Si shkencëtarët rusë studiojnë gjendjet e ndryshuara të ndërgjegjes tek budistët

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

“Unë nuk po sugjeroj që kjo është diçka hyjnore. Unë them: ky është një proces fizik që duhet hetuar. Truri i njeriut është një objekt kompleks. Prandaj, ai mund të bëjë gjëra shumë dinake, jo standarde, por ai nuk shkel ligjet e natyrës, tha akademiku Svyatoslav Medvedev për gazetën VZGLYAD. Shkencëtarët rusë kanë përfunduar përpunimin e rezultateve të para të një projekti në shkallë të gjerë për të studiuar efektin e meditimit në funksionimin e trurit dhe trupit të njeriut.

Për një vit e gjysmë, një grup shkencëtarësh nga Instituti i Trurit të Njeriut të Akademisë së Shkencave Ruse, Instituti i Problemeve Biomjekësore të Akademisë së Shkencave Ruse, Universiteti Shtetëror i Moskës me mbështetjen e Institutit të Radioelektronikës së Akademia Ruse e Shkencave dhe Departamenti i Fiziologjisë i Akademisë Ruse të Shkencave kanë studiuar më shumë se njëqind murgj që praktikojnë lloje të ndryshme meditimi nga manastiret budiste në Indi.

Në mesin e tetorit, në Konferencën IX Ndërkombëtare për Shkencën Kognitive (MKBN-2020) në Moskë, do të prezantohen zyrtarisht rezultatet e përkohshme të punës së fiziologëve rusë. Gjetjet tregojnë se meditimet tradicionale budiste të kryera nga praktikues me përvojë mund të ndikojnë në mekanizmat bazë të trurit.

Në jug të Indisë, ku ndodhen shtatë manastire dhe jetojnë rreth 12 mijë murgj, u organizuan dy laboratorë të përhershëm rusë për studimin e meditimit dhe gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes. Ndihma organizative për projektin u ofrua nga Fondacioni për Mbështetjen e Kërkimit të Trurit. Akademiku N. P. Bekhtereva, Fondacioni Save Tibet dhe Qendra për Kulturën dhe Informacionin Tibetian. Hulumtimi u mbështet edhe nga udhëheqësi shpirtëror i budistëve, Dalai Lama.

Hulumtimet mbi meditimin janë kryer nga studiues, veçanërisht studiues perëndimorë, në të kaluarën. Megjithatë, ende nuk ka një kuptim të qartë se çfarë ndodh me trurin, sistemet dhe mekanizmat e tij gjatë meditimit. Kjo njohuri mund të jetë një revolucion i vërtetë në studimin e trurit dhe punën e vetëdijes.

Shkencëtarët rusë e formulojnë qëllimin e projektit të tyre si "studimin e gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes njerëzore në modelin e meditimit të murgjve praktikues të nivelit të lartë". Një lëndë më vete studimi janë rastet e të ashtuquajturit meditim pas vdekjes, i njohur si tukdam.

Kjo gjendje e një personi përshkruhet si zhdukja e të gjitha funksioneve jetësore, por mungesa e dekompozimit të trupit, megjithëse pajisjet mjekësore tashmë kanë regjistruar faktin e vdekjes së një personi. Deri më tani, nuk ka hipoteza të arsyeshme për mekanizmat e një shteti të tillë.

Udhëheqësi i projektit, Akademiku Svyatoslav Medvedev, i cili drejtoi N. P. Bekhtereva RAS.

SHIKO: Svyatoslav Vsevolodovich, ku u interesua shkencëtarët e RAS për meditimin dhe praktikat shpirtërore budiste?

Svyatoslav Medvedev: Interesi ynë në këtë hulumtim është edhe shkencor edhe njerëzor. Jo fetar. As nuk priremi t'i marrim historitë si të mirëqena. Qasja është kjo: jo për të diskutuar në teori, por për të kryer eksperimente dhe për të vërtetuar ose hedhur poshtë hipotezat dhe pikëpamjet.

Ne studiojmë gjendjet psikologjike dhe fiziologjike që lindin gjatë meditimit, kur kryejmë disa praktika budiste. Kjo është interesante sepse murgjit-praktikues të avancuar mund ta ndryshojnë shumë gjendjen e tyre. Vëzhgojmë se çfarë ndodh gjatë kësaj, si e bën ai, çfarë ndodh me encefalogramin e tij (EEG), me parametra të tjerë. Kjo është një gjendje krejtësisht unike e vetëdijes.

SHIKO: Çfarë është meditimi nga pikëpamja shkencore?

S. M.: Meditim, përkthyer nga latinishtja meditatio, do të thotë reflektim ose ushtrim. Fillimisht, ky term u përdor vetëm në lidhje me traditat fetare dhe shpirtërore lindore. Sidoqoftë, për momentin, nuk ka një përkufizim të vetëm për këtë koncept, pasi nuk ka një koncept specifik se çfarë lloj praktikash duhet t'i atribuohen meditimit. Prandaj, tani termi "meditim" bashkon një numër të madh praktikash të ndryshme - të dyja që i përkasin kontekstit shpirtëror, fetar dhe jo të lidhura me të.

Ky fenomen është hetuar, së pari, nga pikëpamja e filozofisë dhe psikologjisë. Budizmi e ka bërë këtë për mijëra vjet dhe ka zhvilluar një sistem të qëndrueshëm të rreptë dhe të rregullt të bazës filozofike dhe logjike për meditim. Por ky është pikërisht një sistem logjik. Një qasje tjetër është qasja psikofiziologjike. Detyra e tij është të studiojë se si truri dhe trupi i njeriut ofrojnë gjendje të ndryshuara të vetëdijes dhe, në veçanti, meditim.

