Nga erdhi pema e Krishtlindjes?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Tradita e festimit të festave të Vitit të Ri me një pemë të Krishtlindjes është futur aq fort në jetën tonë të përditshme, saqë pothuajse askush nuk bën pyetje se nga erdhi pema, çfarë simbolizon pse pema është një atribut integral për Krishtlindjet dhe Vitin e Ri.

Kur u shfaq pema me ne dhe nga erdhi, dhe ne do të përpiqemi ta zbulojmë në këtë artikull.

Në vitin 1906, filozofi Vasily Rozanov shkroi:

“Shumë vite më parë u befasova kur mësova se zakoni i pemës së Krishtlindjes nuk i përket numrit të rusëve autoktonëzakon. Yolka aktualisht është vendosur aq fort në shoqërinë ruse sa nuk do t'i shkonte askujt në mendje një gjë e tillë ajo nuk është ruse"

Tradita e festimit të Vitit të Ri me një pemë të Krishtlindjes u soll në Rusi me një dekret nga Pjetri I i rremë në 1699:

"… tani nga Lindja e Krishtit vjen viti 1699 dhe Genvara e ardhshme në ditën e 1 do të vijë viti i ri 1700 dhe një ditë e re kryeqyteti, dhe për këtë qëllim të mirë dhe të dobishëm, theksoi këtej e tutje Sovrani i Madh numëro në Urdhrat për të shkruar letrat dhe në të gjitha llojet e 1 janarit nga 1 e Lindjes së Krishtit në 1700. Dhe si shenjë e atij fillimi të mbarë dhe kryeqytetit të ri në qytetin mbretërues të Moskës, pas atij falënderimi ndaj Zotit dhe lutjet në kishë dhe kush do të ndodhë në shtëpinë e tij, në rrugët e mëdha dhe të njohura për njerëzit dhe në shtëpitë e riteve të qëllimshme shpirtërore dhe laike, para portave, për të bërë disa dekorime nga pemët dhe pemët e pishës, bredhit dhe bredhit dhe dëllinja kundrejt mostrave, që u dhanë në Gostin dvor dhe në farmacinë e poshtme, ose kujt, si të volit, dhe duke parë portat është e mundur; dhe njerëzit e varfër, secili, edhe pse sipas një peme, ose kthesë. në portat ose vendosi mbi tempullin e tij; dhe atëherë ishte koha, tani dita e Genvares ne diten e pare te ketij viti dhe dekorimi i Genvares qendron ne diten e 7-te te atij viti 1700…"

Lexoni gjithashtu: 20 fakte tronditëse në favor të zëvendësimit të Pjetrit I gjatë Ambasadës së Madhe

Sidoqoftë, dekreti i perandorit Pjetër kishte vetëm një lidhje indirekte me pemën e ardhshme të Krishtlindjes: së pari, qyteti ishte zbukuruar jo vetëm me bredh, por edhe me halorë të tjerë; së dyti, dekreti rekomandonte përdorimin e të dy pemëve dhe degëve të tëra, dhe, së fundi, së treti, dekorimet me gjilpërë pishe ishin të përshkruara që të instaloheshin jo brenda, por jashtë - në portat, çatitë e tavernave, rrugëve dhe rrugëve. Me këtë, pema u shndërrua në një detaj të peizazhit të qytetit të Vitit të Ri, dhe jo në brendësinë e Krishtlindjes, e cila u bë shumë më vonë.

Teksti i dekretit të sovranit na dëshmon se për Pjetrin, në zakonin që ai prezantoi, të cilin e takoi gjatë udhëtimit të tij evropian, ishte e rëndësishme të dyja estetika - shtëpitë dhe rrugët u urdhëruan të zbukuroheshin me hala, dhe simbolika - dekorime nga gjilpëra me gjelbërim të përhershëm. duhej të ishte krijuar për të përkujtuar festimin e Vitit të Ri.

Është e rëndësishme që dekreti i Pjetrit i 20 dhjetorit 1699 është pothuajse dokumenti i vetëmmbi historinë e pemës së Krishtlindjes në Rusi në shekullin e 18-të. Pas vdekjes së mashtruesit, ata ndaluan ngritjen e pemëve të Krishtlindjeve. Vetëm pronarët e tavernave dekoruan shtëpitë e tyre me to, dhe këto pemë qëndronin në taverna gjatë gjithë vitit - prandaj emri i tyre - "".

