Dëshira për dominim

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Dhe Zoti i bekoi dhe Zoti u tha atyre:

“Jini të frytshëm dhe shumëzohuni dhe

mbushni tokën dhe nënshtrojeni atë …

(Zanafilla 1:28)

Dhe Zoti e bekoi popullin dhe i dha të gjithë pushtet mbi çdo gjë.

Fuqia e bekimit krijues, që dikur u mësohej më parë kafshëve të ulëta, lidhej vetëm me riprodhimin e tyre; njeriut i jepet jo vetëm aftësia për t'u riprodhuar në tokë, por edhe e drejta për ta zotëruar atë.

Kjo e fundit është pasojë e pozitës së lartë që njeriu, duke qenë shëmbëlltyra e Zotit në tokë, duhej të zinte në botë.

Vetë dominimi i njeriut mbi natyrën duhet kuptuar edhe në kuptimin e përdorimit nga njeriu për përfitimin e tij të forcave të ndryshme natyrore të natyrës dhe pasurive të saj.

Kjo ide shprehet në mënyrë të përkryer në rreshtat e mëposhtëm të frymëzuar të I. Zlatoust:

“Sa i madh është dinjiteti i shpirtrave! Nëpërmjet fuqive të saj ndërtohen qytete, kryqëzohen detet, kultivohen fusha, zbulohen arte të panumërta, zbuten kafshët e egra! Por më e rëndësishmja, shpirti njeh Zotin, i cili e krijoi atë dhe dallon të mirën nga e keqja.

Vetëm një person nga e gjithë bota e dukshme i dërgon lutje Zotit, merr zbulesa, studion natyrën e gjërave qiellore dhe madje depërton në sekretet hyjnore! Për të është e gjithë toka, dielli dhe yjet, për të janë hapur qiejt, për të janë dërguar apostuj dhe profetë, madje edhe vetë engjëjt; për shpëtimin e tij, më në fund, Ati dërgoi Birin e tij të Vetëmlindur!”.

Gjon Chrysostom është më i madhi nga etërit e Kishës Lindore, një nga tre "mësuesit universalë" të saj. Lindur rreth vitit 344 në Antioki, ku ishte një nga qendrat e zhvillimit të krishterimit, së bashku me të cilën ai i dha kishës shumë ndriçues.

Ajo vazhdoi të drejtonte krishterimin e hershëm. Këtu u krijua për herë të parë emri i ithtarëve të fesë së re. Këtu Apostulli Pal e filloi punën e tij dhe prej këtu doli Krizostomi.

Ai erdhi në krishterim me një përvojë të thellë në pjesën e vetë-përmirësimit dhe me naivitetin e tij të pamatshëm të një personi që absolutisht nuk njeh asnjë marrëveshje dhe kompromis në një mjedis që është thurrur e gjitha nga këto marrëveshje, intriga dhe marifete.

Dhe në të njëjtën kohë, ai menjëherë u shpalli luftë të gjithëve - klerit, monastizmit, luftë kundër kamarilës së oborrit, Arianizmit, Novatianizmit, luftë ndaj episkopatës, të pasurve dhe vetë perandoreshës.

Drejtimi i saj ndryshonte nga shkolla Aleksandriane, ku mbizotëronte idealizmi, i trashëguar nga filozofia e Platonit, i shprehur nga alegorizmi dhe misticizmi në interpretimin e St. Shkrimi i shenjtë dhe spekulimet e thella në zgjidhjen e çështjeve dogmatike.

Në shkollën e Antiokisë, përkundrazi, mbizotëroi realizmi, - parimi bazë i filozofisë së Aristotelit, i cili pranoi në St. Shkrimi është kryesisht fjalë për fjalë dhe kërkon thjeshtësi dhe qartësi në kuptimin e dogmave të krishtera. Të dyja këto drejtime, të marra në ekstrem, shërbyen si bazë për zhvillimin e herezive në kishë në shekullin e IV dhe ato të mëvonshme.

Nestori dhe pasuesit e tij u larguan nga shkolla e Antiokisë. Në Sirinë iraniane, nestorianët izoluan kënaqësitë e tyre teologjike dhe hodhën themelet për një shtytje të jashtëzakonshme misionare më tej në lindje - përmes Kaukazit në Rusi, përmes Azisë Qendrore në stepën euroaziatike, Mongolisë, Kinës dhe madje edhe Japonisë.

