Krishterimi dhe perënditë e botës së lashtë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në fakt, qindra e mijëra vjet para lindjes së Jezu Krishtit, gjatë një periudhe të gjatë, në kohë të ndryshme, në kontinente të ndryshme, kishte shpëtimtarë të shumtë që karakterizoheshin nga karakteristika të përbashkëta.

Historia e Jezusit filloi. Ai lindi më 25 dhjetor, me lindjen e virgjër, ishte pasardhës i perëndisë dhe gruas së vdekshme Mari. Bibla tregon se foshnja lindi në natën kur ylli më i shndritshëm u ndez në qiell. Ishte një udhërrëfyes për tre burrat e mençur, Balthazar, Melchior dhe Caspar, të cilët, sipas Ungjillit të Mateut, i dhuruan dhuratat e tyre. djali i porsalindur Jezus: temjan, ar dhe mirrë. Në katolicizëm, adhurimi i Magëve festohet në ditën e festës së Epifanisë (6 janar). Në disa vende, festa quhet festa e tre mbretërve.

Tirani i Judesë Herodi, pasi mësoi për lindjen e një njeriu, i cili, sipas një profecie të lashtë, është i destinuar të bëhet mbreti i Izraelit, vendos të vrasë Jezusin. Për këtë ai jep urdhër që të vriten të gjithë të porsalindurit në qytetin ku do të lindte Krishti. Por prindërit e tij mësojnë për fatkeqësinë e afërt dhe ikin nga vendi. Në moshën 12-vjeçare, kur familja e tij mbërriti në Jerusalem, Jezusi pati një bisedë me përfaqësuesit e klerit.

Jezusi erdhi në lumin Jordan në moshën 30-vjeçare. Gjon Pagëzori e pagëzoi.

Jezusi mund ta kthente ujin në verë, të ecte mbi ujë, të ringjallte të vdekurit, ai kishte 12 ndjekës, Ai njihej si Mbreti i Mbretërve, Biri i Perëndisë, Drita e tokës, Alfa dhe Omega, Qengji i Zotit, etj. Pasi u tradhtua nga dishepulli i tij Juda, i cili e shiti për 30 monedha argjendi, ai u kryqëzua, u varros për tre ditë dhe më pas u ringjall dhe u ngjit në qiell.

HISTORIA E PERËNDISËVE TË LASHTË

1. Egjipti i lashtë. 3000 para Krishtit Horus (Khara, Khar, Hor, Khur, Horus) - perëndia e qiellit, diellit, dritës, fuqisë mbretërore, mashkullorisë, i nderuar në Egjiptin e Lashtë.

Kori lindi më 25 dhjetor nga virgjëresha Isis Mari. Lindja e tij u shoqërua me shfaqjen e një ylli në lindje, i cili, nga ana tjetër, u pasua nga tre mbretër për të gjetur dhe përkulur para shpëtimtarit të porsalindur. Në moshën 12-vjeçare, ai tashmë po mësonte fëmijët e një pasaniku. Në moshën 30-vjeçare, ai u pagëzua nga një person i caktuar i njohur si Anub (Anubis) dhe kështu filloi predikimin e tij shpirtëror. Kori kishte 12 dishepuj me të cilët ai udhëtoi, duke kryer mrekulli të tilla si shërimi i të sëmurëve dhe ecja mbi ujë. Kori njihej me emra të shumtë alegorik si "E vërteta", "Drita", "Biri i vajosur i Zotit", "Bari i Zotit", "Qengji i Zotit" e shumë të tjerë. Duke u tradhtuar nga Typhon, Horus u vra, u varros brenda tre ditësh dhe më pas u ringjall.

Këto atribute të Horusit, në një mënyrë apo tjetër, janë përhapur në shumë kultura botërore për shumë perëndi të tjera, duke pasur të njëjtën strukturë të përbashkët mitologjike.

2. Mitra. perëndia persiane e diellit. 1200 para Krishtit

Sipas legjendës, ai ishte djali i një virgjëreshe qiellore të ngjizur në mënyrë të papërlyer dhe lindi më 25 dhjetor në një shpellë. Ai kishte 12 dishepuj dhe ai ishte Mesia, një popull i shumëpritur, ai bëri mrekulli dhe pas vdekjes së tij u varros dhe tre ditë më vonë u ringjall. Ai është përmendur edhe si "E vërteta", "Drita" dhe shumë emra të tjerë. Është interesante se dita e shenjtë e adhurimit të Mithrës ishte e diela.

