A është qëndrimi i Zoes një legjendë për të mbuluar sodominë në kishë?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Sodoma dhe Gomorra në Kuibyshev: transformimi i një legjende ortodokse

Në një mëngjes të ftohtë dimri në janar 1956, kur Klavdia Ivanovna Bolonkina po pastronte borën jashtë shtëpisë së saj në rrugën Chkalovskaya, në Kuibyshev, një grua e moshuar iu drejtua asaj: "Çfarë rruge është kjo? Dhe shtëpia? Dhe kush është pronari i banesës së pestë? Kur doli që vetë Klavdia Ivanovna jetonte në apartament, gruaja e moshuar filloi ta nxitonte: "Epo, atëherë, bijë, le të shkojmë shpejt, t'i tregojmë asaj, fatkeqja … Oh, çfarë mëkati!.. Oh, çfarë dënimi!" Nga fjalët e gruas së vjetër, Klavdia Ivanovna kuptoi se një grua e re e ngurtësuar dyshohet se ishte në banesën e saj. Siç doli, plakës iu tregua një histori për një vajzë të caktuar që nuk mori një partner kërcimi në një festë. E zemëruar, ajo hoqi nga muri ikonën e Shën Nikollës dhe filloi të rrotullohej me të në ritmin e muzikës. Papritur u ndez rrufeja, ra bubullima dhe vajza u mbulua nga tymi. Kur ai u shpërnda, të gjithë panë se blasfemuesi ngriu me një ikonë në duar. (…)

Nga kriza në legjendë

Thashethemet për "vajzën e ngurtësuar" jo vetëm që pasqyruan ndryshimin e humorit të besimtarëve pas vdekjes së Stalinit. Në një mënyrë të çuditshme, ata përshtaten në situatën e një krize lokale kishtare që shpërtheu në një numër qytetesh disa javë përpara ngjarjeve të përshkruara. Jo vetëm thashethemet për një mrekulli në rrugën Chkalovskaya arritën në Patriarkanën e Moskës nga dioqeza Kuibyshev: në shkurt 1956, patriarku dhe anëtarët e Sinodit të Shenjtë u njohën me një letër nga një prift Kuibyshev, e cila tregonte për ngacmimin seksual të një hieromonku kundër një kandidat për seminar teologjik, si dhe përpjekjet e peshkopit Kuibyshev për të heshtur këtë çështje.

Në të njëjtën kohë, tre gjëra janë të habitshme. Së pari, megjithëse këto ngjarje, në shikim të parë, nuk janë të lidhura me historinë në rrugën Chkalovskaya, koincidenca e kohës është befasuese: nëna e seminaristit të plagosur njoftoi menjëherë atë që kishte ndodhur - në fillim të dhjetorit 1956, disa javë para valës së thashetheme dhe turma në rrugën Chkalovskaya. Së dyti, në qendër të të dy tregimeve janë të rinj, por tashmë mjaft të rritur sipas standardeve të asaj kohe: në historinë e "të gurëzuarit" - një punëtor fabrike rreth tetëmbëdhjetë vjeç, në tregimin e dytë - një djalë shtatëmbëdhjetë vjeçar., i cili, megjithatë, ndryshe nga "Zoe", frekuentonte rregullisht kishën dhe mendonte për trajnime në seminarin teologjik. Për t'u përgatitur për studimet në seminar, ai iu drejtua hieromonkut, rektorit të famullisë së tij, i cili filloi ta ngacmonte. Së treti, nëna e viktimës u kujdes që si fakti i ngacmimit, ashtu edhe tentativat e Hieromonk Serafhim (Poloz) për të blerë heshtjen e viktimës, të bëhen publike. Nëna jo vetëm që paraqiti ankesa me priftërinj të tjerë, por, me sa duket, edhe në polici, pasi tashmë në dhjetor 1955 u hap një çështje penale kundër Poloz, në të cilën dëshmuan priftërinjtë e një numri famullish Kuibyshev. Në qarqet e kishës dhe midis famullive diskutohej në mënyrë aktive sjellja e peshkopit, i cili promovonte të akuzuarin në zyrën e kishës dhe pushonte nga puna priftërinjtë që jepnin dëshmi ose transferoheshin në një vend tjetër.

