Cili është moderniteti ynë nga Baudelaire në Gorillaz

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në 30-40 vitet e fundit, në qarqet akademike, nuk ka qenë kurrë e mundur të arrihet qartësia: çfarë është moderniteti, kur ka qenë dhe në çfarë kohe jetojmë tani? Ka disa këndvështrime të ndryshme për këtë çështje.

Historiani, shkrimtari dhe gazetari Kirill Kobrin beson se koha jonë ende mund të quhet modernitet në një sërë parametrash (nuk kishte postmodernizëm), por në dekadat e fundit, koha dhe lloji modern i ndërgjegjes filluan të ndryshojnë pak.

Pika e thyerjes së reflektimit historik

Biseda do të fokusohet tek moderniteti, megjithëse unë preferoj termin francez modernité, i cili migroi në botën anglishtfolëse si modernitet dhe 10-15 vjet më parë u shfaq në rusisht si "modernitet". Në këtë bisedë, është e rëndësishme të identifikohen pikat që lidhen me idetë për modernitetin në lidhje me kulturën, artet pamore, kulturën pop dhe letërsinë.

“Më 15 tetor 1764, i ulur në rrënojat e Kapitolit, u zhyta në ëndrrat e madhështisë së Romës së Lashtë dhe në të njëjtën kohë, në këmbët e mia, murgjit katolikë zbathur kënduan Veshurën në rrënojat e Tempullit të Jupiterit: në atë moment më kaloi mendimi për të shkruar një histori të rënies dhe shkatërrimit të Romës. Ky është një citat nga autobiografia e Eduard Gibbon, historian i shekullit të 18-të dhe autor i Historisë së rënies dhe rënies së Perandorisë Romake. Gibbon përshkruan se si ai shkoi në një turne madhështor në Evropë kur ishte i ri. Kjo është një praktikë tradicionale për kulturën angleze: zotërinj të rinj nga familje të pasura udhëtuan nëpër Evropë me mësues dhe u njohën me kulturën e lashtë. Kështu Gibbon e gjen veten në Romë, ulet në rrënojat e një prej tempujve kryesorë të lashtë paganë dhe sheh murgjit katolikë që ecin mbi të. Krishterimi dhe Kisha Katolike janë ato që Roma u përpoq të shkatërronte. Por Perandoria Romake e vonë e miratoi krishterimin si fe shtetërore dhe vazhdoi të ekzistojë pas vdekjes së saj në formën e Kishës Katolike, duke pretenduar të jetë trashëgimtari i Romës së madhe.

Në atë moment, Gibbon kuptoi se bota në të cilën ai ndodhet, një numër specifik i një viti specifik është një pikë si e ndërprerjes, ashtu edhe e vazhdimësisë në raport me Romën e Lashtë. Kushdo që mendon ose shkruan për proceset historike dhe kulturore duhet të ketë një pikë të mprehtë nga e cila ai ndërton arsyetimin retrospektiv, reflektimin për të tashmen dhe arsyetimin për të ardhmen. Prania e kësaj pike është një tipar karakteristik i periudhës që quhet modernitet. Fakti që hasa në këtë arsyetim ishte për mua pika nga e cila fillova të mendoj se çfarë është moderniteti dhe në çfarë raporti jemi me të.

Kur filloi moderniteti

Për 30-40 vitet e fundit, ka pasur një zhurmë të bardhë media-akademike, e përbërë nga arsyetime të llojit të mëposhtëm. Pika e parë - moderniteti ka mbaruar, ne jetojmë në postmodernizëm, ose në një epokë postmoderne. Pika e dytë, e cila bie ndesh me të parën: moderniteti ka mbaruar dhe ne përgjithësisht nuk e kuptojmë se në çfarë jetojmë. Pika tre, që bie ndesh me dy të parat: moderniteti nuk ka mbaruar, ne jetojmë në modernitet. Dhe së fundi, e katërta: siç shkruante filozofi francez Bruno Latour, nuk ka pasur kurrë modernitet. Ne zgjedhim pothuajse verbërisht një nga këto opsione dhe fillojmë ta zhvillojmë atë, ose dyshojmë në vetë konceptin - në rastin e fundit, historiani po përpiqet të kuptojë se në çfarë kuadri historik është i rëndësishëm ky koncept.