Ai u vra, duke marrë mbi vete mëkatet e pasuesve të tij, u ringjall dhe u adhurua si një mishërim i Zotit. Pasuesit e tij predikonin një moral të ashpër dhe të rreptë. Ata kishin shtatë ordinanca të shenjta. Më të rëndësishmet prej tyre janë pagëzimi, konfirmimi dhe Eukaristia (kungimi), kur "ata që marrin pjesë hëngrën natyrën hyjnore të Mithrës në formën e bukës dhe verës". Mitrazitët krijuan një vend qendror adhurimi pikërisht në vendin ku Vatikani ngriti kishën e tij. Adhuruesit e Mithrës mbanin shenjën e kryqit në ballë.

3. Adonis. Zoti i pjellorisë në mitologjinë e lashtë fenikase (korrespondon me Tammuzin babilonas). Lindi më 25 dhjetor. Ai u vra dhe u varros, por perënditë e botës së krimit (Aida), ku ai kaloi 3 ditë, e lejuan të ringjallej. Ai ishte shpëtimtari i sirianëve. Dhiata e Vjetër përmend vajtimin e grave për idhullin e tij.

4. Attis Greqia - 1200 para Krishtit Varianti frigjik i Tammuzit babilonas (Adonis). Attis i Frigjisë, lindi Nana e virgjër më 25 dhjetor.

Ai lindi nga një nënë e virgjër dhe konsiderohej "djali i vetëm i lindur" i Kibelës më të Lartë. Kombinoi Perëndinë Atë dhe Perëndinë Bir në një person. Ai derdhi gjakun e tij në këmbët e një pishe më 24 mars për të shlyer mëkatet e njerëzimit; u varros në një shkëmb, por u ringjall më 25 mars (paralelisht me të dielën e Pashkëve), kur ishte një festë e përgjithshme e atyre që besuan në të. Atributet specifike të kësaj janë kulti i pagëzimit në gjak dhe sakramenti.

5. Baku (Dionisi). Dionisi - Greqi, 500 para Krishtit Zoti i vreshtarisë dhe verës në mitologjinë greke.

Ai ishte djali i princeshës tebane, virgjëreshës Semele, e cila e ngjiz nga Zeusi pa lidhje trupore. Lindi më 25 dhjetor. Ai ishte shpëtimtari dhe çliruesi i njerëzimit. Ai ishte një predikues shëtitës që bënte mrekulli duke e kthyer ujin në verë. Ai u quajt "Mbreti i Mbretërve", "Biri i Vetëmlindur i Zotit", "Alfa dhe Omega" etj.

Ai u var nga një pemë ose u kryqëzua para se të zbriste në botën e nëndheshme dhe pas vdekjes u ringjall. Për nder të tij, çdo vit mbaheshin festime, duke përshkruar vdekjen e tij, zbritjen në ferr dhe ringjalljen.

6. Osiris. Zoti egjiptian i diellit, babai i Horusit. Osiris ishte pasardhës i Qiellit dhe i Tokës, shenjt mbrojtës dhe mbrojtës i njerëzve.

Lindur më 29 dhjetor nga një virgjëreshë e quajtur "virgjëresha e botës". Vëllai Typhon e tradhtoi, si rezultat i së cilës u vra nga një vëlla tjetër Set, u varros, por më pas u ringjall pasi ishte në ferr për 3 ditë. Osiris shkoi në jetën e përtejme, duke u bërë zotëria dhe gjykatësi i saj mbi të vdekurit. Ai u konsiderua si mishërimi i Hyjnores dhe ishte i treti në treshen egjiptiane. Osiris ishte për egjiptianët e lashtë më njerëzore nga të gjithë perënditë e panteonit të tyre të shumtë.

Si një mbret i vdekur dhe mbret i të vdekurve, Osiris ishte veçanërisht i nderuar në Egjiptin e lashtë. Ky zot mishëron rilindjen. Falë tij, çdo person që ka kaluar Gjykimin e Fundit do të gjejë një jetë të re. E para emrave të atyre që do të shpallen “të justifikuar” në këtë gjykim, do të dalë emri “Osiris”. Osiris është perëndia e Shpëtimit, kështu që njerëzit kanë nevojë për të mbi të gjitha.

