A po pakësohet dhuna në shoqëri?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Përballë një rryme të pafund lajmesh për luftën, krimin dhe terrorizmin, nuk është e vështirë të besohet se po jetojmë në periudhën më të keqe të historisë njerëzore. Por Stephen Pinker, në librin e tij të ri mahnitës dhe emocionues, tregon se realiteti është pikërisht e kundërta: gjatë mijëvjeçarëve, dhuna është zvogëluar dhe ne, sipas të gjitha gjasave, jetojmë në kohën më paqësore në historinë e specieve tona.

Po publikojmë një fragment nga libri i Pinkerit, ku ai shqyrton transformimin e dhunës në shtresa të ndryshme shoqërore të shoqërisë.

Gjëja më e habitshme në rënien e numrit të vrasjeve në Evropë është ndryshimi i profilit social-ekonomik të këtij krimi. Qindra vjet më parë, të pasurit ishin po aq agresivë apo edhe superiorë se të varfërit. Zotërinj fisnikë mbanin shpata dhe, pa hezitim, i përdornin për t'u përballur me shkelësin. Fisnikët udhëtonin me vasalë (gjithashtu truproja), kështu që një fyerje publike ose hakmarrje për një fyerje mund të përshkallëzohej në një luftë të përgjakshme në rrugë midis bandave të aristokratëve (skena ku fillon Romeo dhe Zhulieta).

Ekonomisti Gregory Clark studioi të dhënat e vdekjes së aristokratëve anglezë nga mesjeta e vonë deri në fillimin e Revolucionit Industrial. Të dhënat e përpunuara prej tij i kam paraqitur në fig. 3–7, prej tyre del qartë se në shekujt XIV dhe XV. në Angli, një numër i pabesueshëm fisnikësh vdiqën nga vdekja e dhunshme - 26%. Kjo është afër mesatares së kulturave parashkollore. Përqindja e vrasjeve ulet në vlera njëshifrore vetëm nga fillimi i shekullit të 18-të. Sot, sigurisht, është pothuajse zero.

Shkalla e vrasjeve mbeti dukshëm e lartë, edhe në shekujt 18 dhe 19. dhuna ishte pjesë e jetës së anëtarëve të respektuar të shoqërisë si Alexander Hamilton dhe Aaron Burr. Boswell citon Samuel Johnson, i cili qartësisht nuk e kishte të vështirë të mbrohej me fjalët: "Unë munda shumë, të tjerët ishin mjaft të zgjuar sa të mbanin gojën mbyllur".

Me kalimin e kohës, përfaqësuesit e shtresave të larta filluan të përmbahen nga përdorimi i forcës kundër njëri-tjetrit, por, meqenëse ligji i mbronte, ata ruajtën të drejtën të ngrenë dorën kundër atyre që janë në pozitë më të ulët. Në vitin 1859, autori i Zakoneve të një shoqërie të mirë, botuar në Britani, këshilloi:

Ka njerëz që mund të vihen në vete vetëm me ndëshkim fizik dhe ne do të na duhet të përballemi me njerëz të tillë në jetën tonë. Kur një varkëtar i ngathët fyen një zonjë ose një taksi me hundë e mërzitur atë, një goditje e mirë do ta zgjidhë çështjen … Prandaj, një burrë, zotëri ose jo, duhet të mësojë të boksojë …

Këtu ka pak rregulla dhe ato mbështeten në sensin elementar të përbashkët. Godit fort, goditi drejt, goditi papritur; Blloko goditjet me njërën dorë, aplikoji vetë me tjetrën. Zotërinj nuk duhet të luftojnë njëri-tjetrin; arti i boksit do të jetë i dobishëm për të ndëshkuar një djalë arrogant, të madh nga klasa e ulët.

Rënia e përgjithshme e dhunës në Evropë u parapri nga një rënie e dhunës midis elitave. Sot, statistikat nga çdo vend evropian tregojnë se pjesa më e madhe e vrasjeve dhe krimeve të tjera të dhunshme kryhen nga anëtarët e shtresave të ulëta socio-ekonomike.

Arsyeja e parë e dukshme për këtë ndryshim është se në Mesjetë, dhuna ndihmoi për të arritur status të lartë. Gazetari Stephen Sayler citon një bisedë në Angli në fillim të shekullit të njëzetë: “Një anëtar nderi i Dhomës së Lordëve britanikë u ankua që kryeministri Lloyd George po i shpallte kalorës të rinjve që sapo kishin blerë prona të mëdha. Dhe kur ai vetë u pyet: "Epo, si u bë zot paraardhësi juaj?" - ia ktheu ashpër: - Me sëpatë lufte, zotëri, me sëpatë lufte!

Gradualisht, klasat e larta hoqën sëpatat e tyre të betejës, çarmatosën grupin e tyre dhe ndaluan boksin me varkëtarët dhe taksiistët, dhe klasa e mesme ndoqi shembullin.

