E mira dhe e keqja: Çfarë është morali dhe si ndryshon ai?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-01-07 16:29

Morali është një grup standardesh që i lejojnë njerëzit të jetojnë së bashku në grup - atë që shoqëritë e konsiderojnë "të drejtë" dhe "të pranueshme". Ndonjëherë sjellja morale nënkupton që njerëzit duhet të sakrifikojnë interesat e tyre afatshkurtra për të mirën e shoqërisë. Ata që shkojnë kundër këtyre standardeve mund të konsiderohen të pamoralshëm. Por a mund të themi se morali është një për të gjithë, i qëndrueshëm dhe i palëkundur?

Ne e kuptojmë konceptin dhe shohim sesi morali ndryshon me kalimin e kohës.

Nga vjen morali? Shkencëtarët nuk kanë arritur ende një marrëveshje për këtë çështje, por ekzistojnë disa teori më të zakonshme:

• Morali i Frojdit dhe super-ego- Frojdi sugjeroi që zhvillimi moral ndodh kur aftësia e një personi për të injoruar nevojat e tyre egoiste zëvendësohet nga vlerat e agjentëve të rëndësishëm socializues (për shembull, prindërit e personit).
• Teoria e zhvillimit moral të Piaget- Jean Piaget u fokusua në perspektivat socio-kognitive dhe socio-emocionale të zhvillimit dhe sugjeroi që zhvillimi moral ndodh me kalimin e kohës, në faza të caktuara, kur fëmijët mësojnë të pranojnë disa norma morale të sjelljes për hir të tyre, dhe jo vetëm të respektojnë normat morale., sepse nuk duan të futen në telashe.

• Teoria e sjelljes së B. F. Skinner- Skinner u fokusua në fuqinë e ndikimeve të jashtme që përcaktojnë zhvillimin njerëzor. Për shembull, një fëmijë që lavdërohet se është i sjellshëm mund ta trajtojë përsëri dikë me mirësi nga dëshira për të marrë vëmendje pozitive në të ardhmen.

• Arsyetimi moral i Kohlberg- Lawrence Kohlberg propozoi gjashtë faza të zhvillimit moral që shkojnë përtej teorisë së Piaget. Kohlberg sugjeroi që një sërë pyetjesh mund të përdoren për të përcaktuar fazën e të menduarit të një të rrituri.

Nëse flasim për atë që është shkas për zhvillimin e moralit, këndvështrimi modern mbizotërues për këtë çështje është afër pozicionit të vendosur nga filozofi skocez i shekullit XVIII, David Hume. Ai e shihte mendjen morale si një "skllav të pasioneve" dhe pikëpamja e Hume mbështetet nga kërkimet që sugjerojnë se përgjigjet emocionale si ndjeshmëria dhe neveria ndikojnë në gjykimet tona për të drejtën dhe të gabuarën.

Kjo pikëpamje është në përputhje me zbulimin e fundit se kuptimi elementar moral është universal dhe shfaqet shumë herët. Për shembull, foshnjat në moshën gjashtë muajsh i gjykojnë njerëzit sipas marrëdhënieve me të tjerët dhe fëmijët njëvjeçarë tregojnë altruizëm spontan.

Kur shikojmë pamjen e madhe, kjo do të thotë se ne kemi pak kontroll të vetëdijshëm mbi kuptimin tonë të së drejtës dhe të gabuarës.

Është e mundur që në të ardhmen kjo teori të rezultojë e gabuar për shkak të mohimit të plotë të arsyes. Në fund të fundit, vetëm reagimet emocionale nuk mund të shpjegojnë një nga aspektet më interesante të natyrës njerëzore - evolucionin e moralit.

Për shembull, vlerat si kujdesi, dhembshuria dhe siguria tani janë më të rëndësishme se në vitet '80, rëndësia e respektit për pushtetin ka rënë që nga fillimi i shekullit të 20-të, ndërsa gjykimi i së mirës dhe së keqes, bazuar në besnikërinë ndaj vendi dhe familja, është rritur në mënyrë të vazhdueshme. Rezultate të tilla janë marrë nga autorët e një studimi të publikuar nga PLOS One, i cili tregoi tendenca të dallueshme në prioritetet morale të njerëzve në periudhën nga 1900 deri në 2007.