7. Krishna (Christna). Indian Krishna - 900 pes, i lindur nga virgjëresha Devaki. Lindur si një Devaki e virgjër pa marrëdhënie me një burrë; ai ishte djali i vetëm i lindur i Vishnu Suprem. Lindur me pamjen e një ylli në lindje, duke lajmëruar ardhjen e tij. Lindja e tij u njoftua nga një kor engjëjsh. Duke qenë me origjinë mbretërore, ai lindi në një shpellë. Ai konsiderohej alfa dhe omega e universit. Ai bëri mrekulli, kishte dishepuj. Ai kreu shumë shërime të mrekullueshme. Ka dhënë jetën për njerëzit. Në kohën e vdekjes së tij në mesditë, dielli ishte errësuar. Zbriti në ferr, por u ngrit përsëri dhe u ngjit në parajsë. Pasuesit e hinduizmit besojnë se ai do të kthehet përsëri në tokë dhe do të gjykojë të vdekurit në ditën e Gjykimit të Fundit. Ai është mishërimi i një hyjnie, personi i tretë i Trinisë Hindu.

8. Kolyada. Zoti i Diellit sllav.

Sipas legjendës, ai ishte djali i Dazhdbogut dhe Zlatogorkës (Nënës së Artë) që e ngjizën atë pa lidhje trupore. Ai lindi më 25 dhjetor në një shpellë. Dyzet të urtë, princa dhe mbretër nga e gjithë bota erdhën për ta përkulur dhe nderuar. Ylli, i cili njoftoi lindjen e tij, u tregoi atyre rrugën. Cari i zi Kharapinsky donte ta shkatërronte si foshnjë, por ai vdiq vetë. Kolyada i pjekur u bë shpëtimtari i njerëzimit. Ai shkoi nga vendbanimi në vendbanim dhe i mësoi njerëzit të mos mëkatonin dhe të ndiqnin mësimet e Vedave. Në duart e tij ishte Libri i Artë, në të cilin ishte shkruar e gjithë urtësia e Universit tonë.

Pyetja mbetet - nga erdhën këto tipare të përbashkëta? Pse lindja e një virgjëreshe ishte më 25 dhjetor? Pse tre ditë vdekje dhe ringjallje e pashmangshme? Pse pikërisht 12 studentë apo ndjekës?

Ylli në lindje është Sirius, ylli më i ndritshëm në qiellin e natës, i cili më 24 dhjetor formon një vijë me tre yjet më të shndritshëm në brezin e Orionit. Këta tre yje të shndritshëm në brezin e Orionit quhen sot njësoj si në kohët e lashta - Tre Mbretërit. Këta Tre Mbretër dhe Sirius tregojnë vendin ku lind dielli më 25 dhjetor. Kjo është arsyeja pse këta Tre Mbretër "ndjekin" yllin në lindje - për të përcaktuar vendin e lindjes së diellit ose "lindjen e diellit".

Rëndësia e 25 dhjetorit në fe është se është dita kur ditët më në fund fillojnë të zgjasin në hemisferën veriore dhe rrjedh nga ditët kur njerëzit adhuronin diellin si Zot.

Kryqi i Zodiakut është një nga simbolet më të vjetra në historinë e njerëzimit. Ai tregon në mënyrë figurative se si Dielli kalon nëpër 12 yjësitë kryesore gjatë gjithë vitit. Ai gjithashtu pasqyron 12 muajt e vitit, katër stinët, solsticet dhe ekuinokset. Konstelacionet ishin të pajisura me cilësi njerëzore ose të personifikuara si imazhe njerëzish ose kafshësh, prej nga vjen termi "Zodiak" (greqisht. Rrethi i kafshëve).

Me fjalë të tjera, qytetërimet e lashta jo vetëm që ndoqën diellin dhe yjet, por ato i mishëruan në mite të përpunuara bazuar në lëvizjet dhe marrëdhëniet e tyre. Dielli, me cilësitë e tij jetëdhënëse dhe mbrojtëse, personifikonte lajmëtarin e krijuesit të padukshëm ose të ZOTIT. Drita e Zotit. Drita e botës. Shpëtimtari i racës njerëzore. Po kështu, 12 yjësitë përfaqësonin periudhat kur dielli kalon në një vit. Emrat e tyre zakonisht identifikoheshin me elementet e natyrës të vëzhguara në atë periudhë të caktuar kohore. Për shembull, Ujori - bartësi i ujit - sjell shira pranverore.