Të gjithë ata që kanë studiuar në shkollat sovjetike dhe post-sovjetike e dinë se fillimisht ishte historia e Botës së Lashtë, pastaj historia e Mesjetës dhe më pas historia e Kohës së Re, e përbërë nga dy pjesë - histori moderne dhe bashkëkohore, dhe kufijtë e kohëve moderne po ndryshonin vazhdimisht. Pra, në periudhën sovjetike, ajo filloi në 1917 - domethënë, tre vitet e para të Luftës së Parë Botërore u zhvilluan në Kohën e Re, dhe viti i fundit ra në Më të Riun. Sikur dikush kaloi nëpër llogore dhe u shpjegonte ushtarëve: "E dini, dje keni luftuar dhe keni vdekur në Kohën e Re, por nga nesër gjithçka do të jetë ndryshe".

Shumë keqkuptime në arsyetimin për modernitetin lindin nga mungesa e shtjellimit të terminologjisë sonë: ne shpesh refuzojmë të pranojmë që termat në gjuhën ruse vijnë nga anglishtja dhe frëngjishtja, por aty nënkuptojnë diçka tjetër.

Në anglisht, "i ri" nuk është "modern" por "i ri". Ajo që në traditën historiografike ruse quhet historia e Kohës së Re (Modern History, ose History of Modern Times, në traditën anglishtfolëse) filloi shumë përpara fillimit të vetë modernitetit.

Kohë të reja

Disa historianë e fillojnë historinë e Epokës së Re nga Rilindja, të tjerë fillojnë nga Zbulimet e Mëdha Gjeografike, të tjerë fillojnë nga Reformimi dhe disa (për shembull, marksistët sovjetikë) - nga epoka e revolucioneve borgjeze. Të tjerë e konsiderojnë atë nga shekulli i 18-të, sepse kjo është epoka e iluminizmit. Dhe këndvështrimi i fundit, më radikal: Historia e re filloi në 1789, kur ndodhi Revolucioni i Madh Francez. Në një mënyrë apo tjetër, të gjitha këto pika ndodhen përpara se të shfaqej termi "modernitet", por pak njerëz i kushtojnë vëmendje kësaj.

Koncepti i modernitetit lindi kur në një moment disa italianë (atëherë ata do ta quanin veten fiorentinë, bolognezë ose romakë) vendosën se ishin të rinj.

Në kulturën mesjetare perëndimore, koncepti i së resë si i tillë nuk ekzistonte: ai përshkruhej si një kthim në të vjetrën e bukur. Kishte, sigurisht, vepra si Jeta e Re e Dantes, por ato përshkruanin përvojën mistike të rinovimit, por asgjë e re nuk mund të kishte në tokë. Dhe këta pak njerëz vendosën se ishin të rinj, sepse janë si të lashtët - vetëm se nuk u mbështetën në periudhën e mëparshme, por në atë të mëparshme, prandaj e quajtën kohën e tyre periudhën e Rilindjes, Rilindjen. Ata ringjallën Antikitetin. Kështu, që në fillim, mbështetja tek e vjetra dhe, si rrjedhojë, mungesa e një imazhi të caktuar të së ardhmes, u vu në idenë e risisë dhe Kohës së Re.

Më pas ndodhën një sërë ngjarjesh që ndryshuan jetën e botës perëndimore. Zbulimet e mëdha gjeografike jo vetëm që zgjeruan botën, por çuan edhe në fillimin e pushtimit kolonial dhe tregtisë së padrejtë dhe, si rrjedhojë, në pasurimin e shpejtë të Perëndimit, i cili më parë ishte i varfër në krahasim me Lindjen. Është krijuar themeli për atë përparim ekonomik, që ne e quajmë modernitet. Fluksi gjigant i arit dhe argjendit nga kolonitë, fillimi i tregtisë ndërkombëtare dhe tregtia e skllevërve janë të njëjtat tipare të epokës së re si shkrimet e humanistëve italianë.

