Rruga me gjemba e futjes së krishterimit në Rusi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-01-31 08:43

Viti 988 u bë një kufi i kushtëzuar që ndau historinë e Rusisë së Lashtë në "para" dhe "pas". Në shekullin e 11-të, paganizmi u përpoq të rifitonte terrenin e humbur.

"Volodimeri është një ambasador në të gjithë qytetin, duke thënë: "Nëse dikush nuk vishet në mëngjes në lumë, qoftë i pasur, i varfër apo i varfër, qoftë punëtor, le të jetë i neveritshëm." Ja, duke dëgjuar njerëzit, unë eci me gëzim, duke u gëzuar dhe duke thënë: "Sikur të mos ishte mirë, princi dhe djemtë nuk e pranuan këtë …" - kështu e përshkruan pagëzimin autori i Përrallës së viteve të kaluara. e kievitëve.

Me një shtysë të vetme, banorët e kryeqytetit, duke ndjekur shembullin e mirëbërësit të tyre, princit, hynë në ujërat e Dnieper dhe braktisën të kaluarën e tyre pagane. Megjithatë, realiteti doli të mos ishte aq rozë sa thoshte kronisti në esenë e tij. Para se të pushtonte plotësisht mendjet e banorëve të shtetit, krishterimi duhej të luftonte paganizmin që ishte ende në këmbë.

Krishterimi para pagëzimit: përpjekjet e para të princave për të pagëzuar Rusinë

Të krishterët e parë përfunduan në vendbanimet sllave dhe postet tregtare tashmë në shekullin e 9-të, dhe ndoshta edhe më herët - në çdo rast, gjetjet arkeologjike të objekteve karakteristike rituale në Staraya Ladoga, ku do të arrijë Rurik gjysmë legjendar, datojnë në këtë. shekulli.

Të dhënat fosile lidhen mirë me raportet e burimeve të shkruara, sipas të cilave disa "Rus" adoptuan krishterimin në mesin - gjysmën e dytë të shekullit të 9-të: këto ngjarje shpesh lidhen me mbretërimin e Askold dhe Dir në Kiev.

Deri në shekullin e 10-të, një numër i madh i të krishterëve jetonin në Kiev dhe Novgorod, qytetet më të mëdha të shtetit të bashkuar të krijuar nga Profeti Oleg. Këtë e vërtetojnë edhe rezultatet e gërmimeve arkeologjike. Ndryshime të rëndësishme në përbërjen konfesionale të popullsisë së Rusisë së Lashtë përkojnë me ngjarjen kryesore politike të asaj periudhe - adoptimin e krishterimit nga Princesha Olga, e veja e Igor Rurikovich, i cili u vra nga Drevlyans.

Tashmë në këtë kohë, u përshkruan probleme serioze që lidhen me krishterimin. Në 959, peshkopi gjerman Adalbert i Magdeburgut u dërgua në Rusi - kjo vizitë ishte rezultat i përmbushjes së kërkesës së Princeshës Olga, drejtuar perandorit gjerman Otto I, në lidhje me ndihmën në përhapjen e krishterimit në tokat ruse. Mirëpo, misioni i klerikëve nuk u kurorëzua me sukses. Pas ca kohësh, peshkopi u kthye në atdheun e tij dhe disa nga shokët e tij u vranë nga paganët - besohet se jo pa pjesëmarrjen e djalit të Olgës, Svyatoslav.

Përpjekje të reja për të vendosur kontakte me udhëheqësit fetarë të Perëndimit u regjistruan gjatë mbretërimit afatshkurtër të Yaropolk Svyatoslavich, vëllai i Baptistit të ardhshëm të Rusisë. Në vitin 979, ai iu drejtua Papës me një kërkesë për të dërguar klerikë në Kiev për të predikuar, gjë që arriti të kthejë kundër vetes jo vetëm qarqet pagane të kryeqytetit, por edhe të krishterët që jetonin në qytet, të cilët gravituan drejt praktikave lindore të rrëfimi i besimit. Ky hap dritëshkurtër paracaktoi kryesisht humbjen e Yaropolk në luftën kundër Vladimir.

Vladimir Svyatoslavich dhe pagëzimi i Rusisë

Në fillim, Vladimir Yaroslavich, i cili fitoi luftën e brendshme, nuk planifikoi të përhapte krishterimin në Rusi - pagëzimi u parapri nga një përpjekje për të bashkuar kultet pagane në tokat e kontrolluara nga Kievi. Perun u shpall perëndia supreme, u ngritën tempuj paganë. Por reforma nuk arriti rezultatin e dëshiruar: bashkimi i tokave u pengua nga shumëllojshmëria e kulteve, jo të gjitha njohën epërsinë e Perun. Pikërisht atëherë Vladimiri mendoi të konvertohej në një nga fetë monoteiste.