Në të majtë është varka ikonë. Arti shkëmbor skandinav jugor i epokës së bronzit.

Nga solstici i verës deri në 22-23 dhjetor, ditët bëhen më të shkurtra dhe më të ftohta, dhe nga këndvështrimi i hemisferës veriore, duket se Dielli duket se po lëviz drejt jugut dhe bëhet më i vogël dhe më i zbehtë. Shkurtimi i ditës dhe ndërprerja e rritjes së drithërave në kohët e lashta simbolizonte vdekjen … Ishte vdekja e Diellit …

Dielli, duke lëvizur vazhdimisht drejt jugut për gjashtë muaj, arrin pikën e tij më të ulët në qiell dhe pushon plotësisht lëvizjen e tij të dukshme për saktësisht 3 ditë. Gjatë kësaj pauze tre-ditore, Dielli ndalet pranë yjësisë së Kryqit të Jugut. Dhe pas kësaj, më 25 dhjetor, ngrihet një shkallë më në veri, duke paralajmëruar ditë më të gjata, ngrohtësi dhe pranverë. Në mënyrë metaforike: Dielli që vdiq në kryq ishte i vdekur për tre ditë në mënyrë që të ringjallej, ose të rilindte. Kjo është arsyeja pse Jezusi dhe shumë perëndi të tjerë të diellit kanë shenja të përbashkëta: kryqëzimi, vdes për 3 ditë dhe më pas ringjallen. Kjo është periudha kalimtare e Diellit përpara se ai të ndryshojë drejtimin e lëvizjes përsëri në hemisferën veriore, duke sjellë pranverën, d.m.th. shpëtimin.

12 dishepujt nuk janë asgjë më shumë se 12 yjësitë e zodiakut me të cilat udhëton dielli.

“Feja e krishterë është një parodi e adhurimit të diellit. Ata e zëvendësuan diellin me një njeri të quajtur Krisht dhe e adhurojnë atë siç e adhuronin diellin. Thomas Paine (1737-1809).

Bibla nuk është gjë tjetër veçse një përzierje e astrologjisë dhe teologjisë, si të gjitha mitet fetare më parë. Në fakt, dëshmitë e transferimit të tipareve nga një personazh në tjetrin mund të gjenden edhe brenda saj. Ekziston një histori e Jozefit në Dhiatën e Vjetër. Ai ishte lloji i Jezusit. Jozefi lindi mrekullisht dhe Jezusi lindi mrekullisht. Jozefi kishte 12 vëllezër dhe Jezusi kishte 12 dishepuj. Jozefi u shit për 20 copë argjendi dhe Jezusi u shit për 30 copë argjendi. Vëllai Juda e shiti Jozefin, dishepulli Juda e shiti Jezusin. Jozefi filloi shërbimin në moshën 30-vjeçare dhe Jezusi filloi shërbimin në moshën 30-vjeçare. Paralelet takohen gjatë gjithë kohës.

Shumica e teologëve besojnë (përfundimet nxirren nga një lexim i kujdesshëm i Biblës) se Jezusi lindi ose në pranverë (mars) ose në vjeshtë (shtator), por jo në dhjetor ose janar. Encyclopedia Britannica thotë se Kisha mund të ketë zgjedhur këtë datë që "" të përkojë me festën pagane romake të "lindjes së perëndisë së pamposhtur të diellit" "" që kremtohet në solsticin e dimrit (Encyclopædia Britannica). Sipas Enciklopedisë së Amerikës, shumë studiues biblikë besojnë se kjo është bërë për t'i "i dhënë peshë Krishterimit në sytë e të konvertuarve johebrenj" (Encyclopedia Americana).

Për të përjetësuar Jezusin si një figurë historike ishte një vendim politik për të kontrolluar masat. Në vitin 325 pas Krishtit. perandori romak Konstandini mbajti të ashtuquajturin Këshill të Nikesë. Pikërisht gjatë këtij takimi u formua doktrina e krishterimit.