SHIKO: Çfarë quani ju një gjendje e ndryshuar e ndërgjegjes?

S. M.: Kur kryeni ndonjë aktivitet, ju përshtateni disi me të. Kur shkoni në provim - po shkoni brenda, kur shkoni, le të themi, në një takim - po shkoni edhe ju, por ndryshe nga provimi. Cfare eshte? Kjo do të thotë që vetëdija juaj po riorganizohet në mënyrë adaptive në mënyrë që t'i përshtatet më së miri detyrës që duhet të zgjidhni. Mund të themi se secili prej nesh në një moment përjeton gjendje të ndryshuara të ndërgjegjes (ASC).

Ndodh gjithashtu në një mënyrë tjetër, kur, nën ndikimin e ndonjë faktori, perceptimi i botës së jashtme shtrembërohet: një ndryshim në rrjedhën subjektive të kohës, gjendjen emocionale, skemën e trupit, sistemin e vlerave, pragun e sugjestibilitetit, lidhjen me bota reale, shtrembërimi i përfaqësimit të realitetit të jashtëm ose ndërgjegjësimi i vetvetes në këtë realitet …

Për shembull, një person në një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes mund të ndjejë se ka kaluar një orë ose më shumë, por në fakt gjendja zgjati vetëm pesë minuta. Ai gjithashtu mund ta perceptojë trupin e tij, vendndodhjen dhe madhësinë e pjesëve të tij ndryshe sesa në një gjendje normale (i ashtuquajturi proprioceptim).

ASC mund të shkaktohet nga arsye krejtësisht të ndryshme. ASC-të "të buta" afatshkurtra mund të ndodhin gjatë dëgjimit të muzikës, përfshirjes në lexim, lojë, në kushte ekstreme fiziologjike - për shembull, gjatë një maratonë, lindje normale, në situata ekstreme psikologjike. Por ka edhe ASC të induktuara artificialisht, të nxitura nga ceremoni të ndryshme, rituale, droga psikoaktive, hipnozë dhe teknika të tjera psikoterapeutike.

VZGLYAD: A shihni ndonjë rëndësi të aplikuar në studimet e mekanizmave të gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes?

S. M.: Nuk është sekret që shumica e aksidenteve dhe fatkeqësive ndodhin për shkak të ndikimit të "faktorit njerëzor". Nëse, si shembull, marrim një pilot të një aeroplani që fluturon, të themi, në Kubë për 12 orë, gjatë kësaj kohe nuk ndodh asgjë dhe ai mund të përjetojë një gjendje të tillë të ndryshuar si monotonia.

Në manifestimet e tij, kjo është e ngjashme me lodhjen, por me ndryshimin që monotonia kalon menjëherë në gjendjen e zakonshme funksionale optimale, nëse, supozojmë, shfaqet një stimul i rëndësishëm shqisor. Në këtë gjendje, vëmendja zvogëlohet dhe nuk është larg telasheve.

Kjo do të thotë që gjithçka duket të jetë e qetë, normale, e qetë për pilotin, dhe nëse lind një lloj telashe - zakonisht lind krejtësisht papritur - atëherë ai nuk është gati për të. Prandaj, studimi i gjendjeve të ndryshuara të vetëdijes do të lejojë, në veçanti, të mbajë një operator njerëzor në një gjendje optimale për aktivitetin e kryer.

SHIKO: Dhe si lidhet meditimi me zgjidhjen e këtyre problemeve?

ME. M.: Studimi i meditimeve midis murgjve praktikues të nivelit të lartë është një metodë ideale për të studiuar mekanizmat e vetëdijes dhe gjendjet e saj të ndryshuara, sepse studiuesi mund të specifikojë qartë llojin e gjendjes së ndryshuar të ndërgjegjes, shkallën e ndryshimit të gjendjes - dhe, që është shumë e rëndësishme, merrni një grup lëndësh homogjene.

Truri i njeriut në çdo kohë është i zënë me kryerjen e një numri të madh detyrash të ndryshme. Kjo krijon vështirësi serioze për studimin e të menduarit dhe vetëdijes, pasi është e vështirë të veçosh një lloj të caktuar aktiviteti për kërkime. Meditimi mund të zvogëlojë në mënyrë drastike ndikimin e mendimeve "të jashtme".

Kjo do të thotë, bëhet e mundur të eksplorohen forma "të pastra" të veprimtarisë. Meditimi është një mjet unik për të studiuar mekanizmat e thellë të vetëdijes, sepse janë teknikat e meditimit që ju lejojnë të operoni me elementët e mendjes. Meditime të ndryshme ndikojnë në tru në mënyra të ndryshme, prandaj, studime të gjithanshme të furnizimit të trurit të vetëdijes janë të mundshme. Njohja e këtyre mekanizmave do t'ju lejojë të kuptoni më mirë natyrën e njeriut dhe të gjeni mënyra për përmirësimin e tij natyror.

SHIKO: Për ju, meditimi është thjesht një objekt i përshtatshëm për studimin e ndërgjegjes?

