Gijotina e Hume ose Problemi i Moralit në Fe

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në vitin 1739 filozofi skocez David Humelëshuar "Një traktat mbi natyrën njerëzore". Idetë e traktatit u bënë bazë për filozofinë e mëtejshme të Hume dhe kritikën e tij ndaj fesë. Në të, filozofi formoi të famshmen "Gijotina e Hume"që u bë një gjemb i dhimbshëm në teologji për teologët.

Hume kritikoi jo vetëm fenë, por edhe racionalitetin njerëzor, i cili u vlerësua nga filozofët-iluministët e atëhershëm materialistë. Por filozofët ateistë e trajtuan Hume si një mendimtar të madh dhe e respektuan pozicionin e tij, dhe fanatikët fetarë e urrenin atë, madje donin të përdhosnin varrin e Hume, kështu që për disa kohë kishte një roje pranë saj.

Quhet gjithashtu "Gijotina e Hume". "Parimi i Hume" … Ky parim është formuar në bazë të arsyetimit të filozofit skocez për natyrën e moralit dhe të qenies … Hume vëren se të gjitha sistemet etike janë ndërtuar mbi idenë se normat morale mund të nxirren nga bota e fakteve. Por kjo ide nuk ka asnjë bazë. Pse është e rëndësishme?

Hume shtron pyetjen: si munden nocionet e asaj që duhet të nxirren nga nocioni i ekzistencës? Përgjigja e Hume: në asnjë mënyrë. Është e pamundur të nxirret ndonjë moral nga ontologjia. Morali është thjesht njerëzor, subjektive, nuk ka lidhje me botën objektive. Si e bën kjo Zotin imoral?

Ekziston një hendek i madh midis moralit dhe botës së vëzhguar. Prandaj, nëse besimtarët mund të mendojnë se Zoti ekziston me të vërtetë, atëherë ata nuk mund të mendojnë se çfarë cilësish morale posedon ky Zot. Të gjitha epitetet morale në lidhje me Zotin lindin ekskluzivisht nga vullneti i besimtarit; ato nuk kanë asnjë lidhje logjike me Zotin e supozuar të vërtetë.

Në këtë mënyrë, Zoti është imoral, pra jashtë moralit. Biblës, Kuranit, Vedave dhe librave të tjerë të shenjtë nuk mund t'u besohet, sepse ato vetëm deklarojnë moralin dhe nuk e vërtetojnë atë nga ajo që ne e perceptojmë me shqisat tona.

Sapo fola me një ministër të Kishës Ortodokse Ruse, ai tha se meqenëse ekziston Zoti, ai duhet të jetë domosdoshmërisht i mirë, përndryshe nuk do të kishte asnjë arsye për të krijuar këtë botë. Por ky pozicion është i gabuar, sepse Zoti mund ta kishte krijuar botën nga motive krejtësisht të ndryshme. Nuk mund të themi se Zoti duhet të jetë i mirë ose duhet të jetë i keq. Nuk do të kemi fare arsye të flasim për cilësitë e tij morale, sepse ajo që duhet nuk rrjedh nga ekzistenca.

Zotat sumeriane i krijuan njerëzit në mënyrë që njerëzit të bëheshin skllevër të tyre. A është i njëjti Zoti Abrahamik?

David Hume shkroi shumë vepra, të cilave ai ua kushtoi tërësisht ose pjesërisht filozofia e fesë: "Kërkim mbi njohjen njerëzore", "Një traktat mbi natyrën njerëzore, ose përpjekje për të zbatuar një metodë eksperimentale të arsyetimit për subjektet morale", "Mbi pavdekësinë e shpirtit", Historia natyrore e fesë, "Mbi bestytninë dhe furinë", "Dialogje mbi fenë natyrore".

Kritika e Hume ndaj fesë nuk është e lidhur me mospëlqimin e filozofit ndaj fesë. Kritika bazohet vetëm në logjikën dhe parimet e dijes njerëzore. Për Hume, çdo ide për Zotin dhe moralin është pjellje e arsyes, dhe jo pasojë e perceptimit shqisor.

Hume e shikonte fenë si një faktor të rëndësishëm për ekzistencën e shoqërisë. Bazuar në këtë ide, ai formoi dy imperativa për besimtarët dhe jobesimtarët, që të mos kishte trazira shoqërore. Besimtarët duhet të jenë të durueshëm me kritikat racionaliste të pikëpamjeve të tyre fetare, ndërsa ateistët duhet ta trajtojnë kritikën ndaj fesë si një lojë arsyeje dhe jo ta përdorin kritikën si mjet për të shtypur besimtarët.