Si rezultat, presioni mbi peshkopin Jerome (Zaharov) u intensifikua dhe ai u detyrua të largohej nga dioqeza në fund të majit 1956. Hieromonk Serafhim (Poloz) u dënua për "sodomi të dhunshme […]" (neni 154a i Kodit Penal të RSFSR). Në fund të BRSS, persekutimet për homoseksualitet real ose fiktive ishin një metodë efektive hakmarrjeje kundër atyre që nuk i pëlqenin. Mirëpo, në rastin e Serafimit (Poloz), i cili më parë i përkiste lëvizjes besnike të brendshme kishtare të "rinovatorëve", nuk ka asnjë arsye për të besuar se ishte pikërisht kështu. Meqenëse dëshmia e nënës dhe priftërinjve të tjerë tingëllojnë mjaft bindëse dhe akuzat janë marrë seriozisht në strukturat e kishës, mund të supozohet se ngacmimet seksuale kanë ndodhur. Peshkopi Jerome foli sinqerisht me përfaqësuesin e Kishës Ortodokse Ruse për atë që ai u akuzua në Patriarkanën e Moskës në maj 1956:

“Për shkak të Hieromonk Polozit, jam në telashe të mëdha. Sapo erdha në Patriarkanë për sinodin, ata më sulmuan menjëherë: “Çfarë bëre, shkarkoi Sagaydakovskin, i cili zbuloi Polozin për krimet e tij, shkarkoi të tjerët dhe nuk mori masa në kohë ndaj Polozit, e çoi çështjen në gjykatë."

E gjithë kjo histori e vendos historinë "e mrekullueshme" të "Zoya" në një këndvështrim pak më ndryshe. Në legjendën e "qëndrimit", mund të gjenden lehtësisht gjurmët e një skandali të ngacmimit homoseksual: të dy tregimet trajtojnë sakrilegjin dhe mëkatin (me konotacion seksual), megjithëse me një përmbysje karakteristike të personazheve. Ndërsa i riu u bë viktimë e ngacmimeve të priftit, në rrëfimin me “Zoya” e reja luan rolin e një mëkatari që, si të thuash, lakmonte (përmes një ikone) shenjtorin. Nocionet tradicionale të gruas si joshëse dhe pastërtia e priftit janë rikthyer kështu. Nëpërmjet shndërrimit të një hieromonku mëkatar në një "virgjëreshë" blasfemues, mëkati u eksternafikua dy herë: së pari, si një mëkat i kryer nga një grua që, së dyti, nuk mund t'i përkiste klerit. Ndëshkimi i Zotit mbi mëkatarin e rivendosi drejtësinë në nivelin e legjendës. Kështu, legjenda përmban edhe motive antiklerikale, pasi "Zoe" dënohet jo nga kisha, por drejtpërdrejt nga fuqia hyjnore. I riu i drejtë, "i pafajshëm" në legjendë shkrihet me imazhin e Shën Nikollës, kështu hija e lidhur me homoseksualitetin shpërndahet dhe skandali që lidhet me ngacmimin sublimohet në përdhosjen e ikonës. Në këtë formë, historia që ndodhi mund të tregohej në një mjedis kishe. Në këtë kontekst, në legjendën e "të ngurtësuarit" gjendet edhe një shtresë tjetër e komplotit.

Komploti për Sodomën dhe Gomorrën, me të cilin famullitarët (ndoshta) krahasuan dioqezën e tyre në ato muaj, përfshin edhe historinë e gruas së Lotit (Zan. një shtyllë kripe - si një "Zoya" e ngrirë. Kështu, "legjenda e Zojës" transmetoi në sipërfaqen e shoqërisë rrëfimin e kanunit të palëkundur të krishterë, duke kërkuar që besimtarët të mblidhen më afër kishës. Por në nivelin e "kuptimit të fshehur" (), elementët e historisë së ngacmimit dhe dioqeza e tronditur nga skandali mbeten në legjendë. Nëse lexoni këto nivele të fshehura të legjendës, atëherë historia e vajzës së ngurtësuar duket të jetë një mrekulli e trefishtë. Në një nivel, legjenda përcjell lajmin për ndërhyrjen e mrekullueshme të Zotit dhe praninë e tij: megjithë kohët e trazuara për besimtarët, blasfemia ende ndëshkohet dhe funksionarët e partisë vetëm demonstrojnë pafuqinë e tyre. Në nivelin tjetër, shfaqja e kësaj historie është një mrekulli e vërtetë për klerin ortodoks vendas të diskredituar, pasi kishat e Kuibyshev nuk u boshatisën pas skandalit të ngacmimeve, siç mund të pritej. Përhapja e thashethemeve për vajzën e ngurtësuar, përkundrazi, çoi në një rritje të numrit të njerëzve që vinin në tempuj. Mrekullia e tretë duhet kërkuar në vetë rrëfimin e legjendës, zhvillimi i së cilës mori një shtysë tjetër gjatë krizës post-sovjetike të viteve 1990.