S. M.: Jo aq. Së pari, gjendja dhe aktiviteti i trurit gjatë meditimit në vetvete janë me interes të rëndësishëm për shkencën. Përkundër faktit se vetëdija në tërësi studiohet nga shumë ekipe, ky koncept nuk ka as një përkufizim shkencor të pranuar përgjithësisht. Përkundrazi, ka edhe përkufizime ekskluzive reciproke.

Ne, njerëzit, në jetën e përditshme jo gjithmonë dimë të kontrollojmë vetëdijen tonë. Megjithëse përqendrimi i mendimit në zgjidhjen e një problemi është kontroll i mendjes.

Ndoshta meditimi është një shembull i një menaxhimi të tillë. Për shembull, në procesin e hulumtimit, ne kemi treguar se truri i një praktikuesi që është në proces meditimi të një lloji të caktuar, i percepton sinjalet që vijnë nga jashtë më të dobët (edhe pse sinjale të tilla - kjo është treguar në një numër punon - perceptohet edhe nga truri i një personi në koma).

Së dyti, në kuadër të këtij projekti kemi një objekt të veçantë për kërkime - një fenomen i njohur në mesin e budistëve tibetianë si tukdam. Thelbi i fenomenit, sipas burimeve dhe vëzhgimeve të përshkruara, është se trupat e disa praktikuesve të vdekur mund të mos i nënshtrohen dekompozimit për shumë ditë apo edhe disa javë pas regjistrimit të vdekjes biologjike.

Shenjtëria e tij Dalai Lama na kërkoi të bëjmë një studim shkencor të këtij fenomeni: çfarë e shkaktoi atë, çfarë ndodh me trupin, si një murg meditues mund të gjendet në këtë gjendje.

VZGLYAD: A mendoni se tukdam është një fenomen i vërtetë?

S. M.: Këtu ka një histori shumë të çuditshme. Kam dëgjuar për këtë fenomen për një kohë të gjatë, por të gjitha këto i kam konsideruar si trillime, legjenda ose, thënë thjesht, një rosë. Por dëshmitë që kam dëgjuar nga murgjit tashmë gjatë sondazheve speciale që po bëjmë në Indi më bënë të mendoj për mundësinë e një verifikimi shkencor të këtij fenomeni.

Kur ata thonë nga thashethemet, ju nuk besoni vërtet në të. Kur dëgjon një dëshmitar okular, të bën një përshtypje të ndryshme. Të them të drejtën ende nuk e besova deri në fund. Shumë në praktikën time kërkimore, kam takuar njerëz të pushtuar, historitë e të cilëve nuk janë konfirmuar.

Por më pas, gjatë ekspeditave tona, pata mundësinë të shoh trupin e një murgu të vdekur në një gjendje të ngjashme, dhe më shumë se një herë. Secili prej nesh, nëse nuk është një patolog që "komunikon" me kufoma gjatë gjithë kohës, ka një ndjenjë të tillë as neveri, por një dëshirë për të mos prekur, për të mos prekur trupin e vdekur.

Dhe pastaj, kur erdha te i vdekuri, pata një ndjenjë - një ndjenjë qetësie. Kjo është një gjë shumë e çuditshme. E prek një të vdekur dhe nuk e ke ndjenjën se ka vdekur.

SHIKO: Nuk ka ndjenjë frike, neverie që shkakton një trup i vdekur?

S. M.: Po. Për më tepër, e kuptoj që jam ende burrë, dhe kam qenë shpesh në salla operative, kam diçka me këtë, por ato vajza që ishin me mua e përjetuan të njëjtën gjë - nuk kishin fare shqetësim. Ata ishin plotësisht të qetë. Në ajër, do të thosha, ndjenja e vdekjes mungonte plotësisht.

Ne mund të vëzhgonim trupin e praktikuesit të vdekur në një gjendje tukdam për disa ditë. Mbani në mend se kjo është India - temperaturat e larta në të cilat një copë mishi e vendosur në tryezë do të prishet në mbrëmje. Asgjë e tillë nuk i ndodh trupit të njeriut në këtë gjendje. Nuk ka njolla kadaverike apo ënjtje. Lëkura ruan vetitë e saj të zakonshme dhe nuk bëhet pergamenë.

Vendasit besojnë se një praktikues mund të hyjë në një gjendje të ngjashme në kohën e meditimit, veçanërisht nëse ai ka praktikuar disa lloje meditimi gjatë gjithë jetës së tij.

Gjendja është shumë e çuditshme, shumë interesante, mund të ketë shumë arsye të ndryshme, por në çdo rast, është shumë e rëndësishme të përpiqemi të hetojmë këtë fenomen.

dhe gjeni shkaqet dhe mekanizmat e shfaqjes së tij. Është njohja e asaj që ne ende nuk e kuptojmë.

SHIKO: Si ju lindi ideja për të bashkëpunuar me murgjit tibetianë për të studiuar se si funksionon truri dhe vetëdija?

S. M.: Në vitin 2018, akademiku Konstantin Anokhin më ftoi të merrja pjesë në Dialogun midis përfaqësuesve të shkencës ruse dhe shkencëtarëve budistë "Kuptimi i botës" në Daramsala (Indi).

Pati disa takime me pjesëmarrjen e Shenjtërisë së Tij. Ishte jashtëzakonisht interesante të dëgjoje reflektimet e tij, si dhe raportet e murgjve budistë. Shumë deklarata më dukeshin të papritura, por gradualisht fillova, si secili prej pjesëmarrësve rusë, të krahasoja, të kërkoja analogji me shkencën perëndimore.

