Rusia deri në 1951 - pa hebrenj: Utopia e njëqind e zezë e Sharapov

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në vitin 1901, ekonomisti dhe pronari i tokës së ekstremit të djathtë Sergei Sharapov shkroi "Utopia në gjysmë shekulli". Në të, ai përshkruan Rusinë ideale të njëqind e zezë në 1951. Në veçanti, një nga temat kryesore në tregim, si të gjithë Qindra Zezakët, u pushtua nga "çështja hebraike". Sharapov shpjegon se si, deri në vitet 1920, hebrenjtë në Rusi morën barazi dhe, me mbështetjen e Rothsçajlldit, morën lartësitë komanduese në të gjitha sferat - ekonomi, politikë, kulturë dhe madje edhe ushtri.

Më tej, populli rus ngrihet për të luftuar hebrenjtë dhe në fillim të viteve 1950 ata pothuajse përfundimisht e kanë zgjidhur "çështjen hebraike". Një nga masat: të mos blesh asgjë nga hebrenjtë, të mos i punësosh, të mos kesh asnjë marrëdhënie me ta - për t'i bërë më në fund të jetojnë si rusët, përmes punës së zezë.

Sergei Sharapov lindi në 1855 në familjen e një pronari dhe fisniku të madh Smolensk. Në luftën ruso-turke të viteve 1877-78 shkoi në front si vullnetar. Pastaj ai merret me bujqësi në pasurinë e tij, shkruan vepra ekonomike. Në 1905 ai u bë një nga bashkëthemeluesit e "Bashkimit të Popullit Rus" të njëqind e zezë. Ai vdiq në vitin 1911.

Është simptomatike që emri i Sharapov tani quhet Shoqëria Ekonomike Ruse, e cila drejtohet nga ekonomisti patriot Valentin Katasonov (autor i librave të tillë si World Cabal, Tempulli i Jerusalemit si një qendër financiare, Rruga drejt një kampi elektronik përqendrimi).

Në vitin 1901, Sergei Sharapov botoi koleksionin Rusia e së ardhmes, e cila përbëhej nga disa histori utopike. Njëri prej tyre - Në gjysmë shekulli ". Siç ishte zakon shpesh në veprat utopike të asaj kohe, personazhi kryesor bie në gjumë në kohën e duhur dhe zgjohet në të ardhmen (në këtë rast, gjysmë shekulli më vonë, në Moskë në 1951). Në këtë utopi, në veçanti, Sharapov përshkruan se si Rusia e kishte zgjidhur "çështjen hebraike" deri në atë kohë.

Një zile me zë të lartë dhe të tërhequr ra. Anëtarët e këshillit të famullisë zunë vendet e tyre në një tavolinë të madhe të mbuluar me leckë blu, të gjithë u ngritën në këmbë, duke u kthyer, përballë ikonës së madhe të Shën Nikollës, të rrethuar me llamba, dhe i kënduan në kor troparin e vjetër madhështor shenjtorit, " Rregulli i besimit dhe imazhi i butësisë."

Më pas u ulën të gjithë dhe kreu i famullisë shpalli mbledhjen e hapur.

Gjithçka ishte e heshtur. Kryetari u ngrit dhe me fjalë të shkurtra përvijoi thelbin e çështjes në formën që Duma e kishte vënë për diskutim për mbledhjet e famullisë. Bëhej fjalë për përfundimin e rilindjes sonë kombëtare duke eliminuar ndikimin ende shumë të fortë hebre në punët e qytetit, si dhe luftën kundër elementit të shumtë dhe të fortë të huaj në Moskë, që nuk i përkiste organizimit të ri të famullisë.

Kreu u parapri nga një përshkrim i shkurtër historik i çështjes hebraike në Rusi. Fillimi i shekullit të 20-të u shënua, nga njëra anë, me vendosjen e barazisë pothuajse të plotë hebraike, nga ana tjetër, nga masakrat jashtëzakonisht të forta dhe të shpeshta hebreje në të gjithë Rusinë evropiane dhe madje edhe në Siberi, të qetësuar kudo me forcë ushtarake.

