Si u shfaq gjuha njerëzore e teorive TOP-6?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Çështja e origjinës së gjuhës ka pushtuar shumë mendimtarë të shquar, por ajo u shtrua dhe u zgjidh në mënyra shumë të ndryshme. Pra, për shkencëtarin e famshëm Potebnya, kjo ishte një pyetje "për fenomenet e jetës mendore që i paraprinë gjuhës, për ligjet e formimit dhe zhvillimit të saj, për ndikimin e saj në veprimtarinë mendore të mëvonshme, domethënë një pyetje thjesht psikologjike".

Sipas mendimit të tij, është përmes vëzhgimit psikologjik të proceseve moderne të të folurit që mund të gjendet çelësi për të kuptuar se si ndodhën këto procese në agimin e njerëzimit.

Teoria e njohur e onomatopeisë (Stoikë, Leibniz), teoria e klithjeve emocionale-pasthirrma (JJ Rousseau, DN Kudryavsky), teoria e kontratës shoqërore (i njëjti JJ Rousseau, Adam Smith), teoria e klithjeve ritmike të punës (L Noiret), teoria e "kërcimit semiotik" - kuptimi i papritur (K. Levi-Strauss) etj.

Tashmë një listë tregon se nuk bëhet fjalë aq shumë për teori, sa për hipoteza, të prodhuara thjesht në mënyrë spekulative nga pikëpamjet e përgjithshme filozofike të një ose një autori tjetër. Dhe kjo situatë në këtë çështje nuk është e rastësishme: origjina e gjuhës në përgjithësi si pjesë përbërëse e një personi nuk mund të vëzhgohet ose riprodhohet drejtpërdrejt në një eksperiment. Shfaqja e gjuhës fshihet në thellësitë e parahistorisë së njerëzimit. Por le të shqyrtojmë secilën teori veç e veç.

1. Teoria onomatopeike

Leibniz (1646-1716) u përpoq të vërtetonte parimet e teorisë onomatopeike në fund të shekullit të 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të. Mendimtari i madh gjerman arsyetoi si vijon: ka gjuhë derivatore, të vonshme, dhe ekziston një gjuhë kryesore, "rrënjë", nga e cila u formuan të gjitha gjuhët e mëvonshme derivatore.

Sipas Leibniz, onomatopeia u zhvillua kryesisht në gjuhën rrënjë, dhe vetëm në masën që "gjuhët e prejardhura" zhvilluan më tej themelet e gjuhës rrënjë, ata zhvilluan në të njëjtën kohë parimet e onomatopeisë. Në të njëjtën masë që gjuhët e prejardhura u larguan nga gjuha rrënjë, prodhimi i tyre i fjalëve doli të ishte gjithnjë e më pak "onomatopeik natyrshëm" dhe gjithnjë e më shumë simbolik. Leibniz gjithashtu ia atribuoi një lidhje cilësore tingujve të caktuar.

Vërtetë, ai besonte se i njëjti tingull mund të shoqërohet me disa cilësi në të njëjtën kohë. Pra, tingulli l, sipas Leibniz, mund të shprehë diçka të butë (leben "të jetosh", lieben "të duash", liegen "të gënjesh") dhe diçka krejtësisht të ndryshme. Për shembull, në fjalët luan ("luan"), rrëqebull ("rrëqebull"), loup ("ujk"), tingulli l nuk do të thotë asgjë e butë. Këtu, ndoshta, gjendet një lidhje me ndonjë cilësi tjetër, pra me shpejtësinë, me vrapimin (Lauf).

Duke marrë onomatopeinë si parim të origjinës së gjuhës, si një parim mbi bazën e të cilit lindi "dhurata e të folurit" e një personi, Leibniz hedh poshtë rëndësinë e këtij parimi për zhvillimin e mëvonshëm të gjuhës. Disavantazhi i teorisë onomatopeike mund të quhet si vijon: mbështetësit e kësaj teorie e konsiderojnë gjuhën jo si një fenomen shoqëror, por si një fenomen natyror (natyror).

2. Teoria e origjinës emocionale të gjuhës dhe teoria e ndërthurjeve

Përfaqësuesi më i rëndësishëm i saj ishte Zh-J Rousseau (1712-1778). Në traktatin e tij mbi origjinën e gjuhëve, Ruso shkroi se "tingujt e parë të zërit shkaktuan pasionet". Sipas Rousseau, "gjuhët e para ishin melodioze dhe pasionante, dhe vetëm më vonë ato u bënë të thjeshta dhe metodike". Sipas Rousseau, doli që gjuhët e para ishin shumë më të pasura se ato të mëvonshme. Por qytetërimi e ka llastuar njeriun. Prandaj gjuha, sipas Rusoit, është përkeqësuar dhe nga më e pasur, më emocionale, e drejtpërdrejtë, është bërë e thatë, racionale dhe metodike.

Teoria emocionale e Rusoit mori një lloj zhvillimi në shekujt 19 dhe 20 dhe u bë e njohur si teoria e ndërthurjeve. Një nga mbrojtësit e kësaj teorie, gjuhëtari rus Kudryavsky (1863-1920) besonte se ndërthurjet ishin një lloj fjalësh të para të një personi. Pasthirrjet ishin fjalët më emocionale në të cilat njeriu primitiv vendoste kuptime të ndryshme në varësi të një situate të caktuar.

