Skizma: Skizma në historinë e krishterë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

I shfaqur në shekullin e I pas Krishtit, Krishterimi gjatë disa shekujve nga një sekt margjinal hebre ishte në gjendje të shndërrohej në fenë shtetërore të Perandorisë Romake. Statusi zyrtar kërkonte një organizim të fortë - u krijuan patriarkitë, të kryesuara nga Papa i fuqishëm. Hapësirat e mëdha, të cilat ishin nën pushtetin e klerit, nuk kontribuan në konsolidim - Kisha e Krishterë, për arsye të ndryshme, shpesh tronditej nga skizmat dhe skizmat. Ato kanë pasur një ndikim të rëndësishëm në historinë e fesë dhe organizimin e saj tokësor.

Përçarja Akakiane - grindja e parë midis Lindjes dhe Perëndimit

Vitet e hershme të Kishës së Krishterë u shënuan nga polemika të pandërprera teologjike. Organizata e brishtë e kishës nuk mund t'i përgjigjej në mënyrë adekuate sfidave të ndryshme filozofike që lindën nga anë të ndryshme - prirje të shumta u shfaqën në të gjithë botën e krishterë, kryesisht për shkak të faktit se kleri nuk kishte kohë për të unifikuar dogmat.

Mosmarrëveshjet teologjike morën një karakter veçanërisht të mprehtë në territorin e Bizantit. Problemi kryesor ishte vlerësimi i natyrës së Jezu Krishtit - më saktë, thelbi i tij "njerëzor" dhe "hyjnor". Trendi i parë që u dënua në këshillin e tretë të kishës (Efes) në vitin 431 ishte nestorianizmi, sipas të cilit këto dy esenca të birit të Zotit ishin simetri të plotë. Për më tepër, thelbi hyjnor i Krishtit manifestohet vetëm pas pagëzimit të tij.

Mozaiku i Katedrales Katolike të Shën Patrikut në qytetin e Armagh. Burimi: commons.wikimedia.org

Mosmarrëveshjet për natyrën e Jezu Krishtit nuk u qetësuan pas dënimit të nestorianizmit dhe u bënë një nga arsyet e "Skizmës Akakiane" - skizma e parë serioze midis kishave të krishtera perëndimore dhe lindore. Ajo u shkaktua nga polemika që u ngritën pas Këshillit Ekumenik Kalqedonas, në të cilin kisha zyrtare dënoi monofizitizmin (përkrahësit e kësaj prirje njohën vetëm natyrën hyjnore të Krishtit). Pas këtij vendimi, Bizanti filloi të mbytej në të gjitha llojet e kryengritjeve në krahinat e tij - ndjenjat separatiste shpesh ndërthureshin me mospajtimin me vendimet e Këshillit të Kalqedonit.

Perandori bizantin Zeno Isaurian, me mbështetjen e Patriarkut të Kostandinopojës Akaki (ishte emri i tij që u emërua pas përçarjes), u përpoq të pajtonte rrymat ndërluftuese në vitin 482 me ndihmën e Enoticon, një mesazh rrëfimtar. Megjithatë, Papa Feliks III pa në këtë akt një largim nga dekretet e Këshillit të Kalqedonit dhe rrëzoi Akakios.

Ndarja e hapur e Kishës Lindore dhe Perëndimore zgjati për 35 vjet - derisa perandori Justin I, i cili kërkoi të zgjidhte marrëdhëniet me Romën, refuzoi Enoticon. Në vitin 518, në Kostandinopojë, u shpall anatema atyre që hodhën poshtë vendimet e Këshillit të Kalqedonit dhe vitin e ardhshëm uniteti i krishterimit u rivendos. Sidoqoftë, grindjet në Kishën Lindore vazhduan - refuzimi i Enoitkon çoi në izolimin e një numri patriarkash - për shembull, Kisha Armene, e cila ende nuk e njeh vendimin në Kalqedon.

V. Surikov. Këshilli i Katërt Ekumenik i Kalqedonit. 1876. Burimi: wikipedia.org

Skizma e Fotievit: Patriarku kundër Papës

Në 863, Papa dhe Patriarku i Kostandinopojës gjetën përsëri një arsye për të ndërprerë marrëdhëniet. Megjithatë, këtë herë situata ishte më e rëndë - të dy papët anatemuan njëri-tjetrin. Papa Nikolla I dhe Patriarku Foti iniciuan përçarjen tjetër të madhe në Kishën e Krishterë, të quajtur sipas kësaj të fundit: Skizma e Fotit.