Filloi me faktin se në një moment të vështirë financiar, nën presionin e Rothsçajlldit parizian, në duart e të cilit ishte në fakt rregullatori i kredisë shtetërore të Rusisë, vendbanimi hebre u shfuqizua dhe hebrenjtë u lejuan jo vetëm të vendoseshin në qytete më parë. pjesa e ndaluar e Rusisë, por edhe për të blerë tokë në fshatra, fillimisht në një sasi të kufizuar dhe me leje të posaçme të autoriteteve lokale, pastaj pa asnjë kufizim. Lëvizja masive e hebrenjve brenda vendit është rritur. Pothuajse asnjë lloj tregtie apo industrie nuk mbeti që nuk do të ishte kapur prej tyre. Kjo u pasua me shkatërrimin e përqindjes së studentëve hebrenj në pothuajse të gjitha institucionet e arsimit të mesëm dhe të lartë. Për këto dy përfitime, Rothschild na dha mundësinë për të lidhur dy kredi të mëdha metalike.

Përfitimi i fundit ishte pranimi i oficerëve hebrenj në shërbim. Në një kohë shumë të shkurtër, të gjitha shkollat ushtarake dhe të kadetëve u mbipopulluan me to dhe në shumë të diplomuar numri i oficerëve hebrenj arriti në 60 dhe 70% të numrit të përgjithshëm të kadetëve të prodhuar. Ndërsa të drejtat e hebrenjve u zgjeruan dhe ata u vendosën me shpejtësi në të gjithë Rusinë, duke blerë shtëpi, toka, duke themeluar fabrika, fabrika, gazeta, agjenci dhe zyra, eksitimi popullor u rrit kundër tyre, të mbytur nga represionet e fundit të përgjakshme, por çdo minutë gati për të shprehet në format më të ashpra.

Prishja është zbuluar në ushtrinë tonë të shkëlqyer dhe gallatë. Nga njëra anë, gjatë qetësimit ushtarak të masakrave hebreje, ushtarët filluan të dëgjonin keq oficerët hebrenj dhe shprehën dëshirën për t'u bashkuar me turmat e tërbuara, nga ana tjetër, midis oficerëve hebrenj që mbanin pozicione në Shtabin e Përgjithshëm., ishin disa individë që u dhanë fuqive të huaja sekretet tona më të rëndësishme ushtarake … Koloneli Zilberstein ia shiti planin më të fundit për të mobilizuar kufirin tonë perëndimor një fuqie fqinje, u gjykua dhe u dënua me vdekje, por u fal dhe u burgos vetëm përgjithmonë në kështjellë. Në vitin 1922, profesori i akademisë ushtarake, gjenerali Mordukh Yocheles, kopjoi gjithashtu planet e dy kështjellave tona më të rëndësishme për shtetin fqinj, u kap, u kap dhe u var.

Për herë të parë, jo pa hezitim të madh, qeveria vendosi të merrte disa masa dhe në vitin 1924 u dha një urdhër, sipas të cilit hebrenjtë nuk duhej të kishin më akses në Shtabin e Përgjithshëm, në trupat e artilerisë dhe inxhinierisë. Kjo shkaktoi një shpërthim indinjate në të gjithë Evropën, e cila në atë kohë ishte tashmë në nënshtrim të plotë ndaj hebrenjve. Kishte një ndarje të madhe në ushtrinë tonë dhe marrëdhënia midis oficerëve rusë dhe oficerëve hebrenj u rëndua jashtëzakonisht shumë. Duelet bëheshin pothuajse çdo ditë dhe disiplina ra.

Një seri e re pogromesh të tmerrshme hebreje e përfundoi punën. Populli i butë dhe i butë rus u acarua aq shumë nga shfrytëzimi hebre, saqë në disa raste arriti në mizori të padëgjuara. Por të drejtat iu dhanë hebrenjve, ato tashmë ishin përdorur gjerësisht dhe ishte e pamundur t'i merrte mbrapsht ose të rivendoste kufirin e jetës së vendosur. Qeveria ishte krejtësisht e pafuqishme për të përballuar çështjen hebraike, e cila ishte rënduar deri në kufijtë e saj.

Kthesa filloi me katastrofën e madhe financiare që shpërtheu në gjysmën e dytë të viteve 1920. Folësi nuk u ndal në të me hollësi, por kuptova se kjo katastrofë na zgjidhi duart disi dhe që nga ai moment filloi si çlirimi ynë gradual nga presioni i hebrenjve valutor ashtu edhe rilindja jonë kombëtare.

Por shtysa më e fuqishme në rrugën e kësaj ringjalljeje ishte rivendosja e sistemit tonë të lashtë kishtar-komunal. Fillimi i këtij biznesi u hodh në vitin 1910 nga organizimi i famullisë si njësi më e ulët zemstvo dhe qyteti dhe restaurimi i klerit të zgjedhur nga famullia.