SHIKO: A zbuluan murgjit budistë diçka të re për ju?

S. M.: Para së gjithash, fakti që Budizmi ka shkencën e tij, me një metodologji krejtësisht të ndryshme. Dëgjova raportet e budistëve dhe lindi një kuptim për faktin se nëse ato riformulohen në gjuhën e shkencës perëndimore, atëherë në shumë aspekte kuptimi ynë për botën përkon. Njerëzit perëndimorë nuk janë mësuar me gjuhën ezoterike.

Ata formulojnë shumë më qartë se sa një njeri i Lindjes. Për shembull, shtatë ditët e krijimit nga Bibla, duke u zëvendësuar me shtatë periudha ose shtatë hapa, thjesht nënkuptojnë një algoritëm për krijimin e botës. Shumica e paradokseve të Biblës zgjidhen lehtësisht nëse përkthehen saktë nga aramaishtja dhe nga ezoterika.

Dhe në këtë konferencë, për herë të parë dëgjova jo një ritregim nga një ritregim, por drejtpërdrejt specialistë të klasës më të lartë. Në prezantimin e tyre, shumëçka dukej ndryshe. Për mendimin tim, ky arsyetim është shumë i afërt me mendimet e Dalai Lamës. Ai dëshiron të krijojë ndërveprim të ngushtë midis shkencave budiste dhe perëndimore.

Krahas pjesës zyrtare, pati edhe disa takime joformale me Shenjtërinë e Tij. Ata goditën me thellësinë e deklaratave të tij dhe ndryshimin e tyre kardinal nga ato që priten nga një figurë fetare. Fjalët e tij: "Nëse shoh një mospërputhje midis dogmës së budizmit dhe një zbulimi shkencor, besoj se është e nevojshme të ndryshohet dogma".

Ose diçka si kjo: "Një kuptim ka kur ne deklarojmë diçka nga këndvështrimi i reflektimit, dhe ka një kuptim krejtësisht të ndryshëm nëse merret në bazë të kërkimit shkencor". Kishte shumë deklarata të tilla. Ka edhe më shumë prej tyre në librin e tij "Universi në një atom". Gjatë mbledhjeve të përgjithshme, pritjeve solemne, unë u ula shumë pranë Shenjtërisë së Tij dhe munda jo vetëm ta dëgjoja, por edhe të bisedoja me të. Në fakt, ky ishte fillimi i punës që ndryshoi shumë në jetën time.

VZGLYAD: A mund të formuloni shkurtimisht qëllimet e kësaj pune?

S. M.: Në kërkimin tonë, janë paraqitur disa detyra, të bashkuara nga një qëllim: studimi i mbështetjes fiziologjike dhe biokimike të ndryshimeve në gjendjen e vetëdijes gjatë praktikave budiste, duke përfshirë ato që çojnë në tukdam.

SHIKO: Ju jeni një shkencëtar që ka hulumtuar parimet e aktivitetit të trurit gjatë gjithë jetës së tij. Interesi juaj për temën do të shpjegohet. Por nga erdhën murgjit tibetianë, duke fshehur praktikat e tyre sekrete?

S. M.: Shumica e njohurive dhe praktikës së Budizmit bazohen në përfundime dhe merren në mënyrë empirike. Pavarësisht rëndësisë së tyre të madhe dhe nivelit të lartë, Dalai Lama beson se është e këshillueshme që ato të studiohen duke përdorur metodat e shkencës moderne.

SHIKO: Pse u duhen?

S. M.: Më lejoni t'ju jap një analogji. Shëruesit në Egjiptin e lashtë e dinin se një zierje e lëvores së shelgut ndihmon me sëmundje të ndryshme, si ftohjet, inflamacionet, dhimbjet e kokës. Sidoqoftë, efekti i zierjes nuk ishte mjaftueshëm efektiv. Studimet shkencore kanë treguar se përbërësi aktiv ishte acidi acetilsalicilik, ajo që ne sot e quajmë aspirinë.

Dhe efektiviteti i aspirinës së pastër është shumë më i lartë se ai i një zierjeje. Për më tepër, të kuptuarit e mekanizmave të veprimit të tij ka çuar në shfaqjen e aplikacioneve të reja dhe krijimin e barnave të reja. Po kështu, kërkimi shkencor mbi praktikat dhe meditimet budiste duhet të pritet të çojë në zhvillimin e tyre të mëtejshëm.

VZGLYAD: Para meje është një listë e pjesëmarrësve në projekt. Përveç Institutit të Trurit të Njeriut të Akademisë Ruse të Shkencave dhe Universitetit Shtetëror të Moskës, ekziston, për shembull, Instituti i Inxhinierisë së Radios dhe Elektronikës i Akademisë Ruse të Shkencave. Cila është marrëdhënia midis kërkimit të meditimit dhe elektronikës?

S. M.: Ekziston një shkencëtar shumë i shquar, drejtor shkencor i IRE RAS, akademiku Yuri Vasilievich Gulyaev. Edhe 30-40 vjet më parë, ai u interesua se cilat fenomene fizike shoqërojnë jetën e njeriut, përfshirë të menduarit tonë.

Ai filloi të kryente eksperimente fizike, duke u përpjekur jo vetëm të regjistronte një EEG, por të regjistronte të gjithë rrezatimin e mundshëm. Falë Yuri Gulyaev, ne tani kemi një pajisje që konsiderohet termografi më i mirë në botë. Kjo ju lejon të merrni një hartë të nxehtësisë së trupit të njeriut me një saktësi prej pesë të qindtat e një shkalle.