Në këtë kohë, një numër i mjaftueshëm dallimesh në çështjet teologjike midis Perëndimit dhe Lindjes ishin grumbulluar. Fotius, i cili u zgjodh patriark i Kostandinopojës në 857 dhe nuk kishte asnjë lidhje me kishën më parë (emërimi i tij u shkaktua nga lufta e brendshme politike në Bizant), kritikoi seriozisht liturgjitë perëndimore, interpretimin romak të Trinisë së Shenjtë dhe kundërshtoi beqarinë. Mosmarrëveshjeve teologjike iu shtuan edhe dallimet politike: Cari bullgar Boris I, pasi u pagëzua sipas modelit bizantin, u përpoq për një aleancë me Romën.

Ndarja përfundoi menjëherë pasi Fotius u hoq nga posti i patriarkut pas një grushti tjetër shteti në Bizant. Në Këshillin e Katërt të Kostandinopojës, kreu i ri i Kishës Bizantine, Ignatius dhe Papa Nikolla I, dënuan mësimet e klerikut të rrëzuar, njoftuan ribashkimin e kishave, por Roma u detyrua të njihte Bullgarinë si pjesë të sferës së ndikimit. të Perandorisë Romake të Lindjes.

Marrja në pyetje e Fotit. Ilustrim nga dorëshkrimi i ilustruar “Rishikim i historisë”. Burimi: commons.wikimedia.org

Fotios e rifitoi patriarkanën pas vdekjes së Ignatit, por nuk flitej më për armiqësi me Papatin. Në Katedralen e Shën Sofisë në vitin 879, kleriku iu rikthye emri i mirë.

Skizma e Madhe - fillimi i Katolicizmit dhe Ortodoksisë

Për arsye teologjike, politike dhe kulturore, kishat e krishtera Lindore dhe Perëndimore janë bërë gjithnjë e më të largëta nga njëra-tjetra, pavarësisht unitetit të deklaruar. Shembujt e përçarjes Akakiane dhe Fotiev treguan se shumë shpejt çështja mund të përfundojë në një çarje të vërtetë, përfundimtare dhe të parevokueshme. Ndodhi në vitin 1054, duke u bërë rezultati logjik i konfrontimit shekullor midis Kostandinopojës dhe Romës.

Në vitin 1053, Patriarku Michael Kerularius i Kostandinopojës, nëpërmjet peshkopëve të Italisë jugore (në atë kohë ata ishin në varësi të Kishës Lindore), iu drejtua kolegëve të tij perëndimorë dhe Papa Leo IX me kritika të ashpra për shumë ceremoni - nga sakramenti deri te Kreshma. Për më tepër, në Kostandinopojë në të njëjtin vit, me urdhër të patriarkut, kishat latine u mbyllën.

Një vit më pas, Papa dërgoi delegatë të kryesuar nga kardinali Humbert në Lindje për negociata dhe kaluan kundërpadi me të. Por Leo IX shkoi më tej - ai akuzoi Kerulariusin se donte artikullin nga patriarku "ekumenik" (d.m.th., të pretendonte vendin e Papës në hierarki) dhe, duke u mbështetur në "Dhurata e Kostandinit", kërkoi nënshtrim nga Patriarku. të Kostandinopojës. Vetë kreu i Kishës Lindore u përpoq të shmangte kontaktet me ambasadorët papalë, por ai e hodhi poshtë me forcë kërkesën për bindje. Më pas më 16 korrik 1054 (pas vdekjes së Leonit IX), legatët papnor vendosën një letër në altarin e kishës së Shën Sofisë, ku ndër të tjera thuhej: "Viedat Deus et judicet".

Harta e ndarjes së kishës. Burimi: hercegbosna.org

Disa ditë më vonë, më 20 korrik, këshilli në Kostandinopojë shpalli anatemë për të gjithë ata që kishin hartuar kartën papale. Që nga ajo kohë, kishat e krishtera perëndimore dhe lindore u ndanë zyrtarisht. Pavarësisht kësaj, gjatë Kryqëzatës së Parë, pati një afrim të përkohshëm midis Patriarkut të Kostandinopojës dhe Papës, por nuk bëhej fjalë për pajtim. Vetëm në vitin 1965 u hoqën anatemimet.

Skizma e madhe perëndimore: Një papë është i mirë, dy janë më mirë

Në vitin 1378, dy persona u zgjodhën njëkohësisht në Selinë e Shenjtë, të mbështetur nga sundimtarë të ndryshëm evropianë. Raste të tilla kanë ndodhur edhe më parë në historinë e kishës së krishterë, por ishin ngjarjet e shekullit XIV që çuan në krizën më të madhe, të quajtur më vonë Skizma e Madhe Perëndimore.