Këta të fundit, natyrisht, nuk u qetësuan nga oborri mbretëror, por nga forca të tjera kulturore. Shërbimi në fabrika dhe zyra detyrohet të mësojë rregullat e mirësjelljes. Proceset e demokratizimit i lejuan ata të forcoheshin me organet drejtuese dhe institucionet publike dhe bënë të mundur që të shkonin në gjykatë për zgjidhjen e konflikteve. Dhe më pas erdhi Policia Komunale, e themeluar në 1828 në Londër nga Sir Robert Peel. Që atëherë, policia angleze është quajtur "bobby" - shkurtim i Robertit.

Dhuna sot lidhet me statusin e ulët socio-ekonomik, kryesisht sepse elitat dhe shtresa e mesme kërkojnë drejtësi përmes sistemit të drejtësisë, ndërsa klasat e ulëta përdorin ato që studiuesit i quajnë zgjidhje të vetëndihmës.

Nuk po flasim për libra si Gratë që duan shumë ose Supë me pulë për shpirt - ky term i referohet linçimit, linçimit, vigjilantizmit dhe formave të tjera të ndëshkimit të dhunshëm, me ndihmën e të cilave njerëzit mbajnë drejtësinë në kushtet e joqeveritare. ndërhyrja.

Në artikullin e tij të famshëm “Krimi si kontroll social”, sociologu i ligjit, Donald Black, tregon se ajo që ne e quajmë krim, nga këndvështrimi i autorit të tij, është rivendosja e drejtësisë. Black fillon me një statistikë që ka qenë prej kohësh e njohur për kriminologët: vetëm një pjesë e vogël e vrasjeve (ndoshta jo më shumë se 10%) kryhen për qëllime praktike, për shembull, vrasja e pronarit të një shtëpie në procesin e një grabitjeje. polic në momentin e arrestimit ose viktimë e një grabitjeje ose përdhunimi (sepse të vdekurit nuk flasin) … Motivi më i zakonshëm i vrasjeve është morali: hakmarrja për një fyerje, përshkallëzimi i një konflikti familjar, ndëshkimi i një dashnori jobesnik ose largues dhe akte të tjera xhelozie, hakmarrjeje dhe vetëmbrojtjeje. Black citon disa nga rastet nga arkivat e gjykatës së Hjustonit:

Një i ri vrau vëllanë e tij gjatë një debati të ashpër për abuzimin seksual të motrave të tyre më të vogla. Burri vrau gruan e tij sepse ajo e “provokoi” kur po debatonin për pagesën e faturave. Një grua vrau burrin e saj se goditi vajzën e saj (njerkën e tij), një grua tjetër vrau djalin e saj 21-vjeçar sepse ai "shoqërohej me homoseksualë dhe përdorte drogë". Dy persona kanë humbur jetën si pasojë e plagëve të marra në një përleshje për një vend parkimi.

Shumica e vrasjeve, vëren Black, janë në fakt një formë e dënimit me vdekje, me një individ të vetëm si gjykatës, juri dhe ekzekutues. Kjo na kujton se qëndrimi ynë ndaj një akti dhune varet nga ku e shikojmë nga cila majë e trekëndëshit të dhunës. Mendoni për një burrë të arrestuar dhe të mbajtur përgjegjës për rrahjen e të dashurës së gruas së tij.

Nga pikëpamja e ligjit, autori i krimit është bashkëshorti dhe viktima është shoqëria, e cila tashmë kërkon drejtësi (siç tregohet nga emërtimi i çështjeve gjyqësore: "Njerëzit kundër John Doe"). Mirëpo, nga pikëpamja e dashnorit, autori është burri dhe ai vetë është viktimë; nëse burri i shpëton kthetrave të drejtësisë me ndihmën e një pafajësie, një marrëveshjeje paraprake ose anulimin e procesit, do të jetë e padrejtë: në fund të fundit, dashnorit i ndalohet të marrë hak në këmbim.

Dhe nga këndvështrimi i burrit, ishte ai që vuajti (ai ishte i pabesë), agresori është i dashuri dhe drejtësia tashmë ka triumfuar; por tashmë burri bëhet viktimë e aktit të dytë të dhunës, ku agresori është shteti dhe i dashuri bashkëpunëtor i tij. Black shkruan:

Shpesh, vrasësit duket se vendosin vetë për ta lënë fatin e tyre në duart e autoriteteve; shumë e presin me durim ardhjen e policisë, disa madje e denoncojnë krimin vetë… Në raste të tilla, sigurisht, këta njerëz mund të shihen si dëshmorë. Ashtu si punëtorët që shkelin ndalimin e grevave dhe rrezikojnë të shkojnë në burg, dhe qytetarët e tjerë që mohojnë ligjin për arsye parimore, ata bëjnë atë që mendojnë se është e drejtë dhe janë të gatshëm të mbajnë peshën kryesore të dënimit.