Gjatë disa shekujve, Kisha Nestoriane krijoi një perandori shpirtërore që mbulonte pothuajse gjysmën e Azisë, por ra nën presionin e Islamit dhe temperamentin e paqëndrueshëm të katolicizmit feudal.

Hapni historinë, dhe ju, me një vështrim më të përciptë të ngjarjeve historike, do të jeni mjaft të bindur se vetëm ai shtet dhe ai popull ia dolën dhe u forcuan në aspektin kulturor dhe qytetërues që pati periudha të gjata prosperiteti paqësor.

Atë ia dha botës Athina, e detyruar vetëm në luftë, dhe Sparta, e mbushur deri në palcë me ushtar.

Athina la një gjurmë të thellë në qytetërimin e kombeve, duke përshkruar dhe hedhur themelet në shkencat, artet dhe zanatet, dhe Sparta e deklaroi veten vetëm nga fakti se për disa shekuj ishte në armiqësi me Athinën, duke e penguar këtë të fundit të zhvillohej siç duhet. dhe në mënyrë të barabartë në kuptimin e kulturës.

Për më tepër, athinasit arritën një prosperitet të veçantë pas luftërave greko-persiane, kur kreu i republikës, Perikliu, e përqendroi gjithë vëmendjen e tij jo në rritjen dhe forcimin e ushtrisë, por në ndërtimin e ndërtesave dhe monumenteve, si për të dekoruar Athinën., dhe për të ngritur në gjendjen e shkencës, arteve, artizanatit dhe tregtisë.

Duke shpërqendruar qytetarët nga një jetë boshe dhe pak produktive dhe duke i zënë me ndërtesa, Perikliu në një kohë të shkurtër i pasuroi athinasit dhe rriti ndjeshëm rritjen e tyre mendore dhe shkencore dhe kushedi se si do të ishte Athina nëse do të zhvilloheshin me qetësi, por lufta e Peloponezit. që u ngrit i rrënuar dhe i dobësuar, si Athina, dhe në përgjithësi dhe gjithë Greqia.

Në një kohë të shkurtër, Republika e Kartagjenës, e varfëruar nga romakët, arriti të rimëkëmbet dhe të ripërtërijë fuqinë e saj, kur mori mundësinë për t'u zhvilluar dhe përparuar në mënyrë paqësore.

Por Kartagjena ishte një gjemb në sy për romakët dhe këta të fundit u qetësuan vetëm pasi Kartagjena nuk la gurë pa lëvizur.

Ku shkuan monarkia e fryrë persiane, perandoritë maqedonase dhe ato të mëdha romake? A nuk i dobësuan dhe i shkatërruan luftërat e vazhdueshme, ato luftëra që, duke pasuruar dhe lartësuar të paktët, rrënuan, dobësuan dhe korruptuan masat.

Deri në shekullin e 11-të në Evropën Katolike, e gjithë toka u nda midis feudalëve.

Pyjet, tokat, lumenjtë filluan t'u sillnin qira tokave pronarëve dhe monarkëve në fuqi.

Fshatarësia e varfër dhe e varfër mbushi qytetet, duke shkaktuar masakër të shumta, zjarrvënie dhe vrasje. Pasi u zbeh në plan të dytë, pas pushtetit laik, kisha, me anë të dokumenteve të falsifikuara, [shih “Veno Constantinovo” (Donatio Const antini) fiton pushtet të pakufizuar.

Për të qetësuar popullin dhe për të ruajtur pronat e feudalëve në vitin 1095, Papa Urbani II filloi të predikonte kryqëzatën, luftën e zhvilluar në emër të Kryqit të Zotit.

Në një luftë të tillë, sipas Papës, besimtari, duke vrarë, mund të gjente hirin e Zotit dhe një vend "në të djathtën e Atit". Ai i inkurajoi të krishterët që të përmbaheshin nga zakoni i tyre fatkeq për të vrarë njëri-tjetrin. Në vend të kësaj, ai i nxiti ata që t'i drejtonin prirjet e tyre gjakatare drejt një lufte të drejtë nën drejtimin e vetë Zotit.