Faza tjetër ishte Reformimi, i cili i dha fund sundimit të një kishe të vetme katolike dhe çliroi shumë fusha të jetës nga kontrolli i kishës. Këto procese patën shumë efekte anësore (nacionalizimi i Kishës, shfaqja e një kishe të veçantë angleze anglikane, etj.) dhe çuan në një kërcim ekonomik dhe në të njëjtën kohë një shkatërrim të tmerrshëm të Evropës gjatë Luftës Tridhjetëvjeçare. Dhe tulla e fundit në ndërtimin e modernitetit është iluminizmi (si francez ashtu edhe skocez). Pikërisht mbi këtë themel u zhvillua Lufta Amerikane për Pavarësi dhe Revolucioni i Madh Francez. Kështu, të gjitha kushtet ishin gati, ndodhi një histori e re, por ende nuk kishte modernitet.

Moderniteti dhe vetëdija borgjeze

Kur lind moderniteti? Është një term francez, por nuk kishte një fjalë të tillë në frëngjisht më parë. Eseisti dhe historiani i kulturës Roberto Calasso analizon shfaqjen e konceptit të "modernitetit" në librin "La Folie Baudelaire", i cili i kushtohet 20 viteve të rëndësishme për kulturën evropiane - vitet 1850-60 në Paris. Kjo është periudha e Perandorisë së Dytë, koha e shfaqjes së "Manifestit të Partisë Komuniste" dhe "Brumaire i Tetëmbëdhjetë i Lui Bonapartit" të Karl Marksit, botimi i romanit skandaloz "Madame Bovary" të Gustave Floberit. fillimi i karrierës poetike të Charles Baudelaire. Pikërisht atëherë lindi lëvizja e parë moderniste në historinë e artit - Impresionizmi. Dhe e gjithë kjo përfundon me revolucionin e parë proletar në histori dhe me Komunën e Parisit të vitit 1871.

Fjala "modernitet" shfaqet dhe shkon midis Théophile Gaultier dhe Charles Baudelaire, i cili në 1863 kërkon diçka "që mund të na lejohet ta quajmë" modernitet "- pasi nuk ka fjalë më të mirë për ta shprehur këtë ide. Cila ishte kjo ide e freskët dhe e nënkuptuar? Nga çfarë u krijua "moderniteti"? I ligu Jean Rousseau (jo autori i famshëm i Rrëfimeve, por një shkrimtar dhe gazetar i mesit të shekullit të 19-të) shpalli menjëherë se moderniteti përbëhet nga trupa dhe xhingla femrash. Sidoqoftë, kjo fjalë kishte hyrë tashmë në fjalor - dhe së shpejti askush nuk u kujtua për fillimin e saj modest dhe joserioz.

Në vitet 1850 dhe 60, ndodhi një revolucion radikal në jetën franceze. Kryeqyteti i Francës po rindërtohet, duke u bërë Parisi i Lui Bonapartit me një sistem bulevardesh dhe rrugësh të gjera, duke lejuar vendosjen e barrikadave dhe kalimin e kalorësisë. Një komponent i rëndësishëm i modernitetit është urbanizimi i fuqishëm, depërtimi i mënyrës së jetesës së një qyteti të madh në të gjitha sferat e jetës. Në këtë atmosferë lind një ndjenjë specifike dhe Baudelaire është i pari që e përkufizon këtë përvojë, i cili e përjeton qytetin si një natyrë të re.

Poetit i vjen në ndihmë fotografia. Pamja e tij çon në një revolucion në pikturë, flamuri i të cilit mbahet nga impresionistët, duke përshkruar atributet e modernitetit: qytetin, dëfrimet e tij, baret, baletin dhe natyrën. Manet vizaton zambakë uji, por ai e bën atë ndryshe nga romantikët ose klasicistët: ai pikturon natyrën në miniaturë, kompakte - sikur mund të mbështillet në letër dhe të futet në një xhep. Peizazhet impresioniste paraqiten përmes optikës së ndërgjegjes së borgjezit që jeton në qytet, hipur në karroca, shkon në balet dhe pushon në shtëpitë e fshatit. Gama e portreteve femërore reduktohet në imazhin e anëtarëve të familjes ose një gruaje të mbajtur. Lloji borgjez i ndërgjegjes është tipari kryesor i modernitetit.