Udhëzimet e sovranit u ruajtën vetëm në dekorimin e lokaleve të pijes, të cilat, para Vitit të Ri, vazhduan të zbukuroheshin me pemë Krishtlindjesh. Pranë këtyre pemëve, të cilat ishin të lidhura në një kunj, të vendosura në çati ose të mbërthyera te porta, u identifikuan tavernat. Pemët qëndruan aty deri vitin tjetër, në prag të të cilit të vjetrat u zëvendësuan me të reja. Si rezultat i dekretit të Pjetrit, ky zakon u ruajt gjatë gjithë shekujve 18 dhe 19.

Pushkin përmend në "Historinë e fshatit Goryukhin". Ky detaj karakteristik ishte i njohur dhe pasqyrohej herë pas here në shumë vepra të letërsisë ruse. Ndonjëherë, në vend të një peme të Krishtlindjes, pisha vendoseshin në çatitë e tavernave:

Dhe në poezinë e N. P. Kilberg në 1872 "Yolka", karrocieri është sinqerisht i befasuar që mjeshtri nuk mund të njohë një pijetore në të për shkak të pemës së rënë me çekiç në derën e kasolles:

Prandaj, tavernat u quajtën në popull "Yolki" ose "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Së shpejti, i gjithë kompleksi i koncepteve "alkoolike" fitoi gradualisht dyshe "pema e Krishtlindjeve": "" - për të pirë, "" ose "" - për të shkuar në një tavernë, "" - për të qenë në një tavernë; "" - një gjendje dehjeje alkoolike, etj.

A është rastësisht që Pjetri I i rremë, me dekretin e tij, fut në kultin e nderimit në territorin e Moskovës një pemë që është bërë një simbol i objekteve të pijes, dhe në traditën popullore konsiderohej një pemë e vdekjes?

Natyrisht, në mesin e njerëzve, zakoni i dekorimit të një peme të Krishtlindjes zuri rrënjë me vështirësi, pasi bredhi është konsideruar në Rusi që nga kohërat e lashta. pema e vdekjes: nuk është rastësi që edhe sot e kësaj dite është zakon të shtrohet rruga me degë bredhi përgjatë së cilës shkon procesioni i varrimit dhe nuk është zakon të mbillni pemë pranë shtëpive. Dhe çfarë frike të ngjall një udhëtim në një pyll bredh, ku në mes të ditës mund të humbësh lehtësisht, pasi një bredh e kalon rrezet e diellit shumë dobët në pyjet e bredhit, kështu që është shumë e errët dhe e frikshme nga kjo. Kishte edhe një zakon: varrosja e atyre që kishin mbytur dhe në përgjithësi vetëvraseshin mes dy pemëve, duke i kthyer. Ishte e ndaluar të ndërtoheshin shtëpi nga bredh, si dhe nga aspen. Për më tepër, në këngët ruse të dasmës, bredhi shoqërohej me temën e vdekjes, ku simbolizonte një nuse jetime.

Në kohët e lashta, në mesin e sllavo-arianëve, pema ishte një simbol i vdekjes, i cili shoqërohej me "botën tjetër", kalimin në të dhe një element i domosdoshëm i ritualit funeral. Meqë paraardhësit tanë dogjën të vdekurit e tyre, d.m.th. i dërgoi në gjini, pastaj bredh, si një pemë rrëshirë që digjet mirë në çdo kohë të vitit dhe përdorej për të mbjellë. Princi ose princesha e ndjerë sllave ishte e mbuluar dendur me degë bredhi dhe kone, në fund të lutjeve të varrimit të Magëve, kur drithërat derdheshin me tërshërë, thekër dhe zërat e shumtë vajtues, ata i vunë zjarrin një zjarri të pikëlluar ose kroda. Një flakë e ndezur u vërsul në qiell.

Gjatë gjithë shekullit të 18-të, askund, përveç objekteve të pijes, bredhi nuk shfaqet më si element i dekorit të Vitit të Ri apo Juletide: imazhi i tij mungon në fishekzjarret dhe ndriçimet e Vitit të Ri; ajo nuk përmendet kur përshkruan maskaradat e Krishtlindjeve në gjykatë; dhe, natyrisht, ajo mungon në lojërat popullore të Krishtlindjeve. Në tregimet për festimet e Vitit të Ri dhe Juletide të mbajtura gjatë kësaj periudhe të historisë ruse, asnjëherë nuk tregon praninë e bredhit në dhomë.