Përveç privilegjeve shpirtërore dhe morale, kishte edhe privilegje të shumta që kryqtari i gëzonte gjatë rrugës së tij nëpër këtë botë edhe para se të kalonte nga Portat Qiellore.

Ai mund të përvetësonte prona, toka, gra dhe tituj në territorin që pushtoi. Ai mund të mbante plaçkë sa të donte. Cilido qoftë statusi i tij në shtëpi - për shembull, djali më i vogël pa tokë - ai mund të bëhej sundimtari i gushtit me oborrin e tij, një harem dhe një parcelë të konsiderueshme toke.

Një shpërblim i tillë bujar mund të merrej thjesht duke marrë pjesë në një kryqëzatë. Për të marrë pjesë në fushatë, ai mund të hipotekonte pronë dhe tokë me shpërblim të mëvonshëm, pasi fitoi pasuri në Lindjen e pasur.

Në vitet që pasuan, të njëjtat privilegje u bënë të disponueshme për një kategori më të gjerë njerëzish. Për t'i marrë ato, nuk ishte as e nevojshme të shkoni vetë në një kryqëzatë. Mjaftonte vetëm për të dhënë para hua për një kauzë të shenjtë.

Kryqtarët morën Kostandinopojën në prill 1204 dhe e tradhtuan qytetin në plaçkitje dhe shkatërrim, pas së cilës krijuan një shtet feudal këtu - Perandorinë Latine, të udhëhequr nga Baldwin I i Flanders. Tokat bizantine u ndanë në zotërime feudale dhe iu transferuan baronëve francezë.

Këshilli i katërt i Luterit; nsky (sipas Kishës Katolike - Këshilli XII Ekumenik) u zhvillua në 1215, ku Papa Inocent III miratoi zyrtarisht urdhrat monastikë të Dominikanëve dhe Françeskanëve me qëllim të luftimit të herezive, dhe Inkuizicioni u sanksionua gjithashtu..

Të gjithë njerëzit, që këtej e tutje nuk pranonin asnjë fe, ose predikonin një tjetër, të ndryshme nga katolicizmi i ngopur me feudalizëm, u shpallën paganë dhe kthimi i tyre në krishterim, në çdo mënyrë, ishte detyrë e të gjitha kishave.

E gjithë vëmendja e kishës është kthyer nga Evropa Lindore - Rusia, ku lulëzoi krishterimi nestorian. Politika paqësore e krishterimit të hershëm në të gjithë Azinë lejoi të gjitha fetë nga judaizmi në budizëm të jetonin në paqe, si dhe popujt që nuk kishin asnjë fe.

Historia zyrtare e Evropës e përshkruan këtë kohë si një epokë trazirash fshatare dhe sulmesh ndaj feudalëve. Dhe historia e kishës është e njëjta kohë - kjo është koha e përçarjes - lëvizjet heretike masive që morën karakter masiv, kur zhvillimi i borgjezisë urbane bëri të mundur një kundërshtim më vendimtar ndaj feudalëve dhe kishës.

Meqenëse kishën e identifikonin me feudalizmin, lëvizjet shoqërore që luftuan kundër feudalizmit ishin gjithashtu të natyrës antikishë.

Në Ballkan, herezitë antifeudale u përhapën në lëvizjen e patarenëve dhe bogomilëve, në Lombardi - poshtëruesit (nga latinishtja humilis - të poshtëruar, të parëndësishëm, të përulur), dhe në Francën jugore - katarët dhe valdenzianët.

Me disa dallime, ata shpallën dhe donin një gjë: përmbushjen e një jete ungjillore të përsosur, drejt idesë shoqërore të kishës së hershme të krishterë. Ata e konsideronin të panevojshëm ndërmjetësimin e kishës për të marrë hirin hyjnor dhe nuk kishin nevojë për vetë kishën.

Prandaj, ata vunë në pikëpyetje nevojën e ekzistencës së një organizate kishtare, të një kishe feudale, dhe rrjedhimisht të një sistemi feudal. Gjithnjë e më shumë, programet e tyre ngritën çështjen e ndryshimit të shoqërisë.

