Kozakët dhe morali i krishterë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Propaganda bashkëkohore e krishterë i ka shpallur Kozakët "një mburojë e besimit të krishterë". "Luftëtarët e Krishtit" - Kozakët, ndoshta, shumë as nuk e dinë, si dhe pjesa më e madhe e popullit të mashtruar rus, për qëndrimin e vërtetë të Kozakëve ndaj Kishës për shumë shekuj.

Le të përpiqemi në bazë të së vërtetës historike të analizojmë se si ndodhi gjithçka *.

Mos shkoni në kishë

dhe drejtoni dasma rreth thuprës, siç diktojnë zakonet e lashta …"

Nga udhëzimet e S. Razin

Rrënjët e familjes Kozake janë shumë të gjata dhe shkojnë më shumë se një mijë vjet. Falsifikuesit e historisë ruse qëllimisht na mësojnë të festojmë "mijëvjeçarin e Rusisë", megjithëse historia e Atdheut tonë daton mijëra e mijëra vjet, dhe qytetet e bukura, të pasura të rusëve ishin të njohur për të gjithë jashtë vendit të afërt dhe të largët. para pagëzimit të Rusisë, me të cilën u shfaq shtetësia, shkrimi, kultura, madje edhe vetë Rusia, këta provokatorë cinikë ose profanë nga historia.

Historia e Kozakëve është gjithashtu e shtrembëruar me mjeshtëri, shumë fakte janë të heshtura. Jo-rusët, të cilët deri më sot e kanë shkatërruar dhe grabitur historinë tonë, po prezantojnë me forcë idenë se Kozakët janë skllevër të arratisur (!), të cilët u mblodhën në periferi të Rusisë në turma dhe ishin marrë me grabitje dhe grabitje. Ne do të vërtetojmë të kundërtën. Kozakët Kuban, Don, Penza, Terek, që jetojnë në një territor të gjerë nga Don dhe Taman deri në ultësirat e Kaukazit, nuk janë të ardhur, por popullsia indigjene e kësaj toke. Fiset skite (proto-sllave) fillimisht morën pjesë në etnogjenezën e kozakëve rusë, pjesërisht në formimin e këtij nën-etnosi, morën pjesë edhe popujt arianë të lidhur, në veçanti, Alanët dhe madje edhe popujt e bardhë turq - polovcianët, Bullgarët e Vollgës, Berendei, Torkët, kapuçët e zinj, të cilët u rusizuan për shumë shekuj të jetesës së bashku me sllavët.

Paraardhësit e Kozakëve modernë, të cilët autorët e lashtë i tregojnë me emrat: "Kozakë", "Cherkasy", "Helmets", "Getae", jetuan rrugën e tyre të lirë, sipas ligjeve të tyre për mijëra vjet. Të lirët e Kozakëve, Shpirti Kozak, Vëllazëria Kozake ishin gjithashtu tërheqëse për popujt fqinjë, të cilët me dëshirë u lidhën me Kozakët dhe kaluan nën patronazhin e republikave të lashta kozake.

Sidomos në kohët e lashta, kur as krishterimi dhe as islami nuk i ndanë popujt e afërm në "të zgjedhur të Zotit", "besnikë", "ortodoksë". Në mjedisin e Kozakëve, toleranca fetare ishte normale, veçanërisht pasi të gjithë popujt shpallnin kultet e tyre natyrore të atdheut (më vonë të krishterët do t'i etiketonin kultet e lashta ariane si "paganizëm i ndyrë"). Kozakët nuk ishin përjashtim. Së bashku me ushtarët e Svyatoslav të Madh, Kozakët morën pjesë në humbjen e Khazar Kaganate dhe shkatërrimin e kishave të krishtera dhe sinagogave hebraike.

Kronikanët arabë dhe persë shpesh shkruajnë për Kozakët dhe Rusët që bastisën zotërimet persiane dhe, duke përshkruar zakonet dhe zakonet e fisit të klanit kozak, shkruajnë për ta si adhurues të diellit.