Njerëzit e Rusisë së Lashtë nuk panë asgjë poetike në imazhin e ate. E rritur kryesisht në vende me lagështi dhe moçalore, kjo pemë me gjilpëra gjembash jeshile të errët, të pakëndshme në prekje, trung i ashpër dhe shpesh i lagësht, nuk gëzonte shumë dashuri. Bredhi u përshkrua pa simpati, si halorët e tjerë, si në poezinë ruse ashtu edhe në letërsinë, deri në fund të shekullit të 19-të. Këtu janë vetëm disa shembuj. F. I. Tyutchev shkroi në 1830:

Pema e bredhit ngjalli shoqata të zymta midis poetit dhe prozatorit të kthesës së shekujve 19 dhe 20 A. N. Budishchev:

Dhe Joseph Brodsky, duke përcjellë ndjenjat e tij nga peizazhi verior (vendi i mërgimit të tij është fshati Koreansky), vëren:

–

Simbolika e vdekshme e bredhitu mësua dhe u përhap gjerësisht gjatë epokës sovjetike … Bredhi është bërë një detaj karakteristik i varrezave zyrtare, para së gjithash - mauzoleumi i Leninit, afër të cilit u mbollën bredha norvegjeze argjendi:

Simbolika e vdekshme e ate u pasqyrua edhe në fjalë të urta, thënie, njësi frazeologjike: "" - është e vështirë të sëmuresh; "" - vdes; "", "" - arkivol; "" - të vdes, etj. Rrotullimi zanor provokoi konvergjencën e fjalës "pemë" me një numër fjalësh të turpshme, të cilat ndikuan edhe në perceptimin tonë për këtë pemë. Eufemizma karakteristike dhe “pema e Krishtlindjeve”, të përdorura gjerësisht sot: “”, “”, etj.

Ringjallja e pemës së Krishtlindjes filloi vetëm në mesi i shekullit të 19-të … Besohet se pema e parë e Krishtlindjes në Shën Petersburg u organizua nga gjermanët që jetonin atje. Qytetarëve u pëlqeu aq shumë ky zakon, saqë filluan të instalojnë pemët e Krishtlindjeve në shtëpitë e tyre. Nga kryeqyteti i perandorisë, kjo traditë filloi të përhapet në të gjithë vendin.

As Pushkin, as Lermontov, as bashkëkohësit e tyre nuk e përmendin kurrë pemën e Krishtlindjes, ndërsa krishtlindjet, maskaradat dhe topat e Krishtlindjeve në letërsi dhe artikuj revistash përshkruhen vazhdimisht në këtë kohë: hamendja e Krishtlindjes jepet në baladën e Zhukovsky "" (1812), Krishtlindjet në shtëpia e qiradhënësit përshkruhen nga Pushkin në Kapitullin V "" (1825), në prag të Krishtlindjes ndodh veprimi i poemës së Pushkinit "" (1828), drama e Lermontov "" (1835) është koha në prag të Krishtlindjes: "".

Përmendja e parë e pemësu shfaq në gazetën "Bleta e Veriut" në prag të vitit 1840: gazeta raportoi për "" pemët në shitje. Një vit më vonë, në të njëjtin botim, shfaqet një shpjegim i zakonit të modës:

Gjatë dhjetë viteve të para, banorët e Petersburgut ende e perceptonin pemën e Krishtlindjes si një zakon specifik gjerman. A. V. Tereshchenko, autor i monografisë me shtatë vëllime "Jeta e popullit rus" (1848), shkroi:

Shkëputja me të cilën u jepet përshkrimi i festës dëshmon për risinë e këtij zakoni për popullin rus:

Tregimi i S. Auslander "Christmastide in Old Petersburg" (1912) tregon se pema e parë e Krishtlindjes në Rusiishte rregulluar nga sovrani Nikolla Inë shumë në fund të viteve 1830, pas së cilës, duke ndjekur shembullin e familjes mbretërore, ata filluan ta instalojnë atë në shtëpitë fisnike të kryeqytetit:

Ejani nga Gjermania pemë me fillimi i viteve 1840 fillon të asimilohet nga familjet ruse të kryeqytetit. Në 1842, revista Zvezdochka për fëmijë, e cila u botua nga shkrimtari dhe përkthyesi i fëmijëve A. O. Ishimova, i informoi lexuesit e saj:

TE mesi i shekullit të 19-të Zakoni gjerman është vendosur fort në jetën e kryeqytetit rus. Pema e Krishtlindjes po bëhet mjaft e zakonshme për një banor të Shën Petersburgut. Në 1847, N. A. Nekrasov e përmend atë si diçka të njohur dhe të kuptueshme për të gjithë:

V. Iofe, duke eksploruar "" e poezisë ruse të shekujve XIX dhe XX, vuri në dukje fillimin nga fundi i shekullit të 19-të në rritje popullariteti i bredhit, me sa duket e lidhur me faktin se bredhi në mendjet e popullit rus është i lidhur fort me simbolin pozitiv të pemës së Krishtlindjes:

Dhe letërsia tashmë para-revolucionare për fëmijë është plot me histori për gëzimin e fëmijëve nga takimi me pemën e Krishtlindjes. K. Lukashevich shkruan për të "Fëmijëria ime e ëmbël", M. Tolmacheva "Si jetoi Tasya", murgesha Varvara "Krishtlindja është një fëmijëri e artë", A. Fedorov-Davydov "Në vend të pemës së Krishtlindjes" dhe shumë të tjerë.