Për më tepër, a ka ndonjë dëshmi historike jo-biblike për një njeri të quajtur Jezus, bir i Marisë, i cili, duke udhëtuar me 12 ndjekës, shëronte njerëz, etj.?

Kishte shumë historianë që jetuan në zonën e Mesdheut gjatë ose menjëherë pas jetës së Jezusit. Sa prej tyre folën për personin e Jezusit? Asnje! Me drejtësi, duhet theksuar se kjo nuk do të thotë se apologjetët e Jezusit, si person historik, nuk u përpoqën të vërtetonin të kundërtën. Në këtë drejtim përmenden katër historianë të cilët kanë vërtetuar ekzistencën e Jezusit. Plini i Riu, Guy Suetonius Tranquillus dhe Publius Cornelius Tacitus janë tre të parët. Kontributi i secilit prej tyre konsiston më së miri në vetëm disa rreshta për Krishtin ose Krishtin. Që në fakt nuk është një emër, por një pseudonim dhe do të thotë "i vajosur". Burimi i katërt ishte Jozefi, por shekuj më parë u vërtetua se ky burim është trillim. Edhe pse, për fat të keq, ajo ende konsiderohet e vërtetë. Duhet të supozojmë se një person që u ringjall dhe u ngjit në parajsë para të gjithëve dhe bëri një tufë mrekullish që i atribuohen, duhet të kishte hyrë në dokumente historike. Kjo nuk ndodhi, sepse, nëse i peshojmë në mënyrë të arsyeshme të gjitha faktet, ka shumë mundësi që personi i njohur si Jezusi të mos ekzistonte fare.

Ndoshta jo çdo person i interesuar për mësimet e krishtera e di se kryqi nuk është aspak prerogativë e fesë "të krishterë". Për të krishterët, ideja e kryqit si simbol lindi vetëm në fillim të shekullit të 4-të. Simbolet e hershme të krishtera ishin një yll, një qengj, një peshk (shek. II), një gomar; në varret më të lashta të shpellave, Jezusi përshkruhet si një bari i mirë (shek. III). Në krishterimin e hershëm, kryqi si një instrument i ekzekutimit të Jezu Krishtit u përbuz nga besimtarët. Të krishterët e parë nuk e nderuan kryqin si një simbol të virtytit, por më tepër si një "pemë të mallkuar", një instrument vdekjeje dhe "turpi".

Kryqi si simbol fetar është shumë më i vjetër se krishterimi dhe të krishterët u detyruan ta pranojnë këtë simbol, pasi nuk mund ta zhduknin në bashkësitë e të ashtuquajturve paganë, të cilët i konvertuan në "besimin e vërtetë".

Në praktikat fetare të popujve të ndryshëm të botës, kryqi gjeti pasqyrimin e tij mistik shumë përpara shfaqjes së besimit të krishterë dhe, për më tepër, nuk kishte asnjë lidhje me mësimin biblik për Zotin e vërtetë. Kryqi përfshihet në atributet e feve krejtësisht të ndryshme, të ndryshme, madje edhe armiqësore … Dihet se kryqi është përdorur si një simbol i shenjtë në praktikat e lashta fetare të Egjiptit, Sirisë, Indisë dhe Kinës. Bacchus grek i lashtë, Tyrian Tammuz, Kaldean Bel, Odin skandinav - simbolet e të gjitha këtyre hyjnive kishin një formë kryq. Kryqi ishte një simbol i pavdekësisë. Dhe një simbol diellor. Një pemë botërore jetëdhënëse. Në traditën indo-evropiane, kryqi shpesh shërbente si model i një personi ose një hyjni antropomorfike me duar të shtrira.

Gjatë gjithë antikitetit pagan, kryqi gjendet në tempuj, shtëpi, në imazhet e perëndive, në sende shtëpiake, monedha, armë. Është bërë i përhapur në mesin e njerëzve të besimeve të ndryshme.

Në Romë, vestalët, rojtarët e zjarrit të shenjtë, mbanin një kryq rreth qafës si një emblemë të zyrës së tyre. Shihet në bizhuteritë e Bacchus dhe perëndeshës Diana, në imazhet e Apollonit, Dionisit, Demetrës; mund të shihet si një atribut hyjnor në imazhet e një larmie të gjerë perëndish dhe heronjsh. Në Greqi, kryqi varej në qafë gjatë fillimit. Shenjën e kryqit e mbanin në ballë adhuruesit e Mithrës. Ai mori një kuptim fetar dhe mistik nga druidët galikë. Në Galinë e Lashtë, imazhi i kryqit gjendet në shumë monumente.