PAMJE: Dhe çfarë tërhoqi Institutin e Problemeve Biomjekësore të Akademisë Ruse të Shkencave?

S. M.: Siç thashë, shumica e aksidenteve ndodhin për shkak të faktorit njerëzor. Fakti është se edhe në stacionet hapësinore Salyut kishte një numër të madh problemesh që lidhen me marrëdhëniet brenda ekuipazhit. Është e njëjta gjë me ISS. Ndërveprimi i ekuipazhit, kontrolli mbi të, duhet të studiohet për të kuptuar se si është e mundur të stabilizohet vetëdija, si të kontrollohen emocionet.

Por jo vetëm kaq. Nëse marrim një fluturim hapësinor në distanca të gjata, atëherë në fakt pjesa më e madhe e masës së anijes është ushqim. Për më tepër, për në Mars, për shembull, duhet një vit për të fluturuar, i cili do të duhet të ulet, pa bërë asgjë, në një hapësirë të mbyllur.

Prandaj, nëse ekziston një mundësi për të ndikuar në këtë dhe për të lehtësuar disi situatën, atëherë kjo është gjithashtu shumë interesante për astronautikën. Për shembull, nëse ishte e mundur që në mënyrë të kthyeshme ekuipazhi t'i nënshtrohej animacionit të pezulluar, letargji. Tingëllon fantastike, por studiuesit po punojnë për opsione të ndryshme.

VZGLYAD: A mund të themi se të kuptuarit e proceseve në trup dhe vetëdijen e shkaktuar nga meditimi mbart shumë mundësi?

S. M.: Përveç vlerës së dukshme teorike për shkencën fiziologjike, rezultati i studimit do të jetë mundësia e vetëkontrollit fiziologjik të kontrolluar mbi gjendjen emocionale, si dhe - në një farë mase - mbi gjendjen e trupit.

Rezultati kryesor i zbatimit të pjesës së dytë të projektit - studimi i tukdamit - do të jetë, së pari, një zbulim i madh shkencor, kuptimi i themeleve fiziologjike dhe mekanizmave të fenomenit, për të cilin nuk ka supozime në shkencën moderne. Së dyti, kjo do të japë zgjidhje praktike për mjekësinë: nga mundësia e ruajtjes së trupit gjatë pritjes së zgjedhjes së një donatori për transplantim organesh deri te futja artificiale e trupit në një gjendje animacioni të pezulluar.

Për më tepër, përgjatë kësaj rruge, ka shumë të ngjarë të merret një gamë e tërë njohurish, siç ndodh gjithmonë kur studiohet një fenomen krejtësisht i ri dhe i pakuptueshëm - në veçanti, për ekzistencën e indeve dhe të gjithë organizmit në kushte ekstreme.

SHIKO: Gjatë kërkimit tuaj, a u përpoqët personalisht ju ose një nga kolegët tuaj të hyni në gjendje alternative të vetëdijes duke përdorur praktika meditimi?

S. M.: Ekziston një person në ekipin tonë, profesioni kryesor i të cilit është përgjegjësia për të gjithë programin psikologjik në ISS. Ky është Doktor i Shkencave Mjekësore, Profesor Yuri Arkadyevich Bubeev, Shef i Departamentit të Psikologjisë dhe Psikofiziologjisë së Qendrës Shkencore Shtetërore - Instituti i Problemeve Biomjekësore të Akademisë së Shkencave Ruse, psikologu kryesor i projektit Mars-500. Ai është i specializuar në studimin e gjendjeve të ndryshuara të ndërgjegjes dhe vetë zotëron psikoteknikë të ndryshme - nga NLP tek rotacioni sufi, duke përfshirë teknika të ndryshme meditimi.

SHIKO: Grupi juaj nuk është i pari që studion meditimin. Çfarë e bën kërkimin tuaj unik?

S. M.: Meditimi është studiuar nga shkencëtarët perëndimorë për më shumë se 30 vjet, por është kryesisht një kërkim i shpërndarë: secili grup, laborator ka punuar veçmas dhe ka kryer detyrën e tij specifike, shpesh të ngushtë. Prandaj, për momentin, ende nuk është marrë një pamje holistike se si meditimi ndikon në tru, ndërgjegje, organizëm, cili është roli i llojeve të ndryshme të tij, studime krahasuese nuk janë përpunuar.

Nëse flasim për studimin e fenomenit të tukdamit, atëherë kjo është një detyrë vërtet gjigante, zgjidhja e së cilës është përtej fuqisë së një studiuesi, laboratori, instituti apo universiteti. Është e nevojshme të kombinohen zhvillimet dhe qasjet.

Një ndryshim domethënës midis kërkimit tonë është se projekti është planifikuar si një punë komplekse ndërdisiplinore themelore shkencore, e cila bashkoi studiuesit kryesorë të trurit rus, që përfaqësojnë disa shkolla shkencore, si dhe specialistë të fiziologjisë së përgjithshme njerëzore, biologë, pa të cilët është e pamundur të studiohet efekti i praktikave medituese në trup.përgjithësisht.

Projekti nuk mund të kryhet brenda kornizës së një vendi, kështu që tani ne po diskutojmë në mënyrë aktive bashkëpunimin në fushën e studimit të tukdamit me studiuesin e famshëm amerikan të meditimit Richard Davidson.