Vëzhgimet e Black hedhin poshtë shumë dogma për dhunën. Dhe e para është se dhuna është pasojë e mungesës së moralit dhe drejtësisë. Përkundrazi, dhuna është shpesh rezultat i teprimit të moralit dhe ndjenjës së drejtësisë, të paktën siç e imagjinon autori i krimit. Një besim tjetër që ndajnë shumë psikologë dhe profesionistë të shëndetit publik është se dhuna është një lloj sëmundjeje. Por teoria sanitare e dhunës neglizhon përkufizimin bazë të sëmundjes.

Sëmundja është një çrregullim që shkakton vuajtje tek një person. Dhe madje edhe njerëzit më agresivë këmbëngulin se ata janë në rregull; janë viktimat dhe dëshmitarët që besojnë se diçka nuk është në rregull. Një besim i tretë i dyshimtë është se klasa e ulët është agresive sepse kanë nevojë financiarisht (për shembull, vjedhin ushqim për të ushqyer fëmijët e tyre) ose sepse po demonstrojnë kështu protestën e tyre ndaj shoqërisë. Dhuna midis burrave të klasës së ulët mund të shkaktojë vërtet zemërim, por ajo nuk i drejtohet shoqërisë në përgjithësi, por bastardit që gërvishti makinën dhe poshtëroi publikisht hakmarrësin.

Në një vazhdim të artikullit të Black të titulluar "Reduktimi i Vrasjeve të Elitës", kriminologu Mark Cooney tregoi se shumë individë me status të ulët - të varfër, të paarsimuar, të pastrehë dhe njerëz minoritarë - jetojnë në thelb jashtë shtetit.

Disa sigurojnë jetesën nga aktivitetet e paligjshme - shitja e drogës ose mallrave të vjedhura, lojërat e fatit dhe prostitucioni - dhe për këtë arsye nuk mund të shkojnë në gjykatë ose të thërrasin policinë për të mbrojtur interesat e tyre në mosmarrëveshjet ekonomike. Në këtë aspekt, ata janë të ngjashëm me mafiozët me status të lartë, bosët e drogës ose kontrabandistët: ata gjithashtu duhet të përdorin dhunën.

Njerëzit me status të ulët bëjnë pa ndihmën e shtetit për një arsye tjetër: sistemi ligjor shpesh është aq armiqësor ndaj tyre sa edhe ata ndaj tij. Black and Cooney shkruajnë se kur përballen me afrikano-amerikanët e varfër, policia "nguron mes indiferencës dhe mospëlqimit, duke mos dashur të përfshihet në përballjen e tyre, por nëse vërtet duhet të ndërhysh, ata veprojnë jashtëzakonisht të ashpër". Gjyqtarët dhe prokurorët, gjithashtu, “shpesh nuk janë të interesuar të zgjidhin mosmarrëveshjet midis njerëzve me status të ulët socio-ekonomik dhe zakonisht përpiqen t'i heqin qafe ato sa më shpejt të jetë e mundur, dhe, siç besojnë palët e përfshira, me një paragjykim akuzues të pakënaqshëm”. Gazetarja Heather MacDonald citon një rreshter policie nga Harlem:

Një fëmijë në lagje u godit nga një budalla i njohur fundjavën e kaluar. Si kundërpërgjigje, e gjithë familja e tij u mblodh në banesën e dhunuesit. Motrat e viktimës kanë rrëzuar derën, por nëna e tij i ka rrahur motrat, duke i lënë të gjakosura në dysheme. Familja e viktimës ka nisur sherrin: Mund t'i nxjerr para drejtësisë për shkeljen e paprekshmërisë së shtëpisë së tyre. Por, nga ana tjetër, nëna e dhunuesit është fajtore për një rrahje të rëndë. Të gjitha janë llum i shoqërisë, mbeturina nga rrugët. Ata e kërkojnë drejtësinë në mënyrën e tyre. Unë u thashë: "Ne të gjithë mund të shkojmë në burg së bashku ose t'i japim fund". Përndryshe, gjashtë persona do të ishin në burg për veprimet e tyre idiote - dhe prokurori i rrethit do të ishte pa vete! Asnjë prej tyre nuk do të kishte dalë gjithsesi në gjykatë.

Nuk është për t'u habitur që njerëzit që zënë një pozitë të ulët në shoqëri nuk u drejtohen ligjeve dhe nuk u besojnë atyre, duke preferuar alternativat e mira të vjetra - linçimin dhe kodin e nderit.[…] Me fjalë të tjera, procesi historik i qytetërimit nuk e eliminoi plotësisht dhunën, por e shtyu atë në margjinat socio-ekonomike.