Nga erdhën dy Papët? Kjo është për shkak të pasojave të robërisë së famshme të Avignonit: për 68 vjet, papët ishin përgjegjës për çështjet e kishës nga Avignon, në Francë. Në këtë kohë, mbretërit francezë ushtronin një ndikim të madh në kurinë papale dhe transferimi i selisë së Selisë së Shenjtë konsolidoi skllavërinë e klerit.

Kjo gjendje mori fund në vitin 1377 kur Papa Gregori IX vendosi të kthehej në Itali. Ishte atëherë që Vatikani u bë kryeqyteti i katolicizmit botëror. Një vit më vonë, pontifi vdiq dhe në vend të tij, nën presionin e romakëve, u zgjodh napolitani Urban VI. Ai shpalli synimin për të kryer reforma në Papatin, para së gjithash - reformën e kurisë dhe konsistorit, e cila nuk mund të mos shqetësonte kardinalët. Zyrtarët e lartë pro-francezë të Selisë së Shenjtë zgjodhën papën e tyre, Klementin VII, i cili u kthye në Avignon. Secili krijoi sistemin e vet administrativ dhe u mbështet nga fuqitë e mëdha të asaj kohe - Papa Avignon ishte nën patronazhin e Francës, dhe Papa Romak ishte nën patronazhin e Anglisë.

Harta që tregon pozicionin e fuqive evropiane në ndarje. Burimi: commons.wikimedia.org

Në 1409, u shfaq edhe një Papë i tretë, Aleksandri V, i vendosur në Piza. Ai u zgjodh në një këshill të kishës për të pajtuar papët ndërluftues, por ata refuzuan të vinin në negociata. Dhjetë vjet më vonë, arbitri në konflikt ishte Perandori i Shenjtë Romak Sigismund I. Në Këshillin Ekumenik në Konstancë në 1417, të tre Papët u rrëzuan dhe në vend të tyre u zgjodh Martin V.

Ndarja e Kishës Ruse: Nikoni kundër Besimtarëve të Vjetër

Mosmarrëveshjet fetare dhe politike nuk kaluan nga Kisha Ortodokse Ruse, e cila zyrtarisht u bë e pavarur nga Kostandinopoja në 1589. Sidoqoftë, në mesin e shekullit të 17-të, Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon vendosën të kryenin reformën e kishës që synonte unifikimin e liturgjisë dhe korrigjimin e librave të kishës. Hapat radikale të reformatorëve u shkaktuan nga dëshira për të provuar në praktikë vazhdimësinë e Kishës Ruse në raport me Kishën e Kostandinopojës, veçanërisht pasi territoret e aneksuara së fundmi të Rusisë së Vogël ishin fetarisht më afër traditave bizantine sesa ruse.

Në 1654, reformat u shpallën në këshillin e kishës. Pothuajse menjëherë, pati nga ata që refuzuan të pranonin risinë - ata u anatemuan dy vjet më vonë, por persekutimi i "Besimtarëve të Vjetër", mbrojtës të traditave tashmë të vendosura, filloi menjëherë pas shpalljes së ndryshimeve. Kryeprifti Avvakum Petrov u bë udhëheqësi moral i atyre që rezistuan, megjithë persekutimin, të cilët kritikuan në mënyrë aktive Nikon dhe reformat e tij.

Depozitimi i Patriarkut Nikon në 1666, megjithatë, nuk e ndaloi përçarjen. Këshilli i Madh i Kishës së Moskës konfirmoi vendimet e dymbëdhjetë viteve më parë dhe refuzimi i Avvakum nga pikëpamjet e tij paracaktoi fatin e tij: kryeprifti rebel u internua në Pustozersk, ku vazhdoi kritikat e tij ndaj kishës dhe carit. Më 1682, së bashku me përkrahësit e tij ra dëshmor me djegie.

P. Myasoedov. Djegia e Kryepriftit Avvakum. 1897. Burimi: www.pinterest.ru

Konfrontimi midis besimtarëve të vjetër dhe kishës ortodokse ruse vazhdoi edhe për shumë vite të tjera dhe u shoqërua me persekutim të ashpër të të parëve. Vetëm duke filluar nga shekulli i 19-të, në çështjet fetare, pati indikacione për kënaqësi ndaj të zelltarëve të besimit të vjetër, dhe në vitin 1971 Këshilli Lokal i Kishës Ortodokse Ruse më në fund "rehabilitoi" Besimtarët e Vjetër.