Si duhet t'i kuptojmë këto ndryshime në ndjeshmërinë morale është një pyetje interesante. Morali në vetvete nuk është një sistem i ngurtë ose monolit, teoria e themeleve morale, për shembull, parashtron pesë retorika të tëra morale, secila me grupin e vet të virtyteve dhe veseve:

• Morali i bazuar në pastërtinë, idetë e shenjtërisë dhe devotshmërisë. Kur shkelen standardet e pastërtisë, reagimi është i neveritshëm dhe shkelësit konsiderohen të papastër dhe të ndotur.
• Morali i bazuar në autoritetqë vlerëson detyrën, respektin dhe rendin publik. Urren ata që tregojnë mungesë respekti dhe mosbindje.
• Morali i bazuar në drejtësiqë kundërshton një moral të bazuar në autoritet. Gjykon të drejtën dhe të gabuarën duke përdorur vlerat e barazisë, paanshmërisë dhe tolerancës dhe përçmon paragjykimet dhe paragjykimet.
• Morali brenda grupiti cili vlerëson besnikërinë ndaj një familjeje, komuniteti ose kombi dhe i konsideron të pamoralshëm ata që i kërcënojnë ose i minojnë ato.
• Morali i bazuar në dëmi cili vlerëson kujdesin, dhembshurinë dhe sigurinë dhe e sheh gabimin në kuptimin e vuajtjes, abuzimit dhe mizorisë.

Njerëz të moshave, gjinive, prejardhjeve dhe bindjeve politike të ndryshme i përdorin këto morale në shkallë të ndryshme. Kultura në tërësi, me kalimin e kohës, rrit theksin në disa baza morale dhe ul theksin në disa të tjera.

Ndryshimi historik në konceptet morale

Me zhvillimin e kulturave dhe shoqërive, edhe idetë e njerëzve për të mirën dhe të keqen ndryshojnë, por natyra e këtij transformimi mbetet objekt spekulimi.

Kështu, disa besojnë se historia jonë e fundit është një histori demoralizimi. Nga ky këndvështrim, shoqëritë po bëhen më pak të ashpra dhe më pak gjykuese. Jemi bërë më të hapur ndaj njerëzve të tjerë, racionalë, jofetarë dhe përpiqemi të vërtetojmë shkencërisht se si i qasemi çështjeve të së drejtës dhe të gabuarës.

Këndvështrimi i kundërt përfshin një rimoralizim, sipas të cilit kultura jonë po bëhet gjithnjë e më kritike. Ne jemi të ofenduar dhe të indinjuar nga një numër në rritje i gjërave dhe polarizimi në rritje i opinioneve zbulon ekstreme në drejtësi.

Autorët e studimit të lartpërmendur vendosën të zbulojnë se cila nga këto pikëpamje pasqyron më mirë ndryshimin e moralit me kalimin e kohës, duke përdorur një fushë të re kërkimi - studimet kulturore. Culturalomics përdor baza të të dhënave shumë të mëdha të të dhënave tekstuale për të gjurmuar ndryshimet në besimet dhe vlerat kulturore, pasi ndryshimi i modeleve të përdorimit të gjuhës me kalimin e kohës mund të zbulojë ndryshime në mënyrën se si njerëzit e kuptojnë botën e tyre dhe veten. Për studimin u përdorën të dhënat nga burimi i Google Books, i cili përmban më shumë se 500 miliardë fjalë nga 5 milionë libra të skanuar dhe të dixhitalizuar.

Secili nga pesë llojet e moralit përfaqësohej nga grupe të mëdha, të bazuara mirë fjalësh që pasqyronin virtytin dhe vesin. Rezultatet e analizës treguan se termat kryesorë moralë ("ndërgjegje", "ndershmëri", "mirësi" dhe të tjera), me kalimin më të thellë në shekullin e 20-të, filluan të përdoren në libra shumë më rrallë, gjë që korrespondon me rrëfimi i demoralizimit. Por, interesant është se rreth vitit 1980, filloi një rimëkëmbje aktive, e cila mund të nënkuptojë një rimoralizimin e mahnitshëm të shoqërisë. Nga ana tjetër, pesë llojet e moralit demonstrojnë në mënyrë individuale trajektore rrënjësisht të ndryshme:

• Morali i pastërtisë tregon të njëjtën rritje dhe rënie si termat bazë. Idetë për shenjtërinë, devotshmërinë dhe pastërtinë, si dhe mëkatin, ndotjen dhe turpësinë, ranë deri në vitin 1980 dhe më pas u rritën.
• Egalitar morali i drejtësisë nuk tregoi ndonjë rritje apo rënie të qëndrueshme.
• Fuqia morale, bazuar në hierarki, gradualisht ra gjatë gjysmës së parë të shekullit dhe më pas u rrit ndjeshëm kur një krizë e afërt e pushtetit tronditi botën perëndimore në fund të viteve 1960. Megjithatë, ajo u tërhoq po aq ashpër gjatë viteve 1970.
• Morali i grupit, e pasqyruar në retorikën e përgjithshme të besnikërisë dhe unitetit, tregon prirjen më të theksuar rritëse në shekullin e 20-të. Rritja e dukshme në periudhat rreth dy luftërave botërore tregon një rritje kalimtare të moralit "ne dhe ata" në komunitetet e kërcënuara.
• Së fundi, morali i bazuar në dëm, përfaqëson një prirje komplekse por intriguese. Fama e saj ra nga viti 1900 deri në vitet 1970, e ndërprerë nga një rritje e lehtë e kohës së luftës, kur temat e vuajtjes dhe shkatërrimit u bënë të rëndësishme për arsye të dukshme. Në të njëjtën kohë, një rritje e mprehtë ka ndodhur që nga viti 1980, dhe në sfondin e mungesës së një konflikti të vetëm dominues global.

Ka të ngjarë që dekadat që nga viti 1980 mund të shihen si një periudhë rilindjeje në frikën morale dhe ky studim tregon disa transformime të rëndësishme kulturore.

Mënyra se si ne priremi të mendojmë për të drejtën dhe të gabuarën sot është e ndryshme nga ajo se si mendonim dikur dhe, nëse duhen besuar tendencat, nga mënyra se si do të mendojmë në të ardhmen.

Megjithatë, ajo që saktësisht çon në këto transformime është një pyetje e hapur për diskutim dhe spekulim. Ndoshta një nga shtytësit kryesorë të ndryshimit moral është kontakti njerëzor. Kur shoqërohemi me njerëz të tjerë dhe ndajmë qëllime të përbashkëta, ne tregojmë dashurinë tonë për ta. Sot ne komunikojmë me shumë më tepër njerëz sesa gjyshërit dhe madje edhe prindërit tanë.

Me zgjerimin e rrethit tonë shoqëror, zgjerohet edhe “rrethi ynë moral”. Sidoqoftë, kjo "hipotezë kontakti" është e kufizuar dhe nuk merr parasysh, për shembull, se si mund të ndryshojë qëndrimi ynë moral ndaj atyre me të cilët nuk komunikojmë kurrë drejtpërdrejt: disa dhurojnë para dhe madje edhe gjak për njerëzit me të cilët nuk kanë kontakt dhe pak. Te perbashket.

Nga ana tjetër, ndoshta ka të bëjë me historitë që qarkullojnë në shoqëri dhe lindin sepse njerëzit vijnë në pikëpamje të caktuara dhe kërkojnë t'ua përcjellin ato të tjerëve. Pavarësisht nga fakti se pak prej nesh shkruajnë romane ose bëjnë filma, njerëzit janë tregimtarë të natyrshëm dhe përdorin tregimin për të ndikuar tek të tjerët, veçanërisht tek fëmijët e tyre.

Vlerat personale dhe bazat morale të shoqërisë

Cilat janë vlerat tuaja dhe mënyra se si ato përputhen me moralin e komunitetit tuaj dhe veprimet tuaja, ndikojnë drejtpërdrejt në ndjenjën tuaj të përkatësisë dhe, më gjerësisht, në kënaqësinë e jetës.

Vlerat personale janë parime në të cilat ju besoni dhe në të cilat keni investuar. Vlerat janë qëllimet për të cilat përpiqeni, ato përcaktojnë kryesisht thelbin e personalitetit. Por më e rëndësishmja, ato janë një burim motivimi për vetë-përmirësim. Vlerat e njerëzve përcaktojnë atë që ata duan personalisht, ndërsa morali përcakton atë që shoqëria rreth këtyre njerëzve dëshiron për ta.

Psikologët humanistë sugjerojnë që njerëzit kanë një ndjenjë të lindur vlerash dhe preferencash personale që priren të fshihen nën shtresat e kërkesave dhe pritshmërive sociale (morali social). Një pjesë e rrugëtimit njerëzor përfshin rizbulimin gradual të këtyre dëshirave të lindura dhe tepër personale, të cilat fshihen në mënyrë të pandërgjegjshme kur zbulohet se janë në kundërshtim me kërkesat e shoqërisë. Megjithatë, nëse bëni një inventar vlerash, shumica e njerëzve të mirësocializuar do të zbulojnë se ka një korrespodencë të madhe midis asaj që ata duan dhe asaj që dëshiron shoqëria.

Po, disa sjellje konsiderohen të dëshirueshme dhe të tjera jo, por në pjesën më të madhe, siç e kemi parë, morali nuk është i vendosur në gur dhe shpesh pasqyron aspekte kulturore dhe historike lokale që priren të ndryshojnë.