Veçantia e hulumtimit tonë është gjithashtu në faktin se vetë praktikuesit studiojnë meditimin në baza të barabarta me ne. Kemi përzgjedhur dhe organizuar trajnimin e murgjve-studiues që punojnë me ne në laboratorët tanë dhe që nga ky vit ata tashmë mund të kryejnë vetë një pjesë të hulumtimit dhe të na përcjellin të dhënat. Kjo ndryshoi rrënjësisht situatën.

SHIKO: Si i zgjidhni lëndët? Jo çdo budist është mjeshtër i meditimit për të kontrolluar mendjen dhe trupin e tij

S. M.: Manastiret po zgjedhin murgj-praktikues testues për kërkime. Janë duke u hetuar lloje të përcaktuara rreptësisht të meditimit, të cilat u zgjodhën pas marrëveshjes së drejtpërdrejtë me Dalai Lama dhe abatët e manastireve të mëdha. Përzgjidhen murgjit që kanë arritur një nivel të lartë në këto lloje meditimi.

Vlerësimi përdoret nga mësuesi i meditimit për studentin e tij, ose vetëm mjeshtra të njohur të meditimit ftohen të marrin pjesë në studim. Ky vlerësim u zhvillua së bashku me drejtuesit e qendrave kërkimore të shtatë manastireve. Gjithashtu, me ndihmën e drejtuesve të këshillit mjekësor të Dalai Lamës, po krijohet një sistem njoftimi për rastet e tukdamit midis murgjve tibetianë që praktikojnë në të gjithë Indinë.

VZGLYAD: Dhe ju vetëm duhet të mbledhni dhe përpunoni të dhënat?

S. M.: Sigurisht që jo. Edhe pse përpunimi dhe analiza e të dhënave është një pjesë shumë e rëndësishme e çdo kërkimi. Selia ruse e projektit siguron furnizimin e pajisjeve, hartimin e studimit, protokollet, vizitat në terren të shkencëtarëve rusë në baza rrotulluese dhe kryen drejtpërdrejt kërkime. Gjithashtu, mbi bazën e këtyre laboratorëve që funksionojnë vazhdimisht, organizohet trajnimi i murgjve-studiues, të cilët marrin përsipër një pjesë të punës për të siguruar vazhdimësinë e saj.

Do të doja të përmendja gjithashtu ndihmën e madhe të dhënë nga përfaqësuesi i Dalai Lamës në Rusi, vendet e CIS dhe Mongoli, Telo Tulku Rinpoche dhe drejtoresha e Fondacionit Save Tibet, Yulia Zhironkina. Ata morën mbi vete të gjitha kontaktet dhe veprimet në lidhje me Dalai Lamën dhe zyrën e tij, manastiret. Nuk do të kishim sukses pa mbështetjen e tyre.

SHIKO: Cilat metoda kërkimore përdorni gjatë punës?

S. M.: Aktualisht, ekzistojnë metoda të ndryshme për studimin e trurit. Këto janë lloje të ndryshme tomografie, metoda biokimike, metoda të kërkimit të qelizave. Megjithatë, është e vështirë të imagjinohet meditimi i suksesshëm nën imazhin funksional të rezonancës magnetike me subjektin brenda një tubi gjëmues. Kufizime të ngjashme ekzistojnë për metodat e tjera të kërkimit.

Prandaj, për momentin, më e përshtatshme është EEG-ja me qasjet e ndryshme metodologjike dhe metodat e përpunimit, në varësi të detyrës në fjalë.

Në kërkimin tonë, ne përdorim një grup metodash kërkimi, duke përfshirë mjete të njohura dhe të besueshme, për shembull, studime elektrofiziologjike në paradigmat e negativitetit të mospërputhjes dhe dëgjimit dikotik, dhe metoda të reja shumë të ndjeshme për vlerësimin e metabolizmit, tensionit të oksigjenit, shumë termografi e ndjeshme dhe të tjera.

SHIKO: Dalai Lama ka treguar prej kohësh interes për shkencën perëndimore. Por a nuk kishit frikë të akuzoheshit për natyrën joshkencore të kërkimit tuaj? Në fund të fundit, ju keni zgjedhur një objekt për studim, të cilin shumë e konsiderojnë si një lloj trillimi, nëse jo si shaka

S. M.: Keni të drejtë, studimi i fenomeneve të tilla që janë të vështira për t'u shpjeguar nga pikëpamja e shkencës mund të ndikojë në reputacionin e studiuesit. Por detyra ime është të kryej kërkime në mënyrë rigoroze në përputhje me kërkesat dhe standardet e shkencës dhe të tregoj nëse këto dukuri ekzistojnë vërtet dhe, nëse po, me çfarë mjetesh.

Por në çdo shoqëri ka një grup njerëzish që "dinë ta bëjnë këtë" dhe imponojnë të kuptuarit e tyre të botës tek të gjithë të tjerët. Ishte një kohë kur fusha të tëra të shkencës u mbyllën. Në të vërtetë, fluksi i zbulimeve jo të besueshme është jashtëzakonisht i lartë. Pothuajse çdo akademik merr letra për zbulime të mëdha.

Sidoqoftë, ne ende nuk dimë gjithçka për natyrën, dhe për sistemet shumë komplekse është e vështirë të testohet teorikisht korrektësia e hipotezës. Mos harroni se si, me zhvillimin e fizikës, të vërtetat në dukje të palëkundshme, për shembull, barazia, u refuzuan. Gjatë testimit të ndonjë hipoteze, është e nevojshme jo vetëm që të testohet tërësisht teorikisht, por edhe eksperimentalisht.