Që nga kohërat e lashta, kjo shenjë është konsideruar mistike në Indi.

Udhëtari i famshëm Kapiten Xhejms Kuk u mahnit nga zakoni i vendasve të Zelandës së Re për të vendosur kryqe mbi varre.

Kulti i kryqit ishte tek indianët e Amerikës së Veriut: ata e lidhin kryqin me diellin; një fis indian që nga kohra të lashta e quajti veten adhurues të kryqit. Kryqin e mbanin edhe sllavët paganë, për shembull, në mesin e serbëve dikur ekzistonte një dallim midis një kryqi të krishterë ("chasni krst") dhe një kryqi pagan ("paganski krst").

Pas njohjes së krishterimit nga Kostandini i Madh (perandori romak, shekulli IV), dhe veçanërisht në shekullin e 5-të, ata filluan t'i lidhin një kryq sarkofagëve, llambave, arkivoleve dhe sendeve të tjera. Ky njeri, i shpallur plaku August dhe pontifi i madh (Pontifex Maximus), pra kryeprifti i perandorisë, mbeti një adhurues i Diellit të hyjnizuar deri në fund të jetës së tij. Kostandini vendosi të "legjitimojë" "krishterimin" në perandorinë e tij, duke e vendosur atë në nivelin e fesë tradicionale. Simboli kryesor i kësaj feje perandorake, Kostandini e bëri pikërisht atë kryq.

"Në ditët e Kostandinit," shkruan historiani Edwin Bevan në librin e tij "Imazhet e shenjta", "përdorimi i kryqit u ngrit në të gjithë botën e krishterë dhe së shpejti ata filluan ta nderojnë atë në një mënyrë ose në një tjetër". Ai gjithashtu vëren: "[Kryqi] nuk u gjet në asnjë … monument të krishterë apo objekt të artit fetar derisa Konstandini dha një shembull me të ashtuquajturin labarum [standard ushtarak me imazhin e kryqit]."

Nderimi i kryqit në praktikën e krishterë nuk u respektua derisa krishterimi u bë gjuhësor (ose, siç preferojnë disa: derisa paganizmi u kristianizua) Dhe kjo ndodhi në vitin 431, kur kryqet filluan të përdoren në kisha dhe institucione të tjera, megjithëse përdorimi të kryqeve, pasi kunjat në çati nuk u vunë re deri në vitin 586. Kryqëzimi u miratua nga Kisha Katolike në shekullin e gjashtë. Pas Koncilit të dytë Ekumenik në Efes, u kërkua që të kishte kryqe në shtëpitë private.

Pas Konstandinit, përpjekje të dukshme për t'i dhënë kryqit statusin e një simboli të veçantë të shenjtë u bënë nga të ashtuquajturit. "Shenjtorët e kishës". Falë përpjekjeve të tyre, tufa e kishës filloi ta perceptonte kryqëzimin si një objekt adhurimi të pakushtëzuar.

Sidoqoftë, a nuk e kuptuan udhëheqësit e komuniteteve të kishës se simboli i kryqit i vendosur në kishë është i rrënjosur në kultet e lashta fetare pagane dhe jo në mësimet ungjillore? Pa dyshim e kuptuan. Por, me sa duket, tundimi për të patur në krishterim simbolin e tij të veçantë të dukshëm, i cili, për më tepër, prej kohësh është dashamirës ndaj shumë paganëve të paregjeneruar që vijnë nga bota në kishë, ka fituar vazhdimisht epërsinë. Si pashmangshmëri e një rrethane të tillë, ata që quheshin "baballarët e kishës" u përpoqën të gjenin justifikime dogmatike për kultivimin e një simboli të lashtë pagan në kishë.