Është një fakt qesharak, por kisha e krishterë është kthyer në një kundërshtar serioz të pemës së Krishtlindjes, si një zakon i huaj dhe, për më tepër, vedik në origjinën e tij. Deri në revolucionin e vitit 1917, Sinodi i Shenjtë nxori dekrete që ndalonin rregullimin e pemëve në shkolla dhe gjimnaze.

Sidoqoftë, nga fillimi i shekullit të 20-të, pema e Krishtlindjes po bëhej një dukuri e zakonshme në Rusi. Pas vitit 1917, pemët u ruajtën për disa vjet: le të kujtojmë pikturat "Pema e Krishtlindjeve në Sokolniki", "Pema e Krishtlindjeve në Gorki". Por në vitin 1925 filloi një luftë e planifikuar kundër fesë dhe festave ortodokse, rezultati i së cilës ishte përfundimtar heqja e Krishtlindjeve në 1929 … Dita e Krishtlindjeve është kthyer në një ditë të zakonshme pune. Së bashku me Krishtlindjet, pema u anulua gjithashtu, tashmë e ndërthurur fort me të. Pema e Krishtlindjes, të cilën kisha ortodokse dikur e kundërshtoi, tani filloi të quhet zakon i "priftit". Dhe më pas pema "kaloi nën tokë": ata fshehtas vazhduan ta vendosnin për Krishtlindje, duke mbyllur fort dritaret.

Situata ndryshoi pasi JV Stalin shqiptoi fjalët: "". Në fund të vitit 1935, pema nuk u ringjall aq shumë sa u shndërrua në një festë të re, e cila mori një formulim të thjeshtë dhe të qartë: "". Rregullimi i pemëve të Krishtlindjeve për fëmijët e punonjësve të institucioneve dhe ndërmarrjeve industriale bëhet e detyrueshme … Lidhja e pemës me Krishtlindjet u la në harresë. Pema e Krishtlindjes është bërë një atribut i festës kombëtare të Vitit të Ri. Yll me tetë cepa - shenja sllavo-ariane e diellit, të cilën të krishterët e quajtën Ylli i Betlehemit, në krye "" tani është zëvendësuar yll me pesë cepa, njëlloj si në kullat e Kremlinit.

Në vitin 1954 u ndez për herë të parë pema kryesore e Krishtlindjes e vendit, Kremlini, e cila shkëlqen dhe shkëlqen çdo Vit të Ri.

Pas vitit 1935, lodrat pasqyruan zhvillimin e ekonomisë kombëtare në BRSS. Revista popullore sovjetike Vokrug Sveta, e njohur në ato vite, shpjegoi:

Krishtlindjet mbetën të ndaluara deri në vitin 1989. E tillë është historia e vështirë e pemës së Vitit të Ri në Rusi.

Nga e ka origjinën festa e pemës së Krishtlindjes?

Rezulton se shumë popuj të evropianizuar sllavo-arianë gjatë sezonit të Krishtlindjeve kanë përdorur prej kohësh Krishtlindjet ose koha e Krishtlindjes log, një copë e madhe druri, ose cung, e cila u ndez në vatër ditën e parë të Krishtlindjes dhe gradualisht u dogj gjatë dymbëdhjetë ditëve të festës. Sipas besimit popullor, mbajtja e një cope druri të Krishtlindjes me kujdes gjatë gjithë vitit e mbronte shtëpinë nga zjarri dhe rrufetë, i siguronte familjes një bollëk drithërash dhe i ndihmonte bagëtitë të lindnin lehtësisht pasardhës. Si trung Krishtlindjesh përdoreshin trungje trungje bredhi dhe ahu. Ndër sllavët e jugut, kjo është e ashtuquajtura badnyak, për skandinavët - juldlock, për francezët - le buche de Noël (Blloku i Krishtlindjeve, i cili, në fakt, nëse i lexoni këto fjalë në rusisht, marrim bukh - prapanicë ruse - ana e pasme e sëpatës, ka mjaft bllok ose trung; dhe but-ate duket si një bashkimi i fjalëve - një pemë norvegjeze ose një pemë e re e Vitit të Ri, ose goditja më e mirë dhe më e saktë pemë nate).