Unë nuk jam i angazhuar në filozofi, jo me diçka humanitare, jam i angazhuar në gjëra specifike - mat aktivitetin elektrik të trurit, temperaturën e trupit, domethënë parametrat fizikë. Unë po flas vetëm për atë që shoh dhe regjistroj.

A mund të gjeni faj për këtë? Po, sigurisht që mundesh! Por unë jam 71. Kam kaluar shumë. Nga çfarë kam veçanërisht frikë? Por gjëja më e rëndësishme është që unë, po e përsëris, mas sasi fizike absolutisht të qarta.

Nëse flasim për tukdam, atëherë për momentin shoh një fakt: trupat nuk dekompozohen për shumë ditë, dhe ndonjëherë edhe javë. Unë nuk supozoj dhe nuk e pranoj se kjo është diçka hyjnore, unike, e pakuptueshme. Unë them: ky është një proces fizik që duhet hetuar.

Unë mas karakteristikat fizike të këtij trupi, studioj proceset fiziologjike dhe biokimike në trup. Këtu nuk ka pseudoshkencë. Unë kryej kërkime me pajisje të testuara fizikisht. Truri i njeriut është një objekt shumë kompleks. Prandaj, ai mund të bëjë gjëra shumë dinake, jo standarde, por nuk shkel ligjet e natyrës.

SHIKO: Gjatë kërkimit tuaj, keni arritur të lidhni pajisje me murgjit që ishin në një gjendje tukdam. A keni arritur të kryeni disa matje objektive?

S. M.: Po.

SHIKO: Ke ardhur, sheh - trupi është i shtrirë. Në të njëjtën kohë, treguesit mjekësorë - aktiviteti i trurit, rrahjet e zemrës - të gjithë tregojnë se personi tashmë ka vdekur?

S. M.: Po.

SHIKO: Çfarë treguan pajisjet tuaja? A funksionon ndonjë gjë në trupin e njeriut?

S. M.: Asgjë nuk funksionon. Regjistruam EEG-në, matëm temperaturën, u përpoqëm të rregullojmë shenjat e aktivitetit kardiovaskular. Zemra është e “heshtur”, nuk ka rrjedhje gjaku. Plotësoni vijën e drejtë në encefalogram. Nuk ka asnjë aktivitet. Le të jetë tani për tani.

SHIKO: Dmth, truri nuk është aktiv në këtë moment?

S. M: Absolutisht asnjë aktivitet. Fillimisht kemi besuar se gjendja tukdam është një gjendje që mbahet nga truri i njeriut. Tani është e qartë se nuk është kështu. Por çdo qelizë e trupit “merrte” urdhrin që të mos dekompozohej. Kur kaloni në harresë, ka shumë të ngjarë, ndodhën disa procese që u thonë qelizave - ngrijnë.

Prandaj, një studim invaziv është i nevojshëm - të merret gjak, lëngje biologjike (pështymë, lëng ndërqelizor) për të parë se çfarë ka ndryshuar atje, pse nuk shpërbëhet. Deri më tani, budistët nuk lejonin kërkime invazive, por tani, me mbështetjen e Shenjtërisë së Tij, mund të bëhet e mundur.

SHIKO: Çfarë rezultatesh janë marrë deri më tani?

S. M.: Ne kemi mbledhur një sasi shumë të madhe materiali për fazën e parë të studimit - regjistrimet EEG gjatë gjithë jetës në procesin e disa llojeve të meditimit midis praktikuesve të niveleve të ndryshme, të ndarë në tre grupe. Gjatë vitit 2019 dhe shkurt 2020 janë ekzaminuar gjithsej më shumë se 100 persona.

Gjatë periudhës së karantinës, ne përpunuam dhe analizuam materialin e marrë dhe, në bazë të kësaj faze të parë të hulumtimit, mund të konkludojmë: meditimi na lejon të ndikojmë në mekanizmat automatikë të trurit, të cilët janë përgjegjës për kontaktin me botën e jashtme. E përsëris që këto mekanizma funksionojnë edhe në trurin e një personi në koma.

Nëse e shpjegoni këtë me një gjuhë joshkencore, atëherë do të thosha këtë: meditimi ju lejon të ndikoni në mekanizmat automatikë të trurit, në disa sisteme që nuk janë të rregulluara në një situatë normale. Ky është një efekt shumë i thellë tek një person.

SHIKO: A mund të përshkruani se çfarë ndodh me trurin e një praktikuesi me përvojë gjatë meditimit?

S. M.: Jo me meditim në përgjithësi, por me një meditim të caktuar. Në kushtet e shkaktuara nga disa lloje të meditimit, ka një përgjigje ndaj stimulit në trurin e njeriut, por nuk ka perceptim të stimulit. Me fjalë të tjera, ju merrni një lloj stimuli, i cili nuk mund të fiket pa shkëputur nervat që përcjellin sinjalin.

Pastaj ekziston një mekanizëm që fillon ta përpunojë këtë. Për shembull, kur shikoni diçka, merrni një sinjal në korteksin parësor vizual, i cili përbëhet nga viza - nuk është e qartë se çfarë. Pastaj sinjali shkon përgjatë një lak të tillë, kalon nëpër strukturat përgjegjëse për kujtesën dhe aty përcaktohet se çfarë është. Sinjali nuk kthehet si një grup linjash të pakuptueshme, por si një imazh i "kalit", "njeriut", "makinës". Dhe kështu ai shkon në nivelin e vetëdijes.

