Pse paraardhësit tanë kanë punuar me zor, dhe tani ne punojmë shumë?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Robotizimi dhe automatizimi tashmë po zënë punë sot, dhe ky proces vetëm do të intensifikohet në të ardhmen. Çfarë duhet të bëjnë njerëzit që janë të liruar nga puna?

Një nga opsionet kryesore është mirëqenia (të ardhurat bazë). Kundërshtarët e tij zakonisht thonë se socializmi dhe mungesa e punës me qira, afatgjatë janë të panatyrshme për një person. Megjithatë, për pjesën më të madhe të historisë njerëzore, njerëzit kanë punuar shumë pak. Gjuetarët dhe grumbulluesit kishin nevojë për 2-4 orë punë në ditë për një jetë. Për më tepër, dieta e tyre ishte më e pasur se ajo e fshatarëve që punonin 8-12 orë në ditë, ata ishin më pak të sëmurë. Pjesën tjetër të kohës foragjerët e kalonin për kohën e lirë, që ishte qëllimi dhe vlera e tyre, dhe puna ishte një mjet dhe domosdoshmëri. Koha e lirë nuk është pushim nga (dhe për) punë, është një formë e vetë jetës shoqërore, përmbajtja e së cilës janë vizitat e ndërsjella, lojërat, kërcimet, festat, ritualet e ndryshme dhe të gjitha llojet e komunikimit.

“Ne bëmë gabimin më të madh në histori: zgjodhëm midis rënies së popullsisë dhe rritjes së prodhimit të ushqimit, zgjodhëm këtë të fundit dhe përfundimisht u dënuam me urinë, luftën dhe tiraninë. Mënyrat e jetesës së gjuetarëve-mbledhësve kanë qenë më të suksesshmet në historinë e njerëzimit dhe jetëgjatësia e tyre ishte më e gjata”, shkruante biologu evolucionar amerikan Jared Diamond në librin e tij Gabimi më i keq i njerëzimit (1987).

Nuk është puna, por aktiviteti shoqëror që përcaktohet biologjikisht për një person. Për pjesën më të madhe të historisë së tyre, njerëzit kanë praktikuar bujqësi të përshtatshme, e cila u lejon atyre të marrin maksimumin e produkteve të tyre me sasinë më të vogël të punës. Kështu, shumicën e kohës, anëtarët e komuniteteve para-bujqësore dhe jobujqësore mund të kalonin pushim, komunikim dhe rituale të ndryshme grupore. Është e mundur që një situatë e ngjashme të zhvillohet në shoqërinë në zhvillim pas punës, në mënyrë që e ardhmja e afërt të bëhet si e kaluara e largët. Si e trajtuan punën paraardhësit tanë përshkruhet në artikullin e Andrey Shipilov, doktor i kulturologjisë ( Jeta pa punë?

“Përpara revolucionit industrial, konceptet e punës dhe vlerës, punës dhe lumturisë e përjashtonin më shumë sesa supozonin njëra-tjetrën. Sipas G. Standing, "grekët e lashtë kuptuan se ishte qesharake dhe qesharake të vlerësohej gjithçka nga pikëpamja e punës", madje edhe për mesjetën, në semantikën e "punës", "punës" dhe "skllavërisë".” u ndanë dobët nga njëri-tjetri - ky është një profesion negativisht i vlefshëm i pronave më të ulëta dhe klasat u konsideruan si e kundërta diametrike e praktikës / kohës së lirë, domethënë veprimtaria e vetë-drejtuar e më të lartave.

M. McLuhan shkroi se “një gjuetar apo peshkatar primitiv nuk ishte më i zënë me punë sesa poeti, artisti apo mendimtari i sotëm. Puna shfaqet në bashkësitë agrare të ulura së bashku me ndarjen e punës dhe specializimin e funksioneve dhe detyrave. D. Everett, i cili vëzhgoi jetën e fisit modern Amazonian Piraha, vëren gjithashtu: "Indianët e marrin ushqimin me një kënaqësi të tillë saqë vështirë se përshtatet me konceptin tonë të punës". KK Martynov formulon: "Në paleolitik, njeriu nuk punonte - ai kërkonte ushqim, bredhte dhe shumohej. Fusha që do të kultivohet ka krijuar fuqinë punëtore, ndarjen e saj dhe ushqimin e tepërt”.