Ringjallja "Zoe", ose Kush zotëron gjithë lavdinë e Shëlbuesit

Një pyetje mbeti e hapur: çfarë ndodhi më pas me Zoya? Opsionet e ndryshme që kanë qarkulluar që nga viti 1991 (duke përfshirë në botime të panumërta në internet) mund të interpretohen jo vetëm si rezultat i përpjekjeve për të rënë dakord mbi versionet relativisht të besueshme të asaj që ndodhi (ose si një proces marrëveshjeje në kërkim të një interpretimi të besueshëm).por edhe si përpjekje për të përshtatur “mrekullinë” me identitetin fetar vendas. Rolin qendror këtu e ka luajtur (dhe vazhdon ta luajë) gazetari Anton Zhogolev, i cili ka shkruar që nga viti 1991 për gazetën rajonale ortodokse Blagovest. Në fillim të vitit 1992, ai botoi një përshkrim të hollësishëm të "qëndrimit të Zoya Samarskaya" - artikulli përmbante shumë fragmente nga materialet arkivore (megjithatë, pa referenca) dhe kujtimet e dëshmitarëve. Ribotimi i mëpasshëm i materialit në koleksionin “Mrekullitë Ortodokse. Shekulli XX” ndihmoi në përhapjen e mëtejshme të legjendës përtej rajonit. Emri "Zoya" më në fund iu caktua vajzës dhe disa elementë të komplotit vazhduan gjithashtu (festa e Vitit të Ri, zhgënjimi i "Zoya" me faktin që i fejuari i saj "Nikolai" nuk erdhi); megjithatë disa pyetje në lidhje me detajet e shpëtimit të “Zoe” në artikull mbetën të hapura. Në tekstin e vitit 1992, Zhogolev bën disa supozime se kush ishte lindësi i vajzës: ai përmend lutjet e zjarrta të nënës së saj, një letër drejtuar Patriarkut Alexy me një kërkesë për t'u lutur për "Zoya" dhe së fundi, lutjen e një hieromonku Serafim., i cili dyshohet se arriti të hiqte ikonën e Nikollës së mrekullive nga duart e “Zoya. Gjithashtu citohen versione të tjera. Në Lajmërimin, në shtëpinë e Zojës u shfaq një plak i panjohur, i cili u zhduk për mrekulli - dhe u identifikua nga Zoya si vetë Shën Nikolla. Vetëm nga Pashkët, por tashmë pa ndonjë ndërhyrje të jashtme, "Zoya" erdhi në jetë, por tre ditë pas Ringjalljes së Ndritshme, "Zoti e mori atë tek ai".

Pothuajse dhjetë vjet më vonë, Zhogolev prezantoi një version të ri të çlirimit të "Zoya", ku në qendër të rrëfimit u vendos hieromonku Seraphim, të cilin autori e identifikoi si Serafim (Poloz). Me sa duket, "emri i At Serafhim (Poloz) u bë i njohur për besimtarët në të gjithë vendin" dhe "Moska" vendosi të zbatojë një metodë të provuar për ta ndjekur penalisht atë për homoseksualitet ndaj tij. Në fakt, me këtë pretekst, opozitarët filluan të persekutoheshin vetëm në vitet 1970, gjë që e lë të kuptohet edhe vetë Zhogolev. Sipas Zhogolev, pas skadimit të dënimit, Patriarku Aleksi (Simansky) emëroi një hieromonk (megjithë të gjitha "shpifjet") në famullinë e vetme në Republikën e Komit në atë kohë. Para vdekjes së tij në 1987, Poloz u tha vetëm dy personave për pjesëmarrjen e tij në ngjarjet e Kuibyshev, të cilët, nga ana tjetër, nuk donin ta konfirmonin drejtpërdrejt këtë fakt. Vetë Zhogolev pranoi se një punonjës i gjatë i dioqezës Samara është ende i bindur për legjitimitetin e akuzave kundër Poloz. Megjithatë, vendimi u miratua nga një gjykatë sovjetike - domethënë armiqësore ndaj kishës.

“Emri i mirë i At Serafimit (Poloz) është rikthyer. Një provokim i sajuar nga ateistët kundër mrekullisë së madhe të Samara u shemb nën presionin e provave të pakundërshtueshme”.

Sidoqoftë, Zhogolev nuk ishte i vetmi që u përpoq të lidhte çlirimin e mrekullueshëm të "Zoya" me priftërinjtë Kuibyshev dhe kështu të rriste autoritetin dhe prestigjin e dioqezës lokale. Larg Samara, kishte një tjetër pretendent për lavdinë e shpëtimtarit të "Zoya" - Plaku Serafhim (Tyapochkin), i cili vdiq në 1982, u nderua veçanërisht në dioqezat Belgorod dhe Kursk. Botimi i parë i biografisë së plakut përmban kujtimet e "fëmijëve shpirtërorë" të cilët pretendojnë se vetë Serafimi la të kuptohej se ishte ai që mundi t'i hiqte ikonën nga duart "Zoya". Edicioni i ri, i rishikuar i vitit 2006 në një kapitull të veçantë "Atë Serafimi dhe Zoja nga Kuibyshev", megjithatë, shpjegon se në vitin 1956 Tyapochkin nuk jetonte në Kuibyshev dhe ai vetë e mohoi hapur pjesëmarrjen e tij në çlirimin e "Zoya". Sidoqoftë, më vonë të dy versionet u shpërndanë në faqet e botimeve të tjera. Versionit të Zhogolev të Seraphim (Poloz) si një shpëtues i vërtetë iu bashkua e përjavshmja më e madhe në vend "Argumenty i Fakty":