Kisha e krishterë në fillim nuk e pranoi kultin e Diellit dhe luftoi me të si një manifestim i besimeve pagane. Pra, në mesin e shekullit të 5-të. Papa Leo I (i Madh) vuri në dukje me dënim se romakët duke hyrë në Bazilikën e St. Pjetri, u kthye nga lindja për të përshëndetur diellin që po lindte, ndërsa e gjetën veten me shpinë nga froni. Duke folur për adhurimin e diellit të paganëve, Papa thekson se të njëjtën gjë bëjnë edhe disa të krishterë, të cilët “përfytyrojnë se po sillen në mënyrë hyjnore, kur, para se të hyjnë në bazilikën e St. Apostulli Pjetër, kushtuar të vetmit Zot të gjallë dhe të vërtetë, pasi ka ngjitur shkallët që të çojnë në platformën e sipërme [në atrium], kthehen me gjithë trupin e tyre, duke u kthyer nga dielli që lind dhe duke u përkulur, duke përkulur qafën, në mënyrë që të nderoni ndriçuesin e ndritshëm”. Kërkesa e Papës nuk ia arriti qëllimit dhe njerëzit vazhduan t'i drejtoheshin dyerve të tempullit në hyrje të bazilikës, pra në vitin 1300. Giotto u ngarkua të bënte në murin lindor të bazilikës një mozaik që përshkruan Krishtin, St. Pjetrit dhe apostujve të tjerë që lutja e besimtarëve t'u drejtohet atyre. Siç mund ta shohim, tradita e adhurimit të diellit doli të ishte jashtëzakonisht e qëndrueshme pas një mijë vjetësh. Kisha nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të përshtatte simbolikën pagane diellore-hënore dhe ta përshtatte me mitet e krishterimit.

Deri në shekullin e 8-të, të krishterët nuk e përshkruanin Jezu Krishtin të kryqëzuar në kryq: në atë kohë kjo konsiderohej një blasfemi e tmerrshme. Megjithatë, më vonë kryqi u kthye në një simbol të mundimit të duruar nga Krishti.

Një nga imazhet e para të Jezu Krishtit të kryqëzuar që ka ardhur tek ne i referohet vetëm shekullit të 5-të, në dyert e kishës së Shën Sabinës në Romë. Nga shekulli i 5-të, Shpëtimtari filloi të përshkruhej si i mbështetur në një kryq. Është ky imazhi i Krishtit që mund të shihet në kryqet e hershme prej bronzi dhe argjendi me origjinë bizantine dhe siriane të shekujve VII-IX. Deri në shekullin e 9-të, gjithëpërfshirëse, Krishti u përshkrua në kryq jo vetëm i gjallë, i ringjallur, por edhe triumfues, dhe vetëm në shekullin e 10-të u shfaqën imazhet e Krishtit të vdekur.

Kryqi si simbol i Krishtit bëhet i përhapur vetëm në shekullin e pestë ose të gjashtë, pra më shumë se njëqind vjet pas heqjes së dënimit me vdekje me kryqëzim nga Konstandini i Madh. Imazhi i kryqit si një armë e xhelatëve deri në atë kohë ishte zbehur tashmë në kujtesën e njerëzve dhe pushoi së shkaktuari tmerr. Kulti i Jezusit të kryqëzuar lindi në vendet e Lindjes së Mesme. Ky kult depërtoi në Perëndim nëpërmjet tregtarëve dhe skllevërve sirianë që erdhën në Itali.

Vetëm në mesin e shekullit të 10-të, kur gjatë sundimit të perandorit mistik Otgon i pari dhe djali i tij Otto i dyti, u forcuan lidhjet kulturore të Perëndimit me Bizantin, kryqëzimi u përhap me një Jezus lakuriq, të torturuar, duke vdekur. në mundim për shpëtimin e njerëzimit.

Ideologët e krishterë jo vetëm që përvetësuan kryqin - një shenjë e shenjtë pagane e zjarrit, por gjithashtu e shndërruan atë në një simbol të mundimit dhe vuajtjes, pikëllimit dhe vdekjes, përulësisë dhe durimit të butë, d.m.th. vendos në të një kuptim absolutisht të kundërt me atë pagan.

Kisha besonte se Shkrimet e Shenjta nuk mund të interpretoheshin saktë pa ndërmjetësimin e saj, sepse Bibla është e mbushur me një sërë kontradiktash formale. Për shembull, ligji i Moisiut dhe fjala e Jezusit ndryshojnë. Pozicioni i kishtarëve ishte i vendosur - ata përfaqësojnë institucionin e jetës publike, i cili thirret për t'i mësuar një personi ligjin e Zotit. Në fund të fundit, pa këtë është e pamundur të gjesh shpëtimin, të kuptosh Zotin dhe ligjet e tij. Në fillim të shekullit të 17-të, këto ide u formuluan nga udhëheqësi i Kishës Katolike, Kardinali Roberto Bellarmine. Inkuizitori besonte se Bibla për një person injorant është një koleksion informacioni konfuz.