Ne ishim në gjendje të tregonim se perceptimi i "çfarë është kjo?" bllokuar. Ky është një proces njohjeje automatike. Dhe ne kemi treguar se mund të bllokohet.

Analogjia. Sinjali nga qendra televizive mbërrin në televizor, hyn në hyrje - dhe nuk shkon më tej. Vjen, “përpiqet” të perceptohet dhe të shfaqet një foto, por injorohet.

VZGLYAD: Si reagon komuniteti shkencor perëndimor ndaj rezultateve tuaja?

S. M.: Përvoja e Richard Davidson, i cili filloi t'i bënte këto gjëra 35-40 vjet më parë, na ndihmoi shumë. Në Amerikë, ai kaloi nga keqkuptimi dhe akuzat për pseudoshkencë në faktin se tani komuniteti shkencor e percepton studimin e meditimit si një studim normal. Hapi tjetër është të arrihet e njëjta përgjigje ndaj studimit të fenomeneve ende të pashpjegueshme.

Gjëja më e rëndësishme është se ne nuk po studiojmë budizmin, jo besimet budiste, ne po studiojmë një gjendje të ndryshuar të ndërgjegjes, ne po studiojmë fenomene fizike që shoqërojnë praktikat budiste.

SHIKO: Kush po financon kërkimin tuaj? Është një grant nga shteti apo paratë private?

ME. M.: Deri tani këto janë kryesisht fonde private, por shpresoj që pas publikimeve të para dhe prezantimit të rezultateve në konferenca ndërkombëtare, do të mund të marrim grante nga shteti.

Unë u befasova këndshëm se sa të interesuar janë njerëzit për këtë temë, në kërkimin tonë - dhe të gatshëm për të ndihmuar. Duke përfituar nga ky rast, dëshiroj të falënderoj të gjithë sponsorët tanë në faqet e botimit tuaj.

SHIKO: Ju vutë re se budizmi është një sistem kompleks njohurish me metodologjinë e vet, e cila është e ndryshme nga modeli perëndimor. A keni arritur ta studioni?

S. M.: Fakti është se unë me të vërtetë nuk jam budist. Ka shumë gjëra që nuk i di. Dhe këtu lind një dilemë. Për t'u konsideruar i ditur, duhet të përfundoni një kurs 21-vjeçar në universitetin e manastirit.

Është e qartë se kjo nuk është e realizueshme për mua. Nga ana tjetër, e urrej amatorizmin. Fiziologët në ditët e sotme duhet të aplikojnë metoda dhe qasje matematikore, dhe unë kam parë një numër kolosal gabimesh që lidhen me gjysmënjohurinë. Prandaj, si rezultat i diskutimit, vendosa të mbroja veten nga amatorizmi në këtë projekt.

Në parim, unë studioj vetëm aspektet fiziologjike të kërkimit. Kur bëhet fjalë për komponentët e tij budistë (llojet, përmbajtja e meditimit, etj.), unë preferoj t'i diskutoj këto çështje me murgjit, nga Shenjtëria e Tij deri te murgjit-studiues tanë. Për më tepër, partnerët dhe ekspertët nga Fondacioni Save Tibet dhe Qendra për Kulturën dhe Informacionin Tibetian na ofrojnë ndihmë të çmuar.

Në një situatë të tillë, nuk i jap vetes mundësinë të ngrij marrëzinë nga pak njohuri, për të cilën më vonë do të turpërohem. Por, natyrisht, problemi i formulimit të saktë të pyetjes lind në rritje të plotë. Prandaj, diskutimet e gjata me murgjit ishin jashtëzakonisht të dobishme për mua. Komentet e tyre shpesh ndryshuan planet metodologjike paraprake. Pikërisht atëherë kuptova se nuk duhet të përpiqemi të studiojmë Budizmin për të organizuar kërkime, por të diskutojmë çdo veprim, të diskutojmë me murgj të nivelit të lartë.

SHIKO: Ju nuk e studioni Budizmin si shkencëtar, por çfarë mund të thoni për të për sa i përket vëzhgimeve personale?

S. M.: Bisedat me Shenjtërinë e Tij, me abatët e manastireve dhe madje edhe me murgjit e zakonshëm kanë ndryshuar pikëpamjet e mia për shumë gjëra. Megjithatë, filozofia dhe mënyra e të menduarit budiste, e lëmuar gjatë mijëvjeçarëve, të lënë një përshtypje shumë të fortë, si dhe mënyra e tyre e jetesës. Në parim, çdo njohuri ndikon në mënyrën e të menduarit dhe aq më tepër. Megjithatë, përkundër gjithë kësaj, unë jam larg budizmit.

Unë jam i prirur ndaj zemërimit dhe më duket i dobishëm, për të cilin pata një debat të gjerë me Dalai Lamën. Madje, me shaka u demonstruam murgjve të habitur dhe të qeshur një imitim të zgjidhjes së konfliktit me grushte. E goditëm kur përfunduam duke thënë se zemërimi ose imitimi i tij është sigurisht i rëndësishëm, por që nuk duhet t'i dorëzoheni zemërimit kur merrni vendime. Unë, ndryshe nga budistët, nuk di të fal armiqtë dhe shumë më tepër. E përsëris: interesimi im për këtë hulumtim është shkencor dhe njerëzor. Jo fetar.