Thonë se ai ishte aq i ndritur në shpirt dhe i sjellshëm sa që zotëronte edhe dhuratën e parashikimit. Ata ishin në gjendje të merrnin ikonën nga duart e ngrira të Zoe, pas së cilës ai parashikoi se "qëndrimi" i saj do të përfundonte në Pashkë. Dhe kështu ndodhi.

Një version i ri i përgjigjes së pyetjes për dorëzuesin "Zoya" u propozua nga regjisori Alexander Proshkin në filmin "Mrekullia", i publikuar në vitin 2009. Proshkin i përmbahet versionit të një murgu të pastër, ende "të pafajshëm", i cili e shpëtoi Zoya nga trullos. Në mënyrë komike, sipas versionit kinematografik, në shpëtimin e Zojës përfshihet edhe Nikita Hrushovi, i cili ndodhi në Kuibyshev, i cili, duke luajtur në rolin e një cari të mirë, kujdeset për të gjitha nevojat e nënshtetasve të tij dhe nis kërkimi i një të riu të virgjër (që rezulton të jetë djali i një prifti të përndjekur nga autoritetet). Ai, si një princ i përrallave, zgjon bukuroshen e fjetur Zoya. Që nga ai moment, filmi, i cili deri atëherë rrëfente mjaft seriozisht mrekullinë si fakt dokumentar, kthehet në një parodi.

filmi "Mrekullia", i cili mblodhi në Rusi (sipas portalit KinoPoisk) 50 656 dollarë:

Një burim tjetër për origjinën e legjendës është si më poshtë:

Pak ka ndryshuar në rrugën Chkalov për gjysmë shekulli. Në qendër të Samaras sot nuk mbretëron as shekulli i 20-të, por i 19-të: uji në ngrohës uji, ngrohja e sobës, pajisjet në rrugë, pothuajse të gjitha ndërtesat janë në gjendje të keqe. Vetë shtëpia nr.84 të kujton ngjarjet e vitit 1956, si dhe mungesën e një stacioni autobusi aty pranë. "Ndërsa e likuiduan atë gjatë trazirave të Zoya, ata nuk e rindërtuan kurrë," kujton Lyubov Borisovna Kabaeva, një banore e shtëpisë fqinje.

- Tani të paktën ata filluan të vinin të paktën më rrallë, por rreth dy vjet më parë gjithçka ra nga zinxhiri. Pelegrinët vinin dhjetë herë në ditë. Dhe të gjithë pyesin të njëjtën gjë, dhe unë përgjigjem të njëjtën gjë - gjuha është tharë.

- Dhe çfarë përgjigjesh?

- Dhe çfarë mund të përgjigjeni këtu? E gjithë kjo është marrëzi! Unë vetë isha ende vajzë në ato vite, dhe nëna e ndjerë kujtoi gjithçka mirë dhe më tha. Kjo shtëpi dikur ishte e banuar nga një murg ose një prift. Dhe kur filloi persekutimi në vitet '30, ai nuk mundi ta duronte dhe hoqi dorë nga besimi. Ku ka shkuar, nuk dihet, por vetëm e ka shitur shtëpinë dhe është larguar. Por nga kujtesa e vjetër, këtu vinin shpesh njerëz fetarë, duke e pyetur se ku ishte, ku kishte shkuar. Dhe pikërisht në ditën kur Zoya dyshohet se u bë gur, të rinjtë me të vërtetë ecnin në shtëpinë e Bolonkins. Dhe si mëkat në të njëjtën mbrëmje, erdhi një murgeshë tjetër. Ajo shikoi nga dritarja dhe pa një vajzë duke kërcyer me një ikonë. Dhe ajo shkoi nëpër rrugë për të vajtuar: Oh, ti ohalnitsa! Ah, blasfemues! Ah, zemra jote është prej guri! Zoti do t'ju ndëshkojë. Do të ngurtësoheni. Tashmë je i ngurtësuar!”. Dikush e dëgjoi, e mori, pastaj dikush tjetër, më shumë dhe shkojmë. Të nesërmen njerëzit shkuan në Bolonkins - ku, thonë ata, një grua guri, le ta tregojmë. Kur njerëzit e kapën plotësisht, ajo thirri policinë. Ata ngritën një kordon. Po njerëzit tanë siç mendojnë zakonisht? Nëse nuk lejohen, do të thotë se po fshehin diçka. Kjo është e gjitha Zoino në këmbë.