Kjo masë legjislative u prit me një shpërthim gëzimi. Për popullin ortodoks rus, u shfaq një pikëmbështetje, u rivendos një aleancë, e cila ishte shfuqizuar brenda dyqind viteve. Së bashku me kagalin e plotfuqishëm hebre, u shfaq një organizatë ortodokse e lidhur ngushtë, e përfaqësuar nga komunitete të panumërta kishtare. Me hebrenjtë filloi jo një luftë legjislative, por një luftë thjesht kulturore, dhe në këtë luftë, për herë të parë në një periudhë të gjatë kohore, fitorja filloi të anonte në anën e popullit vendas rus, i cili më në fund ndjeu se ata ishin zotërinj të tokës së tyre.

Pyetja që Duma e Qytetit të Moskës shtroi për diskutim për mbledhjet e famullisë ishte si vijon. E themeluar në vitin 1939 posaçërisht për të luftuar shfrytëzimin hebre dhe të huaj të Rusisë, gazeta Svyataya Rus ka mbështetur agjitacionin e palodhur patriotik për dymbëdhjetë vjet në kuptimin që të krishterët nuk duhet të blejnë asgjë nga hebrenjtë, të mos u shesin asgjë atyre, të mos hyjnë në asnjë marrëveshje. dhe marrëdhëniet, i izoloni në kuptimin publik dhe i detyroni të likuidojnë punët dhe të largohen. Në këtë mënyrë, Polonia ruse u çlirua nga hebrenjtë, nga ku të gjithë migruan gradualisht në Rusi. Dhe a nuk ishte Polonia në një kohë një Kanaan i vërtetë?

Ky predikim ishte një sukses i plotë dhe lëvizja që filloi në të gjithë Rusinë, krejtësisht paqësore dhe e huaj ndaj çdo ngjyre dhune, doli të ishte më e tmerrshme për hebrenjtë sesa masakrat më të përgjakshme. Organizimi i famullisë dhe formulimi i saktë i kredisë publike, duke pasur parasysh bollëkun dhe lirësinë e parave, ndihmuan jashtëzakonisht në luftë.

Hebrenjtë kishin filluar të humbnin terren. Famullitë hapën magazinat, punishtet, dyqanet e tyre. Sistemi i çeqeve, i cili vetë hyri në jetë pas kolapsit financiar dhe zhdukjes së plotë të parave metalike, i bëri të pavarur dhe të pavarur edhe më të dobëtit. Asnjë mashtrim dhe shpikje tregtare nuk ndihmoi. Për herë të parë në historinë e tyre, hebrenjtë u detyruan të ushqeheshin, të ushqeheshin me dorë dhe jo me shkathtësi, pasi një shoqëri e organizuar pushoi së nevojshmi për shërbimet e tyre çdo ditë. Çfarë mbetej për të bërë?

Të largohem? Por ku? E gjithë Europa ishte e mbipopulluar. Nga Palestina, e cila u pushtua përsëri nga hebrenjtë, ata u dëbuan me zell nga arabët, sirianët, grekët. Dhe kështu, filloi adoptimi masiv i Ortodoksisë nga hebrenjtë, i cili dha një nga të drejtat kryesore dhe të çmuara në kohë: të drejtën për t'u bërë anëtar i famullisë.

Kjo lëvizje shqetësoi popullin indigjen rus aq shumë sa qeveria e kishës pyeti për dëshirueshmërinë dhe dobinë e thirrjeve të tilla dhe këshilli i fundit lokal i peshkopëve të rajonit të Moskës hartoi një projektligj të veçantë që u propozua të dorëzohej në seancën e ardhshme të Këshilli i Shtetit. Ky projekt duhej të pranonte në pagëzim vetëm ata hebrenj, sinqeriteti i konvertimit të të cilëve do të vërtetohej nga asambleja e famullisë e delegatëve dhe, për më tepër, jo më herët se pesë vjet pas shpalljes së peticionit.

Por edhe kjo nuk mjaftoi për mbrojtësit e zellshëm të pastërtisë së popullit rus. U propozua të krishterëve të rinj që të mos zgjerojnë të drejtat e plota të anëtarëve të famullisë, por vetëm fëmijëve të tyre. Një version tjetër i projektligjit kërkonte që një peticion për çdo hebre të caktuar të pranohej nga vetë shoqëria famullitare, e përfaqësuar me 2/3 e të gjitha votave, që komuniteti i kishës të pranohej. Ishte e qartë se në këto kushte, një hebre, absolutisht i jashtëzakonshëm në cilësitë e tij morale, mund të pranohej si anëtar i famullisë.

