. Mbulimi i trupit të të ndjerit me dyll, të cilin Herodoti e përmend gjithashtu, nuk është një zakon Zoroastrian, por një zakon më i vjetër babilonas i adoptuar në Persi.

Duke gjykuar nga informacionet indirekte, Zarathustra u varros në të njëjtën mënyrë: mishi i tij i vdekshëm nuk u dha për t'u copëtuar nga zogjtë dhe qentë, por u mbulua me dyll dhe u fut në një sarkofag guri.

Gjetjet arkeologjike gjithashtu nuk i japin një përgjigje të qartë pyetjes se kur saktësisht riti Zoroastrian i gdhendjes "zuri rrënjë" në Persi. Si në perëndim ashtu edhe në lindje të Iranit, studiuesit kanë gjetur tashmë eshtra të shekujve 5-4 para Krishtit - kjo sugjeron që në atë kohë ekzistonte një praktikë e varrosjes së eshtrave "të pastruara" nga mishi, por si ndodhi kjo, nga gërmimi ritual apo jo, ende nuk është përcaktuar. Në të njëjtën kohë, duke gjykuar nga gjetjet e tjera arkeologjike, varrosja e trupave të mbuluar me dyll praktikohej paralelisht - shkencëtarët kanë zbuluar disa tuma të tilla varrimi.

Deri më tani, është vërtetuar pak a shumë me saktësi se "kullat e heshtjes" janë një shpikje mjaft e vonë - përshkrimi i ritualeve përkatëse daton në epokën Sasanid (shek. III-VII pas Krishtit) dhe të dhënat e ndërtimit. nga kullat dakhma shfaqen vetëm në fillim të shekullit IX.

E gjithë sa më sipër është vetëm një shpjegim i shkurtër i një fraze të Mehdi Rahbar, të cituar nga mediat iraniane: "Sipas hulumtimit tonë, tradita e lënies së kufomave për të ngrënë mish nga pastrues nuk është aq zoroastriane sa iraniane e lashtë".

Nëse Rakhbar nuk lë të kuptohet për disa të dhëna të reja të marra gjatë gërmimeve të viteve të fundit, atëherë vërejtja e tij mund të konsiderohet si një deklaratë e faktit se që nga botimi i veprës kanonike të Mary Boyes Zoroastrians. Besimet dhe zakonet”në 1979, në përgjithësi, pak ka ndryshuar.

“Zoroastrianizmi është feja më e vështirë për t’u studiuar nga të gjitha fetë e gjalla. Kjo për shkak të lashtësisë së tij, fatkeqësive që ai duhej të përjetonte dhe humbjes së shumë teksteve të shenjta, "shkruan Boyce në parathënien e librit të saj dhe këto fjalë mbeten ende një lloj profecie: pavarësisht nga të gjitha arritjet e shkencës moderne. Zoroastrianizmi është ende "i vështirë për t'u studiuar". Gërmimet e një kulle heshtjeje mesjetare të panjohur më parë në Turkabad u japin shkencëtarëve shpresë për të mësuar diçka të re për historinë e këtij besimi të mahnitshëm.

Materiali i përdorur nga portali “Vesti. shkenca"