Nostalgji kolektive dhe melankoli personale

Kështu lind koncepti i sotëm i modernitetit. Qytetet tona janë pothuajse të njëjta si në mesin e shekullit të 19-të. Ne mendojmë për paratë në të njëjtën mënyrë si njerëzit e asaj kohe. Për ne, pavarësisht nga të gjitha revolucionet gjinore, familja binare mbetet baza bazë e marrëdhënieve. Me gjithë krizat e romanit, ai ende mbetet gjinia kryesore letrare. Ne ende besojmë në progres.

Vetëdija jonë ka mbetur kryesisht e pandryshuar që nga ditët e Bodlerit, Marksit dhe impresionistëve.

Por sot jetojmë në një botë pak më ndryshe. Mospërputhja midis kohës dhe llojit modern të vetëdijes filloi 10 deri në 30 vjet më parë. Ky është ndryshimi midis të ashtuquajturës periudhë historike objektive dhe llojit të ndërgjegjes kulturore dhe shoqërore. Dhe për sa i përket korrelacionit të tyre, historia e modernitetit fillon të përfundojë. Libri im "Për rrënojat e së resë" është pikërisht për këtë: në secilin prej heronjve të tij (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger, etj.) më interesonte sensi i tij i modernitetit, mospërputhja. ndërmjet kësaj ndërgjegjeje dhe realitetit sociokulturor dhe rrjedhimisht pranisë ose mungesës së imazheve të së ardhmes.

Në fund të fundit, moderniteti që nga fundi i shekullit të 19-të është një ëndërr utopike e përparimit teknik që do t'i bëjë të gjithë të lumtur; kjo është epoka e revolucionit teknik të viteve 1950-60 me premtimet e saj të bukura dhe të parealizueshme, lindja e muzikës elektronike me imazhet e saj futuriste. Tani e gjithë kjo ka marrë fund dhe nuk ka asnjë imazh të së ardhmes.

Përpjekja e fundit për një justifikim kolektiv racional të një të ardhmeje projektive për njerëzimin është Klubi i famshëm i Romës në fillim të viteve 1970. Që atëherë, ideja e projeksionit ka qenë ekskluzivisht alarmiste, me natyrë distopike. Filma për fatkeqësitë që na erdhën nga H. G. Wells - një steampunk i transformuar teknologjikisht dhe estetikisht. Struktura e kësaj mënyre të të menduarit është pothuajse e njëjtë: do të ketë një apokalips, pas së cilës njerëzit do të fillojnë të rregullojnë jetën e tyre. Por ky nuk është një imazh i së ardhmes, por një post-apokalips.

Mund të imagjinojmë që tani do të vijë një kometë dhe do të na vrasë të gjithëve, siç këndoi Majk Naumenko, por nuk mund ta imagjinojmë fundin e kapitalizmit.

Kjo është një nga tiparet kryesore të vetëdijes borgjeze - përpjekja për universalitet dhe komunitet të pandarë.

Dhe meqenëse nuk ka imazhe të së ardhmes, atëherë lindin dy ndjesi krejtësisht të ndryshme: nostalgjia kolektive dhe melankolia personale. Kush pretendon të jetë shkrimtari kryesor evropian sot? Sebald. Dhe nëse i drejtohemi muzikës, art-pop-it, në stilin e së cilës punojnë Gorillaz, rezulton se dhjetë vjet më parë ata kanë bërë gjëra qesharake dhe të çuditshme, dhe në vitin 2018 kanë nxjerrë papritur albumin melankolik "The Now Now". Pika e takimit të ndërgjegjes moderne dhe modernitetit është melankolia.