Fjala e kryetarit përfundoi. Fjala iu dha një avokati, profesori Matveyev, një nga famullitarët më me ndikim dhe një këshilltar juridik falas i famullisë. Një burrë me pamje modeste, ende jo i moshuar me syze të mëdha blu u ngrit dhe filloi të argumentonte me zjarr rëndësinë dhe domosdoshmërinë e ligjit të ri.

Me zhvillimin e tmerrshëm të fuqisë dhe ndikimit hebre në Rusi, vetëm një famulli tregoi vitalitetin e saj në aspektin e rezistencës ndaj hebrenjve. Vetëm një famulli nuk është kapur prej tyre. Hebrenjtë që bashkohen me ne si bashkëpunëtorët tanë nuk do të kontribuojnë asgjë tjetër përveç korrupsionit, mosmarrëveshjes dhe pandershmërisë. Pas sukseseve të arritura, a do t'i lejojmë sërish të forcohen dhe të na marrin në duart e tyre? Dhe tani rreziku është më i madh, pasi hebrenjtë kërkojnë të depërtojnë në kështjellën tonë.

Folësi kundërshtoi se me adoptimin e krishterimit, edhe pse jo plotësisht i sinqertë, por vetëm nga nevoja, hebreu largohet nga organizata e tij kombëtare, ndërpret lidhjen me të dhe, duke u bërë anëtar i shoqërisë ortodokse, shpërbëhet gradualisht në të.

- E dëgjuam! Një burrë i moshuar me flokë të trashë të zinj, i cili ishte ulur larg tryezës, foli.“Por mos harroni, zotërinj, se lufta kundër hebrenjve nuk është fetare, por fisnore. Kjo është e gjithë çështja. Çifuti mozaik dhe hebreu i krishterë, për mendimin tim, janë një dhe e njëjta gjë. Feja nuk do të ndryshojë asgjë as në pikëpamjet e tij, as në shijet e tij, as në mënyrën e të vepruarit. Gjaku i tij është krejtësisht i ndryshëm nga i yni, si dhe psikologjia e tij. Pavarësisht nëse është anëtar i grupit tonë apo i tij, ai do të jetë gjithmonë i njëjti element shkatërrimi dhe kalbjeje për çdo vend, për çdo shoqëri. Pse të hutoni veten me arsyetim qëllimisht të paqëndrueshëm? Ne nuk duam të kemi hebrenj si anëtarë të komunitetit tonë të kishës, ne nuk besojmë në sinqeritetin e konvertimit të tyre, dhe amen! Le të qëndrojnë jashtë nesh dhe të vendosen si të duan.

Një këshilltar i ri doli si mbrojtës i hebrenjve. Ai tha si vijon:

- Qëndroni për një moment, zotërinj, dhe këndvështrimi hebre. Kushtojini vëmendje asaj që po bëhet në Moskë dhe vlerësoni rezultatet. Pothuajse në të gjitha famullitë ka një luftë të vërtetë, megjithëse është krejtësisht paqësore, por aq më tepër e pamëshirshme. Krijohen grupe që i japin fjalën njëri-tjetrit që të mos blejnë asgjë nga hebrenjtë dhe të mos hyjnë në asnjë marrëdhënie biznesi me ta. Në vetëm pesë vjet, gati gjysma e çështjeve tregtare hebreje u ndalën. Shumë prej tyre u detyruan të shesin shtëpitë dhe tokat e tyre, sepse banesat janë të pabanuara dhe askush nuk shkon në punë në fshat. Çfarë u mbetet çifutëve të bëjnë? Në fund të fundit, ju duhet të jetoni! Në fund të fundit, greva të tilla që tani organizohen kundër tyre kudo janë më të këqija se persekutimet mesjetare. Nëse jemi të krishterë jo me fjalë, por me vepra, duhet të jemi të mëshirshëm dhe tolerantë.