Në kronikat, këto pasqyrime "/>

Demonstrata e parë e madhe u zhvillua në Suzdal në 1024, kur rajoni u godit nga një dështim i tmerrshëm i të korrave dhe thatësira: nuk kishte ushqim të mjaftueshëm dhe njerëzit e zakonshëm u përpoqën të gjenin fajtorët e motit të keq. Magët ishin pranë tyre në kohë: ata fajësuan fisnikërinë fisnore për të gjitha problemet. Sipas traditave pagane, autorët u flijuan për të qetësuar perënditë. Të njëjtën gjë bënë edhe kryengritësit, duke vrarë në të njëjtën kohë të moshuarit për të “rinovuar” tokën. Yaroslav i Urti nuk reagoi në asnjë mënyrë ndaj fjalimit të banorëve të Suzdal - kryengritja u shua vetë.

Demonstratat më të famshme pagane u zhvilluan 50 vjet pas ngjarjeve në Suzdal. Në 1071, njerëzit e Rostovit dhe Novgorodit u rebeluan, dhe trazirat ndodhi për të njëjtat arsye si në Suzdal - thatësira, dështimi i të korrave dhe mosbesimi ndaj njerëzve fisnikë, të cilët, me sa duket, fshihnin furnizimet ushqimore. Në të dyja rastet fjalimet drejtoheshin nga dijetarët e dalë nga nëntoka. Kjo sugjeron që besimi pagan ishte ende i ngulitur thellë midis njerëzve, sepse pas pagëzimit të Rusisë, kanë kaluar pak më pak se njëqind vjet.

Në Novgorod, sipas "Përrallës së viteve të kaluara", në 1071 në rrugët e qytetit u shfaq një magjistar pa emër, i cili filloi të agjitojë popullsinë vendase kundër peshkopit vendas. Kronisti raporton se vetëm Princi Gleb dhe vijimi i tij mbetën në anën e klerikut të krishterë - 80 vjet pas pagëzimit të qytetit të Dobrynya, shumica dërrmuese e banorëve të qytetit simpatizuan ose të paktën simpatizuan kultet pagane.

Në Novgorod, betejat në rrugë pothuajse filluan, por princi shpejt ndaloi një shfaqje të mundshme, thjesht duke vrarë magjistarin. Interesante, pas vdekjes së udhëheqësit, të pakënaqurit thjesht shkuan në shtëpi.

Në Rostov, gjithashtu në sfondin e të korrave të dobëta, në 1071 u shfaqën dy burra të mençur nga Yaroslavl dhe filluan të stigmatizojnë klerin e krishterë dhe fisnikërinë vendase - thonë ata, ata janë fajtorë për të gjitha problemet që ndodhën njerëzit e zakonshëm. Duke mbledhur një numër shokësh, paganët filluan të shkatërrojnë oborret e kishave përreth, duke treguar në mënyrë të veçantë gratë fisnike, duke i akuzuar ato për fshehjen e ushqimit. Së shpejti rebelët arritën në Beloozero, ku ishte Jan Vyshatich, guvernatori i Princit Svyatoslav Yaroslavich. Rebelët dhe çeta e Janit u përleshën pranë qytetit, por beteja përfundoi pa asgjë.

Pastaj guvernatori iu drejtua banorëve të Beloozero dhe kërkoi që ata të merren me Magët vetë, ndërsa detashmenti i tij po mblidhte haraç. Qytetarët e përmbushën shpejt kërkesën e të dërguarit princëror, priftërinjtë paganë u kapën, u morën në pyetje dhe më pas iu dorëzuan të afërmve të grave të vrarë.

Ngjarjet e Suzdalit, Novgorodit dhe Rostovit ishin kryengritjet më të mëdha të shekullit të 11-të. Sidoqoftë, kronistët raportuan gjithashtu për një rritje të grabitjeve në rrugë: "njerëzit e guximshëm" u bënë një dhimbje koke për princat në fund të shekujve 10-11. Me sa duket, ndryshimet fetare, të shoqëruara me grindje të vazhdueshme civile, janë bërë një nga arsyet e përkeqësimit të situatës në vend. Pagëzimi i Rusisë e ndau shoqërinë për shumë dekada.

Krishterimi në shekujt 10-11 ishte në gjendje të fitonte një terren në qytetet e mëdha të Rusisë së Lashtë, gjë që megjithatë nuk i pengoi banorët vendas të rebeloheshin periodikisht nën udhëheqjen e priftërinjve paganë. Në zonat rurale dhe rajonet e largëta nga rrugët tregtare, situata ishte edhe më e ndërlikuar. Ai mund të rindërtohet duke përdorur të dhënat e marra nga gërmimet arkeologjike. Artefaktet e gjetura në varre bëjnë të mundur të pohohet se në shumicën e popullsisë mbretëronte një besim i dyfishtë: ritualet dhe reliket e krishtera bashkëjetonin me ato pagane.

Një jehonë e këtij fenomeni mund të vërehet edhe sot e kësaj dite: njerëzit festojnë Maslenitsa, festojnë këngë këngësh, hidhen mbi zjarr në ditën e Ivan Kupala. "Rusia e Shenjtë" nuk ishte kurrë në gjendje të shpëtonte plotësisht nga e kaluara pagane.