Sipas Kudryavsky, në ndërthurje, tingulli dhe kuptimi ishin ende të lidhura pazgjidhshmërisht. Më pas, ndërsa ndërthurjet u kthyen në fjalë, tingulli dhe kuptimet u ndryshuan, dhe ky kalim i pasthirrjeve në fjalë u shoqërua me shfaqjen e të folurit të artikuluar.

3. Teoria e tingullit qan

Kjo teori u ngrit në shekullin e 19-të në shkrimet e materialistëve vulgarë (gjermanët Noiret, Bucher). Përfundoi në faktin se gjuha doli nga thirrjet që shoqëronin punën kolektive. Por këto klithma mund të jenë vetëm një mjet për të ritmizuar punën, ato nuk shprehin asgjë, madje as emocione, por janë vetëm një mjet i jashtëm teknik i punës.

4. Teoria e kontratës shoqërore

Nga mesi i shekullit të 18-të u shfaq teoria e kontratës shoqërore. Thelbi i kësaj teorie qëndron në faktin se në fazat e mëvonshme të zhvillimit të gjuhës është e mundur të bihet dakord për fjalë të caktuara, veçanërisht në fushën e terminologjisë. Por është fare e qartë se, para së gjithash, për të "pajtuar për një gjuhë", duhet të ketë tashmë një gjuhë në të cilën "të pajtohesh".

5 origjina njerëzore e gjuhës

Filozofi gjerman Herder foli për origjinën e pastër njerëzore të gjuhës. Herder besonte se gjuha njerëzore nuk u ngrit për të komunikuar me njerëzit e tjerë, por për të komunikuar me veten, për t'u bërë i vetëdijshëm për veten e tij. Nëse një person do të jetonte në vetmi të përsosur, atëherë, sipas Herder, ai do të kishte një gjuhë. Gjuha ishte rezultat i "një marrëveshjeje të fshehtë që shpirti njerëzor lidhi me vetveten".

6 Teoria e punës e Engelsit

Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet teorisë së punës të Engelsit. Në lidhje me teorinë e punës për origjinën e gjuhës, duhet përmendur para së gjithash veprën e papërfunduar të F. Engels-it “Roli i punës në procesin e shndërrimit të majmunit në burrë”. Në hyrjen e tij në Dialektikën e Natyrës, Engelsi shpjegon kushtet për shfaqjen e gjuhës: "Kur, pas një lufte mijëravjeçare, dora më në fund u diferencua kundër këmbëve dhe u vendos një ecje e drejtë, njeriu u nda nga majmuni, dhe u hodhën themelet për zhvillimin e të folurit të artikuluar …"

Në zhvillimin njerëzor, ecja drejt ishte një parakusht për shfaqjen e të folurit dhe një parakusht për zgjerimin dhe zhvillimin e vetëdijes. Revolucioni që njeriu sjell në natyrë konsiston, para së gjithash, në faktin se puna njerëzore është e ndryshme nga ajo e kafshëve - është punë me përdorimin e mjeteve dhe, për më tepër, e bërë nga ata që duhet t'i zotërojnë ato, dhe në këtë mënyrë progresive. dhe puna sociale….

Pavarësisht se sa arkitektë të aftë mund të mendojmë për milingonat dhe bletët, ato nuk dinë çfarë thonë: puna e tyre është instinktive, arti i tyre nuk është i ndërgjegjshëm dhe ata punojnë me të gjithë organizmin, thjesht biologjikisht, pa përdorur mjete, dhe për këtë arsye atje nuk ka përparim në punën e tyre.

Dora e çliruar u bë vegla e parë njerëzore; mjete të tjera të punës u zhvilluan si shtesë për dorën (shkopi, shata, grabujë); akoma më vonë, një person e zhvendos barrën e punës mbi një elefant, deve, kalë dhe ai vetë i kontrollon ato. Shfaqet një motor teknik dhe zëvendëson kafshët. “Me pak fjalë, njerëzit në zhvillim arritën në faktin se kishin nevojë t'i thoshin diçka njëri-tjetrit. Nevoja ka krijuar organin e vet: laringu i pazhvilluar i majmunit u transformua ngadalë, por në mënyrë të qëndrueshme nga modulimet për modulim gjithnjë e më të zhvilluar, dhe organet e gojës gradualisht mësuan të shqiptonin një tingull artikulues pas tjetrit.

Kështu, gjuha mund të shfaqej vetëm si një pasuri kolektive e nevojshme për mirëkuptimin e ndërsjellë. Por jo si pronë individuale e këtij apo atij individi të humanizuar.

Ka edhe teori të tjera për origjinën e gjuhës. Për shembull, teoria e gjesteve (Geiger, Wundt, Marr). Të gjitha referencat për praninë e gjoja "gjuhëve të shenjave" nuk mund të mbështeten me fakte; gjestet veprojnë gjithmonë si diçka dytësore për njerëzit që kanë një gjuhë të shëndoshë. Nuk ka fjalë midis gjesteve, gjestet nuk shoqërohen me koncepte.

Është gjithashtu e papërshtatshme të nxirret origjina e gjuhës nga analogët me këngët e çiftëzimit të zogjve si një manifestim i instinktit të vetë-ruajtjes (Charles Darwin), veçanërisht nga këndimi njerëzor (Rousseau, Espersen). Disavantazhi i të gjitha teorive të mësipërme është se ato injorojnë gjuhën si fenomen social. Çështja e origjinës së gjuhës mund të zgjidhet. Mund të ketë shumë zgjidhje, por të gjitha do të jenë hipotetike.