Pas pagëzimit të Rusisë, në të gjitha periferitë e saj, për shekuj me radhë, aderimi në Besimin e Lashtë Prosthurova mbeti - kështu që deri në ardhjen e Alexei Romanov, babait të Pjetrit të Madh, banorët e Territorit Vyatka dhe Veriut Rus iu përmbajtën Besimi sllav.

Që nga kohërat e lashta, tokat e kozakëve modernë të Donit dhe Kubanit ishin pjesë e principatës Tmutarakan, ndërsa princat e krishterë nuk shkelën zakonet dhe besimet e popullsisë ruse kozake të afërt, të shkëputur nga tokat kryesore ruse nga Fusha e Egër., të banuara nga fise nomade turke, meqë ra fjala, nga Tengrianët paganë) (neboplanët). Periferi të Rusisë u mbrojtën nga heronj, të cilët u quajtën Kozakë në epikën popullore ruse: "… I lavdishëm është kozaku i ri Ilya Muromets …" Më vonë ai u ngrit në një "shenjt të krishterë", por Ilya Muromets nuk ishte i krishterë dhe në Kiev edhe kupolat e kishave ishin mace possibals. Dhe heronjtë e famshëm sllavë - rojet kufitare Usynya, Dobrynya dhe Gorynya, të cilët jetuan shumë kohë përpara "pagëzimit" të Rusisë dhe të cilët tradita popullore i konsideron të parët nga themeluesit e famshëm të Kozakëve rusë?..

Ishte midis Kozakëve që një lloj "herezie" zuri rrënjë, siç shkruan priftërinjtë për të: jo vetëm Besimtarët e Vjetër dhe mbështetësit e Kishës së Vjetër Ortodokse gjetën strehë midis Kozakëve. Në tokën e Kozakëve, një protestë kundër kishës zyrtare u intensifikua në formën e lëvizjeve të tilla si "jo priftëri" (!), ku të gjitha sakramentet kryheshin nga vetë laikët, duke komunikuar me Zotin pa "ndërmjetësues" -popov, "Netov's pëlqimi”, i cili nuk njeh ndërtimin e kishave dhe i ka rrënjët në paganizmin vendas sllavo-rus.

Por mbi të gjitha, vëmendje duhet t'i kushtohet besimit të "vrimave" - Kozakëve që jetonin në Yaik dhe në stepat Altai. Ata i quanin Kozakët Tengrianë (jo adhuruesit) "vrima" sepse ata hapnin vrima në çatitë e shtëpive në mënyrë që edhe në mot të keq dikush mund të lutej në shtëpi, por duke parë qiellin. Dëshminë më të vlefshme na e ka lënë dhjaku Fjodor Ivanov, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të shtatëmbëdhjetë: “… shumë fshatarë, të mbijetuar në fshatrat e tyre, adhurojnë Zotin Diell, ku nuk do t'u ndodhë kryqi…" Një tjetër dëshmi nga viti 1860, rasti i Vasily Zheltovsky, i cili u gjykua sepse nuk shkoi në një kishë ortodokse, por u pagëzua, duke parë parajsën dhe duke thënë: "Zoti ynë është në parajsë, por nuk ka Zot në tokë."

Duhet shtuar se kryqi nderohej në Rusi shumë përpara "pagëzimit" dhe ishte një kryq barabrinjës, një kryq runik, ose siç thoshin priftërinjtë: "një kryzh pagan" (kryq pagan), dhe simboli i të krishterëve nuk është. një kryq, por një kryq, një instrument ekzekutimi! Dhe kazarët kryqëzuan sllavët e kapur në kryqe, për të cilët kryqëzimi midis rusëve të lashtë ishte gjithmonë një simbol i vdekjes, ekzekutimit dhe mizantropisë.