Organizimi i një kryqëzate kundër krishterimit ngriti dyshime se si të derdhej gjaku i krishterë dhe minierat në Ballkan nuk premtonin përfitime.

Kur mbreti hungarez Imre pushtoi Serbinë, Papa mbështeti zgjerimin në Ballkan, sepse priste nga Imre të eliminonte herezitë vendase (bogomilët dhe patarenët), por fushata nuk i justifikoi pritshmëritë.

Dinjiteti dhe paprekshmëria e kishave të krishtera para vitit 1258 cenohej rrallë. Por këtë vit, bota muslimane u provokua (OBSH ???), Kalif al-Mustasim dhe shumica e të afërmve të tij nga klani abasid u vranë në Bagdad dhe pallati i Kalifit iu dorëzua patriarkut nestorian.

Islami klasik, në parim, nuk bën dallime kombëtare, duke njohur tre statuse të ekzistencës njerëzore: si besimtar (musliman), si mbrojtës (hebrenjtë dhe të krishterët e hershëm në botën e Islamit, ata janë gjithashtu "ehl al-kitab" - njerëz të Librit, mbajtës të Shkrimeve, që nuk i nënshtrohen konvertimit të detyruar në Islam) dhe si politeist që i nënshtrohet konvertimit.

Dhe perandoria paqësore bizantine multi-konfesionale shpërtheu nga brenda. Me një thirrje: "Atu atë!" Fanatikët fetarë myslimanë të selxhukëve filluan të "mbronin" Islamin, duke shkatërruar kishat e të krishterëve - nestorianëve, hebrenjve dhe armenëve.

D'Ohsson, në Histoire des mongols, II, fq. 352-358, shkruan: në vitin 1262 u zhvilluan trazira të mëdha në Hordhi, ne vetëm mund të hamendësojmë se politika dhe fuqia e Hordhisë ndryshuan …

1264 - Pushtimi i turqve në Thraki (bregu evropian i Bizantit), dhe nga fundi i shekullit, më saktë nga viti 1288, kur Osman Pasha udhëhoqi të gjitha fiset turke, i gjithë bregu i Detit të Zi, Bullgaria, Krimea ishte nën sundimi i Turqisë osmane.

Katedralja e Vjenës u mblodh nga Papa Klementi V (dem Regnans in coelis nga 12 gusht 1308) në qytetin e vogël të Vienne (tani Viena) në Francën juglindore, afër Lionit. Në katedralen e Vjenës morën pjesë 20 kardinalë, 4 patriarkë, 39 kryepeshkopë, 79 peshkopë, 38 abatë. Katedralja u ndoq nga Mbreti Filip IV i Francës dhe zotërit laikë. Numri i përgjithshëm i të pranishmëve është rreth 300 persona.

Gjatë këtyre viteve, për herë të parë u mor informacion për mizorinë e ushtruar nga osmanët në Ballkan dhe në Krime. Të cilit mbreti Filip i dha për herë të parë një përkufizim të këtyre barbarive, ai i quajti pushtuesit - tartare - një djall nga ferri.

Këshilli miratoi një dokument, duke iu referuar kryesisht përgatitjes së një kryqëzate të re për çlirimin e Evropës nga turqit. Katedralja e quajtur Filipi IV dhe Ing. kor. Eduardi II për të udhëhequr fushatën. Për financimin e saj, sipas vendimit të Këshillit, nga 6 maji deri në vitin 1312 do të mblidhej një taksë nga feudalët (e dhjeta e kishës) për 6 vjet.

Katedralja miratoi gjithashtu një projekt nga Raymund Llull për krijimin e katedrave speciale në Curia Romake dhe Universitetet e mëdha evropiane (Paris, Oksford, Bolonja, Avignon dhe Salamanca) për mësimin e hebraishtes, arabe. dhe zotëri. Gjuhët (kaldease) (kanuni 10 "Për gjuhët") dhe misionarë të kualifikuar u trajnuan për t'i kthyer johebrenjtë në besimin e krishterë, gjë që bëri të mundur vendosjen e shtypjes së shteteve të lira dhe vendosjen e feudalizmit në Azi dhe Rusi.