Gjatë 90% të parë të historisë së tij, njeriu ishte i angazhuar në përvetësim dhe 90% e njerëzve që kanë jetuar ndonjëherë në Tokë e praktikonin këtë të fundit, kështu që, sipas fjalëve të I. Morris, "mund ta quajmë edhe mbledhjen një mënyrë natyrale të jeta." M. Salins e përshkroi shoqërinë e gjuetarëve dhe mbledhësve si "një shoqëri me bollëk primordial", që do të thotë se grupet primitive dhe më vonë të studiuara etnografikisht të foragjerëve kishin burime të bollshme për të kënaqur plotësisht nevojat e tyre materiale të kufizuara, duke marrë rezultate maksimale me kosto minimale të punës.

Për arsye të dukshme, foragjerët e territoreve veriore dhe polare shumica e dietës përbëhet nga produkte gjuetie, dhe në rajonet jugore dhe tropikale - grumbullimi i produkteve; bilanci i mishit (dhe peshkut) dhe ushqimeve bimore ndryshon shumë, por vetë dietat, në çdo rast, korrespondojnë me kostot e energjisë dhe, si rregull, i mbulojnë plotësisht ato. Sipas studimeve të izotopeve, neandertalët që jetonin në zona me klimë të ftohtë ishin aq mishngrënës sa dieta e tyre ishte plotësisht në përputhje me atë të një ujku ose hiene; Disa grupe të eskimezëve modernë dhe indianëve të Subarktikut gjithashtu nuk hanë ushqime bimore, ndërsa në të tjera pjesa e tyre në përgjithësi nuk kalon 10%. Ky i fundit hëngri, përkatësisht, peshk (20-50% të dietës) dhe mish (20-70% të dietës), dhe me bollëk: në vitet 1960-80. Athapaskanët e rajonit të Liqenit të Madh të Skllevërve konsumonin mesatarisht 180 kg mish për person në vit; midis indianëve dhe eskimezëve të Alaskës, konsumi i peshkut dhe mishit të kafshëve të egra varionte nga 100 në 280 kg në vit, dhe në mesin e popullsisë indigjene të Kanadasë veriore - nga 109 në 532 kg.

Sidoqoftë, konsumi i mishit ishte mjaft i lartë në jug: për shembull, Bushmen Kalahari konsumonin 85-96 kg mish në vit, dhe pirgmajtë Mbuti, dieta e të cilëve përbëhej nga 70% e produkteve të grumbullimit, 800 g në ditë.

Materialet etnografike japin njëfarë ideje se cilat burime natyrore dispononin gjuetarët dhe grumbulluesit. Sipas një dëshmie, një grup Andaman prej 132 personash gjuanin 500 drerë dhe mbi 200 gjahun e vogël gjatë vitit. Në mesin e shekullit të 19-të, Siberian Khanty gjuante deri në 20 drerë dhe drerë për gjuetar në vit, pa llogaritur lojën e vogël. Në të njëjtën kohë, popullsia aborigjene e Obit Verior (Khanty dhe Nenets), popullsia e së cilës, përfshirë gra dhe fëmijë, ishte 20-23 mijë njerëz, minoi 114-183 mijë copë në vit. kafshë të ndryshme, deri në 500 mijë copë. zogj (14, 6-24, 3 mijë pellgje), 183-240, 6 mijë pellgje peshqish, të mbledhura deri në 15 mijë pellgje arra pishe.

Në veri dhe në Siberi në shekullin XIX. Gjuetarët rusë, me ndihmën e rrjetave të peshkimit mbipeshë, kapën nga 50 deri në 300 rosa dhe pata në natë. Në luginën e Usa (një degë e Pechora), 7-8 mijë ptarmigan për familje ose 1-2 mijë copë u korrën për dimër. për person; një gjahtar kapi deri në 10 mijë zogj. Në pjesën e poshtme të Ob, Lena, Kolyma, popullsia vendase gjuan lojën e shkrirë (shpendët e ujit humbin aftësinë e tyre për të fluturuar gjatë shkrirjes) me një normë prej disa mijëra për gjuetar në sezon; në fillim të viteve 1820, një gjahtar gjuajti deri në 1.000 pata, 5.000 rosa dhe 200 mjellma, dhe në 1883 një vëzhgues dëshmoi se si dy burra vranë 1.500 pata shkrirëse me shkopinj në gjysmë ore.