Me fjalë të tjera, nëse shoqëria nuk ka më nevojë për misionin ndërmjetësues të kishës në njohjen e Biblës, atëherë edhe hierarkia e kishës do të jetë e pa pretenduar. Kjo është arsyeja pse shumica dërrmuese e lëvizjeve heretike mesjetare në Evropën Perëndimore kundërshtuan organizimin e kishës si një institucion i jetës shoqërore.

Evropa Jugore: rajoni kryesor i lëvizjes kundër kishës

Nga fundi i shekullit të 12-të, dy lëvizje të fuqishme heretike kundër kishës u ngritën në rajonet malore të Italisë veriore dhe Francës jugore. Po flasim për katarët dhe mbështetësit e Pierre Waldo. Valdensianët u bënë një plagë e vërtetë e kontesë së Toulouse në kapërcyellin e shekujve 12 dhe 13. Kisha këtu e gjeti veten në një pozitë të palakmueshme. Në fillim, "të varfërit e Lionit" nuk kërkuan të konfliktoheshin me klerin, por predikimet e tyre për leximin falas të Biblës nga laikët provokuan klerin. Katarët përbënin gjithashtu një kërcënim serioz për kishën në Francën jugore.

Një nga asketët kryesorë në luftën kundër herezive u bë më pas Shën Dominiku, i cili me shokët e tij shkoi në rajonin e trazuar me predikime. Qendra për përhapjen e lëvizjeve heretike ishte qyteti oksitan i Montpellier. Shfaqja e komuniteteve të Shën Dominikut dhe puna e tij aktive si predikues nuk i bindi mospajtimet. Në 1209, filloi një konflikt i armatosur: u shpall një kryqëzatë kundër heretikëve, të udhëhequr nga Konti i Toulouse Simon IV de Montfort.

Ai ishte një luftëtar me përvojë dhe një kryqtar me përvojë. Deri në vitin 1220, valdenzianët dhe katarët u mundën: katolikët arritën të përballen me qendrat kryesore të lëvizjeve heretike në territorin e Qarkut të Toulouse. Kundërshtarët u dogjën në dru. Në të ardhmen, administrata mbretërore më në fund do të merret me valdenzianët.

Urdhrat monastike dhanë gjithashtu një kontribut të rëndësishëm në fitoren ndaj heretikëve në jug të Francës. Në fund të fundit, ishin ata që u bënë kundërshtarët kryesorë ideologjikë të apostatëve - murgjit mashtrues ishin të angazhuar vetëm në predikim. Përballë dominikanëve dhe françeskanëve, heretikët u kundërshtuan nga ideja e një kishe mashtruese.

Katedralja e 4-të Laterane

Apoteoza e fuqisë së kishës ishte ngjarja kryesore e 1215 - Katedralja e Katërt Laterane. Kanunet dhe dekretet e këtij kuvendi përcaktuan të gjithë rrugën e mëtejshme të zhvillimit të jetës fetare të Evropës Perëndimore. Në këshill morën pjesë rreth 500 peshkopë dhe rreth 700 abatë - ishte ngjarja kishtare më përfaqësuese për katolikët në një kohë të gjatë. Këtu mbërritën edhe delegatë nga Patriarku i Kostandinopojës.

Gjatë gjithë periudhës së punës së katedrales, u miratuan rreth 70 kanone dhe dekrete. Shumë prej tyre merreshin me jetën e brendshme kishtare, por disa rregullonin edhe jetën e përditshme të laikëve. Cikli i jetës nga lindja deri në varrim - secili prej elementeve të tij i është nënshtruar analizës dhe zhvillimit rigoroz të normave kishtare. Pikërisht në këtë këshill u miratua dispozita për gjykatën kishtare. Kështu lindi Inkuizicioni. Ky mjet i luftës së kishës kundër disidencës do të jetë më efektivi. Historianët besojnë se viti 1215 është data e kristianizimit të plotë të qytetërimit të Evropës Perëndimore.

Alexey Medved