Pse e fshehën pjesëmarrjen e turqve në bastisjet dhe mbledhjen e haraçit nga princat rusë?

Vetëm se ata bënë "punën" që nuk mund ta bënin kalorësit teutonikë dhe mbreti hungarez. Për të shuar përhapjen e dritës nga Rusia - veche e popullit, zgjedhjen e pushtetit dhe më e rëndësishmja - pronësinë publike të tokës dhe tokës.

Për më tepër, ata u emërtuan në "fise të shumta", trupat e turqve, duke lëvizur në "një tubim të madh dhe një ushtri të madhe" "si një re për të mbuluar tokën", megjithëse nga buzët e Filipit IV quheshin "Tartares". " - pasardhësit e "Tartarus" - bota e krimit. Evropa miratoi këtë emër, në transkriptimin dhe leksikografinë ruse ata u riemëruan Tatarë.

Inkuizicioni papal, i tërbuar në Evropë, nuk e pranoi doktrinën e sfericitetit të Tokës - "toka mbështetej në tre balena". Në funksion të kësaj, hartat gjeografike të atyre kohërave ishin në një projeksion dydimensional. Mbi to nuk do të shihni asnjë "Tartaria", asnjë përmendje për tatarët. Këto janë harta të shekujve X - XV, ku harta e Ptolemeut ishte baza.

Në këto harta të vendit nga Dnieper, ana siberiane ishte Scythia, toka përreth Aral - Sogdiana, territori i Kazakistanit - Saki, në asnjë hartë ose legjendë nuk u gjet emri i tatarëve ose tartarëve. Homeri e quajti Tartarin vendin e burgimit të titanëve, ndryshe nga ferri. Megjithatë, në shkrimet e Homerit, ai është i lidhur me disa vende në perëndim në lidhje me Greqinë.

Askund në histori apo në kujtesën kombëtare nuk përmenden, në Evropën Lindore, në Kaukaz, pasardhësit e Kipçakëve, nuk ka gjak - Naimans, Nogays dhe aq më tepër pasardhësit e Mongolëve.

Por gjurma turke mbeti dhe të cilën e përjetuan të gjithë popujt lindorë. Qendra më e madhe e tregtisë së skllevërve ishte në Kherson të Kostandinopojës dhe kjo është zotërimi i Portës.

Një fjalë e urtë e vjetër ruse thotë: - "Shpatë e mprehtë, por nuk ka kush të fshikullojë, tatar në Krime, pan në Lituani", "Kujt i përket Nëna e Zotit, dhe për ne Lituania, po Tatarva", "Abuzim (luftë) nuk i pëlqen e vërteta."

Kisha Katolike ishte një nga feudalët më të fuqishëm. Ajo përqendroi në duart e saj një fuqi të madhe ekonomike dhe politike.

Fajdexhiu më i madh i të gjitha shtëpive mbretërore në Evropë. Ideologu i fuqisë së zgjedhur të Zotit, autori i dorëshkrimeve gjenealogjike për personat "mbretërorë", ku "Chingizidët" dhe "Timuridët" mitikë u shtuan artificialisht për të kontrolluar personalitetet aziatike.

Sipas F. Engels-it, feudalët e kishës “i shfrytëzonin nënshtetasit e tyre po aq pa mëshirë sa fisnikëria dhe princat, por silleshin edhe më paturpësisht”.

Lufta e masave kundër shtypjes feudale shpesh merrte një guaskë fetare, duke u shfaqur në formën e herezive të ndryshme. Duke u rebeluar kundër shfrytëzimit feudal, masat luftuan kundër kishës, pasi kisha e justifikoi dhe mbrojti këtë shtypje, e shenjtëroi sistemin feudal me autoritet hyjnor.

Sipas F. Engels-it, kisha zinte pozicionin e “sintezës më të përgjithshme dhe sanksionit më të përgjithshëm të sistemit feudal ekzistues. Është e qartë se në këto kushte të gjitha sulmet ndaj feudalizmit të shprehura në një formë të përgjithshme dhe, mbi të gjitha, sulmet ndaj kishës, të gjitha doktrinat revolucionare shoqërore dhe politike duhet, në pjesën më të madhe, të përfaqësojnë në të njëjtën kohë herezi teologjike”.

