Si keni jetuar para revolucionit? Fshatarësia ruse në shënime etnografike

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Shënimet etnografike për jetën e fshatarësisë ruse në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të tregojnë ekzistencën e disa zezakëve të bardhë në vend. Njerëzit kryejnë jashtëqitjen në kasollet e tyre pikërisht mbi kashtën në dysheme, lajnë enët një ose dy herë në vit dhe gjithçka përreth shtëpisë është e mbushur me insekte dhe buburreca. Jeta e fshatarëve rusë është shumë e ngjashme me situatën e zezakëve në Afrikën Jugore.

Apologjetëve të carizmit u pëlqen shumë të citojnë si shembull arritjet e klasave të larta të Rusisë: teatro, letërsi, universitete, shkëmbime kulturore ndër-evropiane dhe ngjarje sociale. Kjo është në rregull. Por klasat e larta dhe të arsimuara të Perandorisë Ruse përfshinin më së shumti 4-5 milionë njerëz. 7-8 milionë të tjerë janë lloje të ndryshme të njerëzve të thjeshtë dhe punëtorëve urbanë (këta të fundit në kohën e revolucionit të 1917 kishte 2.5 milionë njerëz). Pjesa tjetër e masës - dhe kjo është rreth 80% e popullsisë së Rusisë - ishte fshatarësia, në fakt, masa indigjene e privuar nga të drejtat, e shtypur nga kolonialistët - përfaqësues të kulturës evropiane. ato. Rusia de facto dhe de jure përbëhej nga dy popuj.

Pikërisht e njëjta gjë ndodhi, për shembull, në Afrikën e Jugut. Nga njëra anë, 10% e një pakice të mirë-arsimuar dhe të civilizuar evropianësh të bardhë, afërsisht i njëjti numër i shërbëtorëve të tyre të ngushtë nga indianët dhe mulatët, dhe më poshtë - 80% e vendasve, shumë prej të cilëve madje jetuan në Epokën e Gurit. Megjithatë, zezakët modernë në Afrikën e Jugut, të cilët hodhën poshtë pushtetin e "shtypësve të tmerrshëm" në 1994, ende nuk mendojnë se janë të përfshirë në suksesin e pakicës së bardhë në ndërtimin e "Evropës së vogël". Përkundrazi, zezakët në Afrikën e Jugut tani po përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të heqin qafe "trashëgiminë" e kolonialistëve - ata shkatërrojnë qytetërimin e tyre material (shtëpitë, tubacionet e ujit, pronat bujqësore), prezantojnë dialektet e tyre në vend të afrikanes. gjuhë, zëvendësojnë krishterimin me shamanizëm, si dhe vrasin dhe përdhunojnë anëtarët e pakicës së bardhë.

Në BRSS ndodhi e njëjta gjë: qytetërimi i botës së bardhë u shkatërrua qëllimisht, përfaqësuesit e tij u vranë ose u dëbuan nga vendi, në ekstazën e hakmarrjes, shumica e shtypur më parë e vendasve ende nuk mund të ndalet.

Në blogun e Interpreterit duket e çuditshme që disa nga njerëzit e arsimuar në Rusi filluan ta ndajnë popullsinë e vendit në "rusë" dhe "sovjetikë". Do të ishte më e saktë të quheshin të parët "evropianë" dhe të dytin "rusë" (veçanërisht pasi kombësia nuk tregohej në pasaportat e Perandorisë Ruse, por ishte ngjitur vetëm feja; d.m.th., nuk kishte asnjë koncept të "kombësisë". "në vend). Epo, ose si mjeti i fundit, me tolerancë "Russian-1" dhe "Russian-2".

Është interesante që zezakët në Shtetet e Bashkuara gjetën shumë të përbashkëta me fshatarët rusë, të cilët ishin gjithashtu skllevër:

“Në dekadën e fundit, gjithnjë e më shumë vëmendja e studiuesve është tërhequr nga elementët e ngjashmërisë midis botëkuptimit të zezakëve në kontinentin amerikan dhe psikologjisë së fshatarësisë ruse pas çlirimit. Gjenden paralele midis ideve të sllavofilëve për ruajtjen e shpirtit kombëtar dhe kërkimit të vetëidentifikimit nga inteligjenca zezake. Në universitete jepen leksione mbi rëndësinë e kontekstit kulturor rus dhe sovjetik për të kuptuar kërkimin e shkrimtarëve afrikano-amerikanë. Një vend të rëndësishëm në programin e kurseve të tilla zënë raportet dhe kujtimet e atyre që shkuan në BRSS në vitet 1920 dhe 1930, si dhe tregimet e atyre që u kthyen "në shtëpi në Harlem". Kopertina e librit të D. E. Peterson “Out of the shackles. Literatura për shpirtin rus dhe afrikano-amerikan ", e cila interpreton nga këndvështrimi i teorisë letrare postkoloniale përfaqësimin në letërsinë ruse dhe afrikano-amerikane të dualitetit të ndërgjegjes njerëzore, është zbukuruar me një riprodhim të "Transportuesve maune në Vollgë" të Repinit.

Paralelet (si dhe dallimet) midis robërisë ruse dhe skllavërisë amerikane u vunë re në shtypin e zi të Shteteve të Bashkuara që në vitet 1820, dhe më vonë u përsëritën shumë herë. “Ky sistem u quajt robëri, por ishte lloji më i keq i skllavërisë”, shkroi Rogers. Dy përshkrime të jetës së Pushkinit, nga i njëjti autor (botuar në 1929 dhe 1947), janë shkruar në një gjuhë të kuptueshme për banorët e Jugut Amerikan: "Pushkin mësoi rusisht nga dadoja e tij, e bardha" Mammie "[grua e zezë. infermiere] dhe skllevër që punonin në plantacionin e të atit”. "Tridhjetë milionë nga vëllezërit e tij rusë, të bardhët, u mbajtën në skllavëri mizore" dhe, duke ditur për gjendjen e tyre të vështirë, Pushkin simpatizoi rebelët, "të përkushtuar për përmbysjen e autokracisë dhe çlirimin e skllevërve".

Sipas autorëve afrikano-amerikanë, lidhja e veçantë e poetit me Arina Rodionovna është bërë e mundur pikërisht për shkak të ngjyrës së zezë të lëkurës së tij. Dadoja dhe fëmija janë të bashkuar nga një ndjenjë izolimi. Autorë të tjerë zezakë shkruajnë gjithashtu se ishte raca (zezake) e Pushkinit që e bëri atë zëdhënës të shpirtit të popullit të tij (rus). Pra, Pushkin bëhet mishërimi i shpirtit rus, jo përkundër faktit se ai ishte një zezak, por falë kësaj rrethane. Thomas Oxley argumenton se ishin pikërisht "tiparet racore" që lejuan Pushkin të bëhej "shkrimtari i parë që shpreh shpirtin e popullit [rus]. Ai ndjeu rrahjet e zemrës së tij."

Kjo do të thotë, në pikëpamjet e zezakëve të SHBA-së, zezaku Alexander Sergeevich Pushkin filloi formimin e kombit rus midis skllevërve të kolonialistëve evropianë.

Në këtë këndvështrim, meqë ra fjala, Revolucioni i 1917-ës nuk duket më një lëvizje socialiste sesa një lëvizje nacionalçlirimtare e rusëve, kundër administratës koloniale të evropianëve dhe shërbëtorëve të tyre "mulato" (inteligjencës dhe një pjesë të njerëzve të thjeshtë).

Por i gjithë ky është një përshkrim mendor i popullit të shtypur rus. Dhe si jetonin fizikisht këta skllevër të zotërinjve të bardhë?

Studimi i Vladimir Bezgin, Doktor i Shkencave Historike, Profesor i Departamentit të Historisë dhe Filozofisë të Universitetit Teknik Shtetëror të Tambovit, përshkruan kushtet sanitare dhe higjienike të jetës fshatare në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. (Botuar në përmbledhjen Fshatari rus në vitet e luftërave dhe viteve të paqes (shek. XVIII - XX. Përmbledhje veprash. Pjesëmarrës i konferencës shkencore. (Tambov, 10 qershor 2010)) Tambov: Shtëpia botuese e GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Ky studim është përgatitur me mbështetjen financiare të Këshillit Amerikan të Shoqërive të Mësuara (ACLS), Grant Afatshkurtër 2009).

“Fshatarët rusë ishin shumë modest në përdorim shtëpiak. Një i huaj, para së gjithash, u godit nga asketizmi i dekorimit të brendshëm. Kasollja e fshatarëve të fundit të shekullit të 19-të nuk ishte shumë e ndryshme nga banesa rurale e shekullit të kaluar. Pjesa më e madhe e dhomës ishte e zënë nga një sobë, e cila shërbente si për ngrohje ashtu edhe për gatim. Shumica e kasolleve të fshatarëve u mbytën “në mënyrë të zezë”. Në 1892, në fshatin Kobelke, Epiphany Volost, provinca Tambov, nga 533 familje, 442 u ngrohën "në të zezë" dhe 91 "në të bardhë". Sipas doktorit të mjekësisë V. I. Nikolsky, i cili ekzaminoi gjendjen mjekësore dhe sanitare të banorëve të rrethit Tambov, për çdo anëtar të një familjeje prej shtatë personash kishte 21.4 arshina ajri, gjë që nuk mjaftonte. Në dimër, ajri në kasolle mbushet me miazma dhe është jashtëzakonisht i nxehtë.

Gjendja sanitare e banesës fshatare varej, para së gjithash, nga natyra e mbulesës së dyshemesë. Nëse dyshemeja kishte një mbulesë druri, atëherë ishte shumë më e pastër në kasolle. Në shtëpitë me dysheme dheu mbuloheshin me kashtë. Kashta shërbeu si një mbulesë universale dyshemeje në një kasolle fshatare. Fëmijët dhe anëtarët e sëmurë të familjes i dërgonin nevojat e tyre natyrore dhe ndryshonte periodikisht pasi bëhej pis. Fshatarët rusë kishin një ide të paqartë për kërkesat sanitare.

Dyshemetë, kryesisht prej dheu, shërbenin si burim papastërtie, pluhuri dhe lagështie. Në dimër, kafshët e reja mbaheshin në kasolle - viça dhe qengjat, prandaj, nuk bëhej fjalë për ndonjë rregull.

Pastërtia e shtretërve në kasollet rurale mund të thuhet vetëm relativisht. Shpesh një shtrat kashte shërbente si shtrat. një qese plot thekër ose kashtë pranvere. Kjo kashtë nuk ndryshonte ndonjëherë për një vit të tërë, shumë pluhur dhe papastërti u grumbulluan në të, filluan defektet. Thuajse nuk kishte liri krevati, vetëm jastëkët mbanin ndonjëherë këllëf jastëku, por nuk kishte gjithmonë jastëkë. Çarçafi u zëvendësua nga një rresht, shtroja e punuar në shtëpi dhe batanija nuk njihte asnjë mbulesë jorgani.

Nuk kishte higjienë të duhur ushqimore në jetën rurale. Ushqimi në familjet fshatare, si rregull, konsumohej nga veglat e zakonshme, ata praktikisht nuk dinin takëm, pinin nga kriklla me radhë. Fshatarët nuk i lanë enët pasi hanin, por vetëm i shpëlanin me ujë të ftohtë dhe i vendosnin përsëri. Në këtë mënyrë, enët laheshin jo më shumë se një ose dy herë në vit.

… Dhe në një numër fshatrash dhe tualete nuk ishin. Pra, në fshatrat e Voronezhit ata nuk rregulluan tualete, dhe "jashtëqitjet njerëzore u shpërndanë nëpër fusha, në oborre, oborre të shtëpisë dhe u gllabëruan nga derrat, qentë, pulat".

Burimet etnografike të fundit të shekullit të 20-të përmbajnë informacione për praninë e insekteve të dëmshme në kasollet e fshatarëve: buburrecat, çimkat, pleshtat. Mund të konkludohet se ata ishin shoqërues të pandryshueshëm të jetës fshatare. Morri i kokës është një shoqërues i zakonshëm i të gjithë popullatës; veçanërisht ka shumë prej tyre tek fëmijët. Gratë në kohën e lirë “kërkojnë njëra-tjetrën në kokë”. Një nënë, duke përkëdhelur fëmijën e saj, sigurisht, edhe pse pak, do të kërkojë parazitë në flokët e tij. Në shënimet e udhëtimit të A. N. Minha, gjejmë vëzhgimin e mëposhtëm të autorit për kalimin e preferuar të grave fshatare në një nga fshatrat: “Baba rrëmon në kokën e një tjetri me një krehër druri që përdoret për krehjen e lirit dhe klikimet e shpeshta vërtetojnë bollëkun e insekteve në. flokët e grave tona ruse”.

Në verë fshatarët u pushtuan nga pleshtat, madje edhe posti i fshatarëve fshatarët e quanin post pleshti. Gjatë kësaj periudhe, në fshatrat Vologda, mund të vërehej fotografia e mëposhtme: Në kasolle u ulën një burrë dhe një grua, krejtësisht të zhveshur, dhe ishin të angazhuar në kapjen e pleshtave, aspak të turpëruar - është zakon dhe nuk ka asgjë. e dënueshme këtu”.

Mjeti tradicional për të ruajtur pastërtinë e trupit në fshatin rus ishte një banjë. Por kishte shumë pak banja në fshatin rus. Sipas A. I. Shingarevës, në fillim të shekullit XX banjat në fshat. Mokhovatka kishte vetëm 2 nga 36 familje, dhe në Novo-Zhivotinnoye fqinje - një në 10 familje. Shumica e fshatarëve Voronezh, sipas llogaritjeve të autorit, laheshin një herë ose dy herë në muaj në një kasolle në tabaka ose thjesht në kashtë.

Mungesa e higjienës personale ishte arsyeja e përhapjes së shumicës së sëmundjeve infektive në fshatrat ruse. Studiuesi i periudhës para-revolucionare N. Brzheskiy, bazuar në studimin e jetës së fshatarëve të provincave të Çernozemit, arriti në përfundimin se cilësia e dobët e ujit dhe indiferenca vendimtare për të mbajtur veten të pastër bëhen shkaku i përhapjen e sëmundjeve infektive”. Dhe si mund të ndodhte ndryshe, kur ata hanin nga e njëjta tas, pinin nga e njëjta turi, fshiheshin me një peshqir, përdornin lirin e dikujt tjetër. Duke shpjeguar arsyen e përhapjes së gjerë të sifilizit në fshat, mjeku G. Hertsenstein theksoi se “sëmundja nuk përhapet seksualisht, por transmetohet gjatë marrëdhënieve të përditshme gjatë gjithë jetës midis anëtarëve të familjes të shëndetshëm dhe të sëmurë, fqinjëve dhe njerëzve që ecin. përreth. Një tas i zakonshëm, një lugë, një puthje e pafajshme e një fëmije e përhapin infeksionin gjithnjë e më tej…”. Shumica e studiuesve, si në të kaluarën ashtu edhe në të tashmen, pajtohen se forma kryesore e infeksionit dhe përhapjes së sifilizit në fshatrat ruse ishte shtëpiake, për shkak të mosrespektimit të rregullave elementare të higjienës nga popullata.

Ushqimi për foshnjat përbëhej nga qumështi i një briri, me biberon guta-perka, një cicërimë të shpeshtë të lopës dhe një çamçakëz, të cilat të gjitha përmbaheshin në papastërti ekstreme. Në një kohë të vështirë me një bri të ndyrë e të qelbur, fëmija u la për të gjithë ditën nën mbikëqyrjen e dadove të reja. Në ankesën e Dr. V. P. Nikitenko, "Për luftën kundër vdekshmërisë foshnjore në Rusi", tregoi shkakun kryesor të vdekjes së foshnjave, si në Rusinë Qendrore ashtu edhe në Siberi: "As gratë hebreje dhe as tatare nuk e zëvendësojnë qumështin e tyre me biberon, ky është një zakon ekskluzivisht rus. dhe një nga më katastrofat. Ka prova të përgjithshme që refuzimi për të ushqyer foshnjat me gji është arsyeja kryesore e zhdukjes së tyre.” Mungesa e qumështit të gjirit në dietën e foshnjave i bën ata të pambrojtur ndaj infeksioneve të zorrëve, veçanërisht të zakonshme në verë. Shumica e fëmijëve nën një vjeç vdiqën në një fshat rus për shkak të diarresë.

Shkrimtari i madh Maxim Gorky në letrën e tij "Për fshatarësinë ruse" përshkroi mendimet e tyre në lidhje me qytetin, domethënë qytetërimin evropian: ne vetë bëmë një revolucion - shumë kohë më parë do të kishte qenë e qetë në tokë dhe do të kishte qenë rendi… Ndonjëherë qëndrimi ndaj banorëve të qytetit shprehet në një formë kaq të thjeshtë, por radikale: - na keni mbuluar! "Tani mund të themi me besim se, me koston e vdekjes së inteligjencës dhe klasës punëtore, fshatarësia ruse është ringjallur," përfundon Gorki.

Sigurisht, me zhvillimin e mëtejshëm të nacionalizmit rus, demokratik, tema e lëvizjes çlirimtare të fshatarëve, parimi i tij autokton kundër kolonializmit evropian do të marrë zhvillim të mëtejshëm.