Historia e shndërrimit të bredhit në një pemë të Krishtlindjes ende nuk është rindërtuar saktësisht. Me siguri dimë vetëm se ka ndodhur në territor Gjermania, ku bredhi gjatë kulturës Vedike u nderua veçanërisht dhe u identifikua me pemën botërore: "". Ishte këtu, midis sllavëve të lashtë, paraardhësve të gjermanëve, që ajo së pari u bë një Viti i Ri, dhe më vonë - një simbol i bimës së Krishtlindjes. Midis popujve gjermanë, prej kohësh ekziston një zakon për të shkuar në pyll në Vitin e Ri, ku bredhi i zgjedhur për rolin ritual ndizej me qirinj dhe zbukurohej me lecka me ngjyra, pas së cilës kryheshin ritualet përkatëse pranë ose rreth tij.. Me kalimin e kohës, pemët e bredhit u prenë dhe u futën në shtëpi, ku u vendosën në tryezë. Në pemë u ngjitën qirinj të ndezur, në të vareshin mollë dhe produkte sheqeri. Shfaqja e kultit të bredhit si simbol i natyrës së pavdekshme u lehtësua nga mbulesa e saj me gjelbërim të përhershëm, e cila bëri të mundur përdorimin e saj gjatë sezonit festiv të dimrit, që ishte një transformim i zakonit të njohur prej kohësh të dekorimit të shtëpive me gjelbërim të përhershëm.

Pas pagëzimit dhe romanizimit të popujve sllavë që banonin në territorin e Gjermanisë moderne, zakonet dhe ritualet e lidhura me nderimin e ate filluan të fitojnë gradualisht një kuptim të krishterë, dhe ata filluan ta përdorin atë si pema e Krishtlindjeve, duke instaluar në shtëpi jo më në Vitin e Ri, por në prag të Krishtlindjeve, d.m.th. në prag të Krishtlindjes së Diellit (Zotit), 24 dhjetor, kjo është arsyeja pse mori emrin e pemës së Krishtlindjes - Weihnachtsbaum (- një fjalë interesante, e cila, nëse lexohet në pjesë dhe në rusisht, është shumë e ngjashme me sa vijon - regjistri i natës së shenjtë, ku nëse i shtojmë “s” Weih-ut, atëherë na del fjala ruse i shenjtë ose dritë). Që nga ajo kohë, në prag të Krishtlindjeve (Weihnachtsabend), humori festiv në Gjermani filloi të krijohej jo vetëm nga këngët e Krishtlindjeve, por edhe nga një pemë me qirinj që digjeshin mbi të.

Pema e Krishtlindjes me qirinj dhe dekorime të përmendura për herë të parë në 1737 vit. Pesëdhjetë vjet më vonë, ekziston një regjistrim i një baroneshe të caktuar që pretendon të jetë në çdo shtëpi gjermane.

Në Francë, zakoni vazhdoi për një kohë të gjatë djeg një regjistër të Krishtlindjeve në prag të Krishtlindjes (le buche de Noël), dhe pema mësohej më ngadalë dhe jo aq lehtë sa në vendet veriore.

Në tregimin-stilizim të shkrimtarit emigrant MA Struve “Letra pariziane”, ku përshkruhen “përshtypjet e para pariziane” të një të riu rus që kremtoi Krishtlindjet në vitin 1868 në Paris, thuhet:

Charles Dickens, në esenë e tij të vitit 1830 "Darka e Krishtlindjeve", duke përshkruar Krishtlindjet angleze, nuk e përmend ende pemën, por shkruan për degën tradicionale angleze të veshtullit, nën të cilën djemtë zakonisht puthin kushërinjtë e tyre dhe degën e shenjtërore, duke u shfaqur në majë të puding gjigant… Sidoqoftë, në esenë "Pema e Krishtlindjeve", shkruar në fillim të viteve 1850, shkrimtari tashmë e mirëpret me entuziazëm zakonin e ri:

Shumica e popujve të Evropës Perëndimore filluan të adoptojnë në mënyrë aktive traditën e pemës së Krishtlindjes vetëm nga mesi i shekullit të 19-të. Bredhi gradualisht u bë një pjesë thelbësore dhe integrale e festës familjare, megjithëse kujtimi i origjinës së tij gjermane vazhdoi për shumë vite.

Alexander Novak