Ishte me kërkesën e katolicizmit dhe me duart e një vasali - Turqisë osmane, që Kisha Ortodokse u bë feudali më i madh në Rusi. Ajo zotëronte mbi një milion fshatarë, të cilët i shtypi me mizori të jashtëzakonshme, duke përdorur një aparat shtrëngues të mirë-krijuar për këtë.

Edhe në fjalën "fshatar" u hodh themeli i krishterimit - "hristianin"

Manastiret ishin bartësit e parë të kapitalit tregtar dhe pjesërisht industrial, bankat e para. Kur u krijua robëria në Rusi, manastiret filluan të zotëronin një numër të madh shpirtrash bujkrobërish.

Tokat e gjera dhe pronat e kishës, dhe në vendin tonë, natyrisht, korruptuan klerin më të lartë, dhe në vendin tonë u shfaqën hierarkë arrogantë, dhe njerëzit e varfër pyesnin veten se si ishte: Kisha e Krishtit ishte e zhytur në vese dhe shkëlqim? DHE

kishim njerëz nga vetë kleri që protestonin kundër kësaj.

Pra, i famshmi Nil Sorsky nën Gjon III "filloi të fliste në mënyrë që manastiret të mos kishin fshatra, por murgjit të jetonin në shkretëtirë dhe të ushqeheshin me zejtarinë e tyre". Këshilli, megjithatë, u përgjigj: "Shenjtorët dhe manastiret nuk guxojnë të japin pronat e kishës dhe nuk favorizojnë".

Jo vetëm tokat bojare dhe komunale u privatizuan, por qindra fshatra u dogjën gjithashtu për të dëbuar, fshirë kujtesën, rivendosjen e fshatarëve në pronat e manastireve dhe kishave.

Kurbsky akuzon Groznin se shkatërroi dhe mundi "të fuqishmit në Izrael" të dhëna nga Zoti, domethënë djemtë e vjetër, u hoqën djemve çdo këmishë (këmishë) të fundit dhe shkatërruan "qytetin e madh të Pskov", "mbyll mbretërinë". Ruse, si një kështjellë në ferr, "d.m.th., me ndihmën e masave të jashtëzakonshme diktatoriale.

Në përgjigje të pyetjes pse Grozni shfarosi djemtë, "shërbëtorët e tij besnikë", cari përgjigjet: "autokratët rusë kanë sunduar vetë mbretërinë, jo djemtë për një kohë të gjatë".

Gjatë kapjes së Kazanit, Ivan IV, duke përmbushur vullnetin e papatit, në ditën e parë dogji sinagogat e hebrenjve dhe kishat e të krishterëve armenë së bashku me kopenë e tij. (Demi në luftën kundër herezisë ende nuk është anuluar: pogromet hebreje, masakrat armene; gjenocidi fshihet nga grindjet civile dhe grindjet politike).

Deri në shekullin e 16-të, rindërtuesit e Rusisë përdorën shërbimet e Perandorisë Osmane, duke paguar për ndihmën e tyre në vendosjen e feudalizmit në Rusi, duke shitur njerëzit në skllavëri.

Në këtë epokë, çdo gjë ruse, gjithçka kombëtare ishte lënë në harresë - dhe pothuajse përdhosje - u damkos me pseudonimin e egërsisë dhe injorancës.

Princat dhe djemtë janë përgjegjës para popullit dhe veche për punët e tyre. Ky pozicion shprehet mirë në përgjigjen e abatit Pechersk Polycarp drejtuar Princit Rostislav Mstislavich:

"Zoti ju ka urdhëruar të jeni kështu: e vërteta e veprave në këtë botë, gjykoni me të vërtetën dhe në puthjen e kryqit të qëndroni dhe të ruani tokën ruse."

Ku janë krijimet e popullit kinez të epokës juan? Marco Polo, duke krahasuar atë që pa me vendet e Evropës dhe Azisë Perëndimore, u mahnit nga pafundësia dhe prosperiteti i Kinës. Ai e përshkroi Khubilain si "më të fuqishmin në botë, me njerëz, toka dhe mallra të jashtëzakonshme".