Në Alaskë, në vitet e suksesshme, Athabaskanët gjuanin deri në 30 kastorë me peshë nga 13 deri në 24 kg dhe deri në 200 myshqe me peshë nga 1, 4 deri në 2, 3 kg për gjahtar (nëse mishi i myshkut ka një vlerë kalori prej 101 kcal, pastaj mishi i kastorit - 408 kcal, duke tejkaluar në këtë drejtim, viçi i mirë me 323 kcal). Me shifra shumë mbresëlënëse karakterizohet edhe peshkimi i kafshëve të detit dhe i peshqve. Në Grenlandën veriore në vitet 1920, një gjuetar gjuante mesatarisht 200 foka në vit. Indianët e Kalifornisë gjuanin deri në 500 salmonë për gjashtë persona gjatë një nate (gjatë vezëve); Fiset e Amerikës Veri-Perëndimore ruanin 1000 salmon për familje dhe 2000 litra yndyrë për person për dimër.

Grupet "primitive" të gjuetarëve-mbledhësve hanin më shumë dhe më mirë se fermerët e zbutur. Bujqësia stimuloi rritjen demografike dhe rriti dendësinë e popullsisë (nga 9500 para Krishtit deri në vitin 1500 pas Krishtit popullsia e botës u rrit 90 herë - nga rreth 5 milion në 450 milion njerëz. Sipas ligjeve Maltusian, rritja e popullsisë tejkaloi rritjen e prodhimit të ushqimit, kështu që fshatari mori më pak se foragjeret.

Dieta e një fermeri tradicional me dy të tretat, apo edhe tre të katërtat, përbëhet nga një ose më shumë produkte bimore (grurë, oriz, misër, patate, etj.), të pasura me karbohidrate, të cilat ofrojnë një përmbajtje të lartë kalori, por vlera ushqyese zvogëlohet për shkak të mungesës së shprehur të proteinave (veçanërisht kafshëve), vitaminave, elementëve gjurmë dhe substancave të tjera të nevojshme për trupin. Gjithashtu, zhvillohen sëmundje specifike bujqësore (kryesisht kariesi, gjithashtu skorbuti, rakitat). Blegtoria me një madhësi relativisht të madhe të vendbanimeve të përhershme dhe mbipopullimi i vendbanimeve është një burim i zoonozave infektive (bruceloza, salmoneloza, psittakoza) dhe zooantroponozave - sëmundje epidemike që fillimisht janë marrë nga njerëzit nga bagëtia dhe evoluar më vonë, si fruthi, lija e vogël, tuberkulozi, malaria tropikale, gripi etj.

Gjuetarët dhe grumbulluesit që jetonin në grupe të vogla, të lëvizshme dhe shpesh të shpërndara sezonale nuk i njihnin këto sëmundje, ishin më të gjatë dhe përgjithësisht kishin shëndet më të mirë në krahasim me komunitetet që kishin kaluar në një ekonomi prodhuese, për shkak të një diete jashtëzakonisht të larmishme, e cila përfshinte deri në qindra ose më shumë lloje të ushqimeve bimore.dhe origjinë shtazore.

Kalimi në një ekonomi prodhuese nuk ishte historikisht i pashmangshëm, duke ndodhur në mënyrë të pavarur vetëm disa herë në disa rajone të Tokës nën ndikimin e një kombinimi kompleks të faktorëve mjedisorë dhe socio-kulturorë. As një mënyrë jetese praktikisht e ulur, as zbutja e kafshëve (qen, dre, deve), madje as shfaqja dhe zhvillimi i mjeteve dhe teknologjive thuajse bujqësore nuk ishin garanci për një tranzicion të tillë. Për shembull, aborigjenët australianë jetonin në një zonë ku rriteshin endemikë të përshtatshëm për mbarështim (të njëjtat kultura rrënjë dhe zhardhok u futën në kulturë në Guinenë e Re fqinje), kishin sëpata dhe mulli drithërash, dinin të kujdeseshin për bimët dhe të korrnin, zotëronin një gamë e gjerë fabrikash përpunuese për gatim, duke përfshirë shirjen dhe bluarjen, madje praktikonin një formë ujitjeje. Megjithatë, ata kurrë nuk kaluan në bujqësi, për shkak të mungesës së nevojës për të - nevojat e tyre plotësoheshin plotësisht me gjueti dhe grumbullim.

"Pse duhet të rritim bimë kur ka kaq shumë arra Mongongo në botë?" Thanë Kjong Bushmen, ndërsa Hadza hoqi dorë nga bujqësia me arsyetimin se "do të kërkonte shumë punë". Dhe jo vetëm që mund t'i kuptojmë, por edhe të pajtohemi me ta: Hadza shpenzon mesatarisht jo më shumë se dy orë në ditë për të marrë ushqim, khong - nga 12 në 21 orë në javë, ndërsa kostot e punës së një fermeri janë të barabarta me nëntë orë. një ditë, dhe një javë pune në vendet moderne në zhvillim arrin 60 dhe madje 80 orë. Përafërsisht e njëjta sasi kohe u shpenzua për gjueti dhe grumbullim dhe grupe të tjera "fitimtarësh" të studiuar nga antropologët: Bushmenët e Gui - jo më shumë se tre deri në katër orë në ditë, e njëjta sasi - Paliyanët (India e Jugut), Aborigjenët Australianë dhe Indianët e Jugperëndimit Amerikan - nga dy - tre deri në katër deri në pesë orë në ditë

K. Levy-Strauss gjithashtu vuri në dukje: “Siç kanë treguar studimet e kryera në Australi, Amerikën e Jugut, Melanezi dhe Afrikë, mjafton që anëtarët e aftë të këtyre shoqërive të punojnë dy deri në katër orë në ditë për të mbajtur një familje, duke përfshirë fëmijët. dhe të moshuarit, më shumë ose jo më të përfshirë në prodhimin e ushqimit. Krahasoni me sa kohë shpenzojnë bashkëkohësit tanë në një fabrikë apo zyrë!”

Çfarë bënin këta njerëz në “kohën e lirë nga puna”? Dhe ata nuk bënë asgjë - nëse vetëm puna do të konsiderohej një "vepër". Siç përshkroi njëri prej këtyre të fundit në një studim të Aborigjenëve Australianë në Arnhem Land, "Ai e kalonte shumicën e kohës duke folur, ngrënë dhe duke fjetur". Në grupet e tjera të vëzhguara, situata nuk ndryshonte nga ajo e përshkruar: “Burrat, nëse qëndronin në parking, flinin pas mëngjesit nga një deri në një orë e gjysmë, ndonjëherë edhe më shumë. Gjithashtu, pasi ktheheshin nga gjuetia apo peshkimi, zakonisht shkonin për të fjetur ose menjëherë pas mbërritjes, ose kur loja ishte duke gatuar. Gratë, që mblidheshin në pyll, dukej se pushonin më shpesh se burrat. Duke qëndruar gjatë gjithë ditës në parking, ata flinin edhe në orët e lira, ndonjëherë edhe për një kohë të gjatë”.

“Shpesh pashë burra që nuk bënin asgjë gjatë gjithë ditës, por thjesht rrinin rreth një zjarri që digjej, bisedonin, qeshnin, lëshonin gazra dhe tërhiqnin zvarrë patate të ëmbla të pjekura nga zjarri”, shkruan D. Everett.

Krahas kësaj, kërkesa për punë intensive, e cila qëndron në origjinën e qytetërimit industrial, e perceptuar si një imperativ fetaro-moral-ekonomik, refuzohet edhe nga grupet e përfshira në ndërveprim me të, të cilat ruajnë mentalitetin dhe vlerat e foragjerëve: është më e rëndësishme që ata të punojnë më pak sesa të fitojnë më shumë, madje edhe “zbatimi i mjeteve të reja ose kulturave që rrisin produktivitetin e punës vendase mund të çojë vetëm në një reduktim të periudhës së punës së detyrueshme - përfitimet do të shërbejnë për të rritur kohën e pushimit. në vend që të rrisë produktin e prodhuar”. Kur malësorët e Guinesë së Re fituan akses në sëpata hekuri në vend të atyre prej guri, prodhimi i tyre ushqimor u rrit me vetëm 4%, por koha e prodhimit u shkurtua katërfish, duke rezultuar në një rritje të ndjeshme të aktivitetit ceremonial dhe politik.

Kështu, për një shoqëri fituesish, në ndryshim nga një shoqëri prodhuesish, koha e lirë është një qëllim dhe një vlerë, dhe puna është një mjet dhe një domosdoshmëri; Koha e lirë nuk është pushim nga (dhe për) punë, është një formë e vetë jetës shoqërore, përmbajtja e së cilës janë vizitat e ndërsjella, lojërat, kërcimet, festat, ritualet e ndryshme dhe të gjitha llojet e komunikimit. Ndërveprimi shoqëror në hapësirën e hierarkisë horizontale dhe vertikale është i natyrshëm për një person, pasi ai është një qenie shoqërore. Nëse puna e dallon atë nga kafshët, atëherë shoqëria i afron ata - të paktën me vëllezërit e motrat dhe paraardhësit tanë më të afërt, domethënë vëllezërit dhe paraardhësit e specieve në familjen hominid.