Profesori nuk mundi të rezistonte dhe kërkoi fjalën:

"Këto janë të gjitha fjalë patetike," tha ai. - Dhe tani, si pesëdhjetë e njëqind vjet më parë, çështja hebraike është një dhe e njëjta. Hebrenjtë nuk duan të angazhohen në punë produktive dhe, në përgjithësi, të zezë, nuk duan të tërheqin një rrip të përbashkët me të krishterët. Ata kanë nevojë për dominim, kanë nevojë për tregti, kanë nevojë për punë të lehta mendore, kanë nevojë për vend për kombinime dhe gesheft. Ashtu siç nuk e detyroni ujkun të hajë bar, ashtu mos e detyroni çifutin të punojë në mënyrë të barabartë me ne. Kujtoni se sa pak kohë më parë po mbyteshim në duart e tyre dhe me çfarë përpjekjesh të tmerrshme u liruam. Shikoni se çfarë trashëgimie të tmerrshme ka mbetur nga ky brez historik fatkeq. A nuk mjafton e gjithë kjo për këshillën tonë?

Pasi i la të gjithë të flisnin, prifti i vjetër donte të fuste fjalën e tij të urtësisë.

“Duke luftuar kundër grindjeve, miqtë e mi,” tha ai. - Me dashurinë më të lartë të krishterë për të gjithë, nuk mund të dënohet një person i cili, duke pasur liri të plotë veprimi, shkon, për shembull, te një mjek i krishterë dhe i jep jetesën dhe nuk dëshiron të trajtohet nga një mjek hebre, duke dënuar ky i fundit të rrijë kot. Nuk mund të dënoj asnjë prej nesh, që përbëjnë këtë apo një shoqëri tjetër kishtare, për faktin se ai nuk dëshiron të pranohet në mjedisin e tij, dhe ky mjedis është familja jonë, një person i huaj në shpirt dhe gjak, vetëm sepse ky i huaj i deklaruar nën rrethanat e presionit për pranimin e besimit tonë. Ne nuk mund të hyjmë në shpirtin e tij dhe të kontrollojmë sinqeritetin e tij, por, për fat të keq, tashmë kemi shembuj shumë të shpeshtë të shpërbërjes së jetës miqësore dhe të mirë të famullisë si pasojë e shfaqjes së hebrenjve si anëtarë të barabartë të familjes ortodokse.

Hebrenjtë tani kanë të drejta të plota. Të gjitha llojet e aktiviteteve janë të hapura për ta. Populli rus nuk i dëbon ata nga toka e tyre. Ai dëshiron vetëm që ata të ndryshojnë, sa më shumë që të jetë e mundur, natyrën e tyre dhe jo vetëm bindjet e tyre. Dhe kjo natyrë do të ndryshojë vetëm kur të mos ketë mënyra të tjera të jetesës për ta, përveç të njëjtës punë që mbart i gjithë populli rus. Lërini të shkojnë në tokë, lërini të ndryshohen shpirtërisht dhe atëherë krishterimi nuk do të jetë vetëm një armë e jashtme për ta për të mbajtur mënyrat e tyre aktuale të jetesës. Dhe nëse nuk e duan këtë, le t'u bëhet e ditur tani e tutje dhe përgjithmonë se nuk do të ketë lëshime për ta, dhe e gjithë Rusia Ortodokse, si një person i vetëm, do të përgjigjet: ne nuk kemi nevojë për ju!

Kishte thirrje: "Po", "nuk duhet!" Kryesuesi tha disa fjalë për të përfunduar debatin. Më pas u sugjerua që ata që janë dakord me projektin e Dumës të ulen, ata që nuk janë dakord të ngrihen. Ky i fundit rezultoi të ishte vetëm dy nga 48 të pranishëm: oratori që foli pas profesorit dhe një plak i hollë e i gjatë me profil semit dhe mjekër krejt të bardhë. Ai ishte një farmacist hebre, i cili për tridhjetë vjet ishte konvertuar në krishterim nga bindje e thellë dhe e miratoi atë kur një hap i tillë nuk premtoi absolutisht asnjë përfitim.

Vura re se ky njeri i nderuar kishte një shami në dorë. Sytë e tij ishin të lagur. Ai qau.

Takimi përfundoi me një këngë kori dhe ne u ndamë në heshtje. Atë mbrëmje u vendos fati im. Më ndau nga qyteti një ndihmë në shumën prej 2400 rubla për një vit me liri të plotë për të kërkuar një profesion dhe një vendbanim. Vendosa të bëj një udhëtim të shkurtër për të parë Atdheun e rinovuar dhe për të vizituar vendet e fëmijërisë sime të dashur.”