Shihni gjithashtu: Simbolet e vjedhura: kryqi dhe krishterimi

Shteti dhe Kisha persekutuan ashpër çdo mendim të lirë dhe cenim në themelet e besimit ortodoks - instrumenti kryesor për skllavërimin e popullit. "Herezitë" (dhe pikërisht në këtë formë mund të manifestohej refuzimi i cinizmit dhe gënjeshtrave të krishterimit) u shtypën brutalisht, njerëzit ikën në pjesët më të largëta të vendit, por edhe këtu ata u persekutuan dhe mbështetës të "popullit besimi” u dogjën, siç ishte zakon kudo dhe në të gjithë shekujt midis inkuizitorëve të krishterë. Edhe fëmijët nuk u kursyen. Krishterimi u fut me zjarr dhe gjak në Rusi, me zjarr dhe gjak kaloi nëpër qytetet dhe fshatrat e Rusisë dhe në kohët të cilave do të doja t'i kushtoja më shumë vëmendje …

Kanë kaluar pak më shumë se gjysmë shekulli nga kryengritja e Ivan Bolotnikov, të cilin Kisha e mallkoi dhe e anatemoi për udhëheqjen e kryengritjes së popullit dhe shkatërrimin e pallateve dhe tempujve të urryer. (Meqë ra fjala, lideri i popullit u kap dhe u ekzekutua pabesisht nga lakejtë e carit pas torturave mizore. Gjëja e fundit që i thanë xhelatët ishte kjo: "Do të biesh në ferr, femohues."). Kisha e Krishterë Ortodokse u nda në Besimtarë të Vjetër dhe Besimtarë të Rinj, zjarre të ndezura me heretikë të djegur "në emër të Zotit". Populli i shikonte zotërinjtë me urrejtje dhe priste mbrojtësin e popullit. Dhe ai erdhi. Dhe ai erdhi nga vendi ku Fryma e lirë sllave jetoi me shekuj dhe do të jetojë përgjithmonë!

Stepan Razin lindi në fshatin Zimoveyskaya në Don. Babai i tij, Timofey Razya, e mësoi djalin e tij që nga fëmijëria:

Kujdesuni për nderin e rinisë Kozake. Mos e kalb kapelen para të fortit, por mos e lër shokun në telashe.

Pashë një kozak të ri, të cilit dhe si jeton në Rusi, dhe themelet popullore sllave mijëravjeçare i ishin afër dhe jo më kot i pëlqente të thoshte: "Unë jam për këtë Rusi: nuk ka as të varfër. as i pasur. I barabartë me një!"

Një nga studiuesit e jetës së ataman Razin vuri në dukje: "Siç e dini, Kozakët nuk u dalluan nga devotshmëria …" Këto fjalë shoqëruan përshkrimin e një prej paraqitjeve të para të udhëheqësit të ri Kozak në arenën historike: liri kozak Razin mori qytetin Yaitsky pa luftë. Në pamundësi për të marrë qytetin me një detashment të vogël, Razin dhe shokët e tij zhveshën dy duzina murgj pelegrin, me gjithë lutjet e tyre, dhe hynë në qytet me rroba monastike … Në 1670 Stepan Razin u revoltua. Ushtria e tij përfshin jo vetëm kozakët, por edhe skllevër të arratisur, fshatarë, minatorë, bashkirë, tatarë, mordvinianë dhe njerëz të tjerë të pafavorizuar. Dhe pronat dhe kishat boyar u dogjën në një pjesë të madhe të shtetit rus. Razin i dërgon "letrat e tij të bukura" në të gjitha trevat përreth, ku u dhuron njerëzve "liri të vjetra" dhe premton barazi e drejtësi.

Që në muajt e parë të kryengritjes, Kisha mori anën e klasës sunduese dhe bëri thirrje për hakmarrje ndaj "blasfemuesit dhe hajdutit" Stenka Razin.

… Stuhia e Astrakhanit. Nga muret e qytetit, Mitropoliti Jozef çdo ditë mallkon rebelët "me hajdutë dhe të pabesë që kanë kryer një vepër të neveritshme". Pasi populli i Razinit shpërtheu në kështjellë, mitropoliti i çon ushtarët e mbetur në një nga tempujt, u shndërrua në një kështjellë dhe i thotë vojvodit Prozorovsky: "Ata nuk do të shkojnë në vendin e shenjtë". Razintsy hynë brenda dhe shkatërruan tempullin, dhe guvernatori u hodh nga kulla e kambanës. Pasi vendosi rendin e tij në qytet, Razin urdhëroi nëpunësin nga Dhoma e Rendit të sillte të gjitha rrotullat dhe t'i digjte, dhe popullit iu njoftua: "Do të ketë liri për të gjithë ju, njerëz të Astrakhanit. Ngrihuni për lirinë tuaj, për kauzën tonë të madhe!" Mitropoliti Jozef u bë një bastion i rezistencës ndaj Razinit në Astrakhan, duke dërguar fshehurazi letra me informacione për rebelët, dhe në qytet ai mbolli konfuzion dhe blasfemoi Razin dhe të gjithë (!) njerëzit e Astrakhanit, të cilët mbështetën atamanin dhe shokët e tij. Kronika e një bashkëkohësi të atyre ngjarjeve P. Zolotarev "Legjenda e qytetit të Astrakhanit dhe vuajtja e Mitropolitit Jozef të Astrakhanit" thoshte se "Jozefi, Mitropoliti i Astrakanit kërcënoi me ndëshkimin qiellor, zemërimin e Zotit, mallkimin e kryeengjëjve…"

Konfrontimi i Jozefit dhe makinacionet e tij kundër rebelëve vazhdoi gjatë pushtimit të mëpasshëm të qytetit nga bashkëpunëtori i Razinit, Vasily Usom. Ne ishim të parët nga bashkëluftëtarët e Razinit që vendosëm martesën civile në qytetin që ai pushtoi (!). Edhe pse kishat nuk ishin të mbyllura, ai i vulosi martesat në letër me vulën e qytetit, simbolet e së cilës ishin shpata dhe kurora. Pakënaqësia e klerit u intensifikua dhe mitropoliti filloi përsëri të zhvillonte aktivitete aktive subversive. Kozakët e panë këtë dhe kërkuan që Ataman Usa të ekzekutonte mitropolitin e poshtër.

Kupa e durimit u pushtua nga lajmi se Mitropoliti po përpilonte listat e kozakëve dhe banorëve të qytetit që kishin mbajtur anën e Razinit për transferimin e mëpasshëm të listave te trupat qeveritare. Jozefi mbajti një fjalim para Kozakëve, ku i quajti "heretikë dhe apostata" dhe i kërcënoi me vdekje nëse nuk do t'i dorëzoheshin trupave të Carit. Kozakët mblodhën një rreth dhe morën një vendim: "Të gjitha problemet dhe fatkeqësitë riparohen nga Mitropoliti". Ata e akuzuan Mitropolitin për gënjeshtër dhe tradhti, pas së cilës e ekzekutuan. Në të njëjtën ditë, në të gjithë qytetin u zhvilluan pogrome në shtëpitë e të pasurve dhe të klerit.

Janë ruajtur dëshmi interesante për mbërritjen e Razin në Tsaritsyn, të cilën ai e pushtoi. Një djalë i ri Agey Eroshka iu afrua Razin dhe kërkoi ndihmë: priftërinjtë refuzuan të martoheshin me të, sepse peshkopi urdhëroi të refuzonte të martohej me ata që takuan dhe ndihmuan Razin. Të gjithë priftërinjtë vendas mbanin zemërim. Razin urdhëroi: "Popov - në raft! Do të tërhiqem nga mjekra. Farë e dëmshme". Por pastaj ai u qetësua dhe i tha djalit: "Në dreq me kripët e gjatë! Do ta luajmë dasmën si një kozak: një dasmë në natyrë. Nën qiell, nën diell."

Në dasmë, kupat me verë dhe birrë kriposeshin në një rreth, siç është bërë për mijëra vjet! Kështu që Kozakët kujtuan zakonet e lashta të paraardhësve të tyre! Në festën për nder të të rinjve, Razin hodhi në qiell një tas të dehur: "Lëreni vullnetin e lirë. Qofshin të gjithë të lumtur. Për Rusinë tonë të lirë të pakufishme! "Dhe ai urdhëroi që tani e tutje priftërinjtë të mos dëgjonin, por të martoheshin me të riun me emrin e tij ataman: "Dasmat nuk janë punë e Zotit, por e njerëzve. Le të mos lejohen priftërinjtë, por njerëzit që ndreqin gjykatën këtu."

Në kronikat historike janë ruajtur fjalë të tjera autentike të atamanit: "… Mos shkoni në kishë, por bëni dasma rreth thuprës, siç urdhërojnë zakonet e lashta …"

Një nga bashkëpunëtorët e Razin kishte një vajzë. Kozaku iu drejtua prijësit të tij për të marrë emrin e vajzës së tij. Razin tha: "Will, Volyushka". Kozakët dyshuan se nuk kishte një emër të tillë në kalendar, të cilit ataman u përgjigj me zjarr: "Pra, çfarë. Ne do ta shkruajmë këtë emër!"

Qëndrimi i kozakëve ndaj licimerëve "të gjatë" dhe ndaj Besimit të Vërtetë të Lashtë (i cili në botëkuptimin e tyre ishte një ndërthurje e besimit sllav me krishterimin ortodoks) mund të gjurmohet në momente të tjera: kur Razin urdhëroi dy kozakë të rinj të mësonin. të lexojnë e të shkruajnë nga prifti i zhveshur, ata mërmërinin: "Pse mundim kot? Se ne jemi fis prifti?"

Me ushtrinë e Razinit, ishte një zonjë shtrigë, e cila me një fjalë mund të frymëzonte një ushtar frikacak ose një person me zemër të dobët për një bëmë armësh. Gjatë stuhisë së Simbirsk, luftëtari i ri u ul gjithë ditën në shkurre, duke thënë: "Nëna e Zotit, Mbretëresha e Qiellit …" Nëna e Zotit nuk ndihmoi, kështu që ai humbi të gjithë betejën. Por, sapo gjyshja-shtriga tha fjalën e dashur dhe më pas djali shkoi te heronjtë: ai u ngjit i pari në muret e fortesës. Ndoshta kjo është një legjendë, një trillim popullor që gjithmonë rrethon figura të një shkalle të tillë si Razin. Por ia vlen të kujtojmë se vetë bashkëluftëtarët e Razin e konsideronin atë një magjistar.

Në legjendat e Kozakëve, magjia (magjia, magjia) është një dhuratë e patjetërsueshme që e dallon Razin nga heronjtë e tjerë popullorë: "Pugachev dhe Ermak ishin luftëtarë të mëdhenj, dhe Stenka Razin ishte një luftëtar i madh dhe një magjistar, kështu që, ndoshta, më shumë se një luftëtar. …" thashethemet shumë kohë pas vdekjes së Razin folën për shpëtimin e tij të mrekullueshëm, për shërbimin e tij ndaj njerëzve tashmë në bandën e Yermak. Po, Razin vërtet mbeti i gjallë - në zemrën e njerëzve …

U konsiderua një magjistare dhe një nga shoqëruesit e tij më të guximshëm - gruaja e vjetër Alena, guvernatori i fshatarëve Arzamas, ruse Jeanne d'Arc. Kjo grua e guximshme ruse, një grua e thjeshtë fshatare, udhëhoqi luftën e njerëzve të thjeshtë për liri dhe drejtësi. Në fëmijërinë e saj, bashkëfshatarët e saj me sfurk i dëbuan nga tokat e tyre murgjit e pangopur, të cilët përpiqeshin të kapnin tokën e përbashkët. Ajo dinte nga dora e parë për licimerinë dhe neverinë e zakoneve monastike. Alena ishte një magjistare, një herbaliste, domethënë një barishtore: ajo shëronte me barishte dhe komplote, dhe priftërinjtë zakonisht i shpallnin njerëz të tillë "shtriga" (edhe pse "shtrigë" më parë do të thoshte "të dish", "të njohësh" gruan).

Në "letrat e saj të bukura" Alena kërkoi të mos u besonin priftërinjve, të cilët njoftuan se skllavëria ishte "miratuar nga Shkrimet e Shenjta dhe është e pëlqyeshme për Zotin". Kur trupat boyar e kapën Alenën robër, ata e shpallën atë një shtrigë dhe, pas mundimeve të egra, e ekzekutuan atë aq të dashur nga Inkuizicioni i Krishterë: ata e dogjën të gjallë në dru (kujtoni Joan of Arc!).

Legjendat popullore për Razinin dhe bashkëpunëtorët e tij, këngët dhe fabulat ishin të mbushura me frymën origjinale sllave. Në ndryshim prej tyre, të dhënat shtetërore dhe kishtare ishin armiqësore ndaj popullit kryengritës, ishin të mbushura me një frymë fetare dhe mistik, ideologjikisht u përpoqën të justifikonin fitoren mbi ushtrinë kozake dhe vetë popullin.

Dy dokumente karakteristike historike të asaj epoke kanë mbijetuar, që përshkruajnë ngjarjet që ndodhin përmes syve të klerit - pjesa më reaksionare e shoqërisë ruse. Në "Legjendën e pushtimit të manastirit të babait tonë të nderuar Macarius, i cili ishte nga hajdutët dhe tradhtarët deri te kozakët e hajdutëve" dhe në "Tregimet e mrekullive të ikonës së Zojës së Tikhvinit në Tsivilsk", Kozakët. u shpallën bartës të “vjedhjes dhe blasfemisë”.

Arkimandriti i Manastirit të Spasovit dëshmoi në kronikën e manastirit: "… ata erdhën (d.m.th. Kozakët - autor) në Manastirin e Spasovit dhe lloj-lloj fortesash dhe letrash mirënjohjeje, por të dhënat e borxhit u grisën për të vërtetuar të vërtetën e tyre fshatare … "Pra, atëherë, çfarë është puna! Manastiret dhe kisha ishin pronarë të mëdhenj.: ata zotëronin parcela të mëdha toke, pyje, zona ujore, miliona serfë.”Në gramatikën e tij, Razin u dha fshatarëve me testament dhe u premtoi atyre tokë, slogani i tij (dhe më vonë Pugachev do të kishte një të ngjashme) ishte:“Tokë. do. E vërteta."

Në unison me shpalljet e kishës, letrat cariste gjithashtu kudo theksonin jo vetëm fillimin "grabitës" të popullit rebel, por edhe "apostazinë": … "Që në ditët e para të kryengritjes letrat mbretërore e shpallën atë. braktisje, dhe një nga argumentet tregoi se ai futi martesat civile në vend të ritit të kishës dhe i udhëhoqi të porsamartuarit" rreth një peme "- shelg ose thupër.

Në dokumentet zyrtare, të shkruara në një gjuhë të rëndë, burokratike, shpesh të pakuptueshme për ata të cilëve iu drejtohej (në krahasim me "letrat simpatike" të rebelëve, të shkruara në një gjuhë të thjeshtë, të gjallë, të kuptueshme), Razin u deklarua si një "djall-kënaqësi" dhe "prodhues i çdo të keqeje". Dhe më pas, kur Razin u kap pabesisht, u torturua brutalisht, ai u dënua me ekzekutimin më të ashpër: "Ekzekutoni me një vdekje të keqe: të katërta".

Kisha besonte se Shkrimet e Shenjta nuk mund të interpretoheshin saktë pa ndërmjetësimin e saj, sepse Bibla është e mbushur me një sërë kontradiktash formale. Për shembull, ligji i Moisiut dhe fjala e Jezusit ndryshojnë. Pozicioni i kishtarëve ishte i vendosur - ata përfaqësojnë institucionin e jetës publike, i cili thirret për t'i mësuar një personi ligjin e Zotit. Në fund të fundit, pa këtë është e pamundur të gjesh shpëtimin, të kuptosh Zotin dhe ligjet e tij. Në fillim të shekullit të 17-të, këto ide u formuluan nga udhëheqësi i Kishës Katolike, Kardinali Roberto Bellarmine. Inkuizitori besonte se Bibla për një person injorant është një koleksion informacioni konfuz.

Me fjalë të tjera, nëse shoqëria nuk ka më nevojë për misionin ndërmjetësues të kishës në njohjen e Biblës, atëherë edhe hierarkia e kishës do të jetë e pa pretenduar. Kjo është arsyeja pse shumica dërrmuese e lëvizjeve heretike mesjetare në Evropën Perëndimore kundërshtuan organizimin e kishës si një institucion i jetës shoqërore.

Evropa Jugore: rajoni kryesor i lëvizjes kundër kishës

Nga fundi i shekullit të 12-të, dy lëvizje të fuqishme heretike kundër kishës u ngritën në rajonet malore të Italisë veriore dhe Francës jugore. Po flasim për katarët dhe mbështetësit e Pierre Waldo. Valdensianët u bënë një plagë e vërtetë e kontesë së Toulouse në kapërcyellin e shekujve 12 dhe 13. Kisha këtu e gjeti veten në një pozitë të palakmueshme. Në fillim, "të varfërit e Lionit" nuk kërkuan të konfliktoheshin me klerin, por predikimet e tyre për leximin falas të Biblës nga laikët provokuan klerin. Katarët përbënin gjithashtu një kërcënim serioz për kishën në Francën jugore.

Një nga asketët kryesorë në luftën kundër herezive u bë më pas Shën Dominiku, i cili me shokët e tij shkoi në rajonin e trazuar me predikime. Qendra për përhapjen e lëvizjeve heretike ishte qyteti oksitan i Montpellier. Shfaqja e komuniteteve të Shën Dominikut dhe puna e tij aktive si predikues nuk i bindi mospajtimet. Në 1209, filloi një konflikt i armatosur: u shpall një kryqëzatë kundër heretikëve, të udhëhequr nga Konti i Toulouse Simon IV de Montfort.

Ai ishte një luftëtar me përvojë dhe një kryqtar me përvojë. Deri në vitin 1220, valdenzianët dhe katarët u mundën: katolikët arritën të përballen me qendrat kryesore të lëvizjeve heretike në territorin e Qarkut të Toulouse. Kundërshtarët u dogjën në dru. Në të ardhmen, administrata mbretërore më në fund do të merret me valdenzianët.

Urdhrat monastike dhanë gjithashtu një kontribut të rëndësishëm në fitoren ndaj heretikëve në jug të Francës. Në fund të fundit, ishin ata që u bënë kundërshtarët kryesorë ideologjikë të apostatëve - murgjit mashtrues ishin të angazhuar vetëm në predikim. Përballë dominikanëve dhe françeskanëve, heretikët u kundërshtuan nga ideja e një kishe mashtruese.

Katedralja e 4-të Laterane

Apoteoza e fuqisë së kishës ishte ngjarja kryesore e 1215 - Katedralja e Katërt Laterane. Kanunet dhe dekretet e këtij kuvendi përcaktuan të gjithë rrugën e mëtejshme të zhvillimit të jetës fetare të Evropës Perëndimore. Në këshill morën pjesë rreth 500 peshkopë dhe rreth 700 abatë - ishte ngjarja kishtare më përfaqësuese për katolikët në një kohë të gjatë. Këtu mbërritën edhe delegatë nga Patriarku i Kostandinopojës.

Gjatë gjithë periudhës së punës së katedrales, u miratuan rreth 70 kanone dhe dekrete. Shumë prej tyre merreshin me jetën e brendshme kishtare, por disa rregullonin edhe jetën e përditshme të laikëve. Cikli i jetës nga lindja deri në varrim - secili prej elementeve të tij i është nënshtruar analizës dhe zhvillimit rigoroz të normave kishtare. Pikërisht në këtë këshill u miratua dispozita për gjykatën kishtare. Kështu lindi Inkuizicioni. Ky mjet i luftës së kishës kundër disidencës do të jetë më efektivi. Historianët besojnë se viti 1215 është data e kristianizimit të plotë të qytetërimit të Evropës Perëndimore.

Alexey Medved