Rreth Pyjeve Sociale nga larg. Pjesa VI. Pse SL nuk është lëvizja juaj e zakonshme? Pjesa 1. Globalizimi dhe Pylltaria

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Shumë lexues janë mësuar me një formë të caktuar të ekzistencës së lëvizjeve dhe projekteve të ndryshme që synojnë veprimtari krijuese, dhe për këtë arsye ata përpiqen të shohin diçka të ngjashme në projektin "Pylltaria Sociale" (në tekstin e mëtejmë SL), dhe kur nuk arrijnë ta bëjnë këtë, ata bien. në konfuzion, ose ende e shtyjnë projektin tonë në kuadrin e ideve të njohura dhe të kuptueshme. Prandaj, vendosa të përshkruaj vizionin tim për atë që duhet kuptuar nga Pylltaria, si mund ta shikoni atë dhe cilët janë pjesëmarrësit e saj. Megjithatë, nuk ka nevojë të mendoni se këto janë disa gjëra shumë të thjeshta, më besoni, ato zbulojnë projektin SL mjaft thellë, dhe për këtë arsye historia do të ndahet në disa pjesë dhe në vetvete do të jetë mjaft e detajuar.

Gjëja e parë që dua të them është se NUK është e nevojshme të kërkosh në projektin SL shenjat e një partie politike, organizate publike, lëvizjeje, subkulture dhe gjithçka tjetër me të cilën jeni mësuar. Ndoshta ka ngjashmëri të jashtme, por sipas natyrës së të GJITHË plotësisë së veprimeve, nuk ka pothuajse asgjë të përbashkët. Për këtë arsye, nuk ka kuptim të flasim për format e zakonshme të pjesëmarrjes si "je mbështetës (aleat) i lëvizjes apo jo, dhe nëse mbështetës, atëherë duhet të bësh këtë dhe atë", dhe për praninë. e ndonjë mësimi unik të natyrshëm vetëm për ne dhe për askënd tjetër (dhe aq më tepër asnjë doktrinë "vetëm të saktë"), nuk ka asnjë veprimtari specifike me të cilën do të ishte e mundur të dallohej "ne" nga "të tjerët".

Gjithçka është krejtësisht ndryshe, dhe tani do t'ju tregoj versionin tim. Në të njëjtën kohë, kërkoj rreptësisht të mos e konsideroni të vetmin korrekt, sepse fakti që tani jam kurator i projektit nuk do të thotë se e kuptoj plotësisht thelbin e tij. Sidoqoftë, çdo vit e kuptoj gjithnjë e më qartë se nga çfarë përbëhet dhe e kuptoj qartë të gjithë historinë më mirë se vëzhguesit. Filloni.

Natyrisht, nga larg …

Rreth globalizimit dhe pylltarisë

Me globalizim në një kuptim të gjerë, nënkuptoj procesin objektiv të bashkimit të të gjithë shpirtrave në Univers në një entitet të vetëm. Megjithatë, ky përkufizim është shumë i gjerë; nuk ka gjasa të ketë ndonjë kuptim praktik në disa miliardë vitet e ardhshme. Le ta themi në një mënyrë më të thjeshtë dhe më praktike: bashkimin e të gjithë njerëzve, ose më mirë të kulturave të ndryshme, në një kulturë të vetme të përbashkët për të gjithë, pra integrimin dhe unifikimin e të gjitha llojeve të informacionit që nuk transmetohet gjenetikisht. Ky proces nuk do të ndalet vetëm në unifikimin e kulturës, por nuk duhet të shohim më tej.

Në një kuptim të ngushtë, globalizimi është një proces i depërtimit të ndërsjellë në të gjitha sferat e veprimtarisë së njerëzve nga e gjithë bota, deri në krijimin e një gjuhe të vetme komunikimi dhe një logjike universale të sjelljes shoqërore për të gjithë në kuptimin që çdo kombëtar. dallimet e përcaktuara zhduken. Dallimet në të njëjtat sfera midis njerëzve dhe komuniteteve mund të mbeten vetëm objektivisht të përcaktuara, për shembull, nga vendndodhja gjeografike, kur kanonet e ndërtimit do të mbeten të ndryshme për rajonet ekuatoriale dhe rajonet përtej Rrethit Arktik. Por, të themi, mënyra e mësimdhënies së disiplinave bazë do të bëhet konceptualisht e njëjtë, kur arsyeja e një ndryshimi të vogël mund të jetë vetëm subjektiviteti i mësuesit. Një përkufizim i tillë jo kot quhet "në një kuptim të ngushtë", sepse ai pasqyron vetëm një pjesë të mundshme të globalizimit, elementë të të cilit mund t'i vëzhgojmë tashmë sot, dhe, për më tepër, nuk është plotësisht e qartë nëse procesi do të ndjekë vërtet rruga e krijimit të një gjuhe të vetme komunikimi, ose do të jetë diçka krejtësisht e papritur (siç është telepatia), gjithashtu nuk është e qartë nëse do të ketë një sistem arsimor të unifikuar apo do të shndërrohet në diçka që tani është edhe e vështirë të imagjinohet. Kjo gjithashtu nuk është aq e rëndësishme, gjëja kryesore për ne është të kuptojmë atë pjesë të procesit që po vëzhgojmë tani dhe do të vëzhgojmë, ndoshta për disa mijëra vjet. Ishte nga këto pozicione që unë propozova një përkufizim të tillë "në kuptimin e ngushtë": depërtimi i ndërsjellë i të gjitha sferave të veprimtarisë njerëzore në njëra-tjetrën.

Globalizimi është një proces objektiv, por unë e ftoj lexuesin të mendojë se pse është kështu. Ju mund t'i filloni këto reflektime, për shembull, duke realizuar një ide të thjeshtë: njerëzit ndërveprojnë dhe gjatë këtij ndërveprimi ata gjejnë zgjidhje të përshtatshme për, në përgjithësi, probleme krejt të njëjta dhe tipike për njerëzit. Këto zgjidhje të përshtatshme përhapen në shoqëri dhe bëhen tradicionale, ndërsa ato të papërshtatshmet shkojnë gradualisht në varrezat evolucionare. Për të zgjidhur disa probleme, njerëz nga vende të ndryshme bashkojnë forcat, duke zhvilluar një zgjidhje që është e zakonshme për të gjithë botën. Kështu, për shembull, matematika në të gjithë botën në tërësi është e njëjtë deri në emërtimet tipike të formulave dhe konstantave më të përdorura. Dallimi, natyrisht, është gjithashtu aty, por jo aq i fortë sa, të themi, në gjuhën e shenjave të popujve të ndryshëm. Më tej, ju kërkoj të mendoni vetë për këtë temë, duke marrë parasysh praninë në kulturën e elementeve që nuk mund të bëhen të zakonshme për të gjithë njerëzit (disa probleme të përditshme të banorëve të tropikëve nuk do të bëhen kurrë të ngjashme me të njëjtat probleme të banorët e klimës së Arktikut, dhe një fshatar nuk zgjidh gjithmonë të njëjtat detyra që banori i metropolit, megjithëse, mendoj, në procesin e globalizimit, ose njëra ose tjetra do të zhduket).

Pavarësisht objektivitetit të procesit të globalizimit, ai lejon