Për një periudhë të shkurtër nën sundimin e Kublait, dinastia Yuan gëzoi unitet, prosperitet ekonomik dhe paqe. Në Pekin kishte mbi 5000 evropianë, misionarët provokuan një revolucion feudal, u shpallën perandor i dinastisë së re Ming në Nanjing, luftuan kundër popullit të tij për rreth 20 vjet, duke vendosur feudalizmin.

Muri i famshëm kinez, i ngritur mbi kockat e "skllevërve", u bë pengesë për arratisjen e fshatarëve dhe për të shpëtuar në stepat e lira. Ky mur nuk është ndërtuar për të mbrojtur nga jashtë, por për të mbrojtur vendin nga kryengritjet dhe largimet e brendshme, prandaj është ndërtuar me boshllëqe brenda vendit.

Epoka e ringjalljes së Azisë Qendrore - Perandoria Khorezm, (territori i gjithë Azisë së Mesme, Irani, Azerbajxhani) ra në Mesjetë dhe kujtesa ruajti emrat e tyre vetëm për faktin se ata shkruanin me shkronja arabe (! !!), megjithëse gjuha e krijimeve është turke.

Perandoria Osmane në mënyra të ndryshme - ku me hekur e gjak, e ku me përfitime e premtime - pohon Islamin në Azinë Qendrore. Por kjo tokë është Dar-al-Harb, kështu që shpata e Timurit kaloi nëpër të dhe zhvillimi u ndal.

Islami ka pasur ndikimin më reaksionar, duke ngadalësuar në shkencë dhe kulturë. Kleri mysliman kërkuan që shkencëtarët të besojnë verbërisht në dogmat e Islamit si të vërteta të pandryshueshme, ta konsiderojnë Kuranin krijimin e Allahut, të lexojnë dhe komentojnë vetëm një libër në botë - Kuranin.

Pas masakrës së Timurit, nestorianët ikën në Indi, ku u themelua perandoria e famshme e pakrahasueshme e Mughalëve të mëdhenj.

Njerëzit admirojnë harmoninë e mrekullueshme të Taj Mahalit, kujtojnë mjeshtërinë e Akbarit, admirojnë shkëlqimin e gurëve të çmuar historike, rikrijojnë ngjarjet e një epoke të shkuar në romane dhe filma, e quajnë termin "Muglai" - një stil i tërë "Mughal" në art., veshjet, madje edhe gatimet, motivet e saj riprodhohen në Indi në arkitekturën e ndërtesave, në modele zbukuruese, në kuti, tavolina, pjata. Qytete të tëra mauzoleumesh dhe sarkofagësh të bërë nga mermeri më i çmuar dhe misteret misterioze të kësaj dinastie nuk lënë askënd indiferent.

I fundit i dinastisë Mughal, Bahadur Shah Zafar II, qëndroi në krye të kryengritjes sepoy. Në 1858, kryengritja u shtyp brutalisht, pas humbjes së sepoyëve, britanikët shfuqizuan dinastinë Mughal, duke plaçkitur shtetin, të ndarë në më shumë se 500 principata.

Duke predikuar krishterimin, duke lidhur marrëveshje me princat "vendas" me synimin për të përvetësuar dhe shfrytëzuar territorin e tyre dhe duke vendosur detyrime dhe taksa për të mbuluar shpenzimet e administrimit të zotërimeve të fituara, ata fituan të drejtat e "përdorimit të përhershëm" të tokës.

Kështu, uria u vendos në shtetin dikur të begatë dhe të fuqishëm. Dhe ai ecën nëpër Indi, Afrikë, Amerikën e Jugut, Lindjen e Mesme, ku njerëzit indigjenë janë një tryezë e dëbuar në vendin e tyre.

… dhe mbushni tokën dhe nënshtrojeni atë …

Unë e kam kërkuar prej kohësh Zotin mes të krishterëve, por Ai nuk ishte në kryq.

Unë vizitova një tempull hindu dhe një manastir të lashtë budist, Por as atje nuk gjeta asnjë gjurmë të Tij.

Unë shkova në Qabe, por as Zoti nuk ishte aty.

Pastaj shikova në zemrën time.

Dhe vetëm atje pashë Zotin, Që nuk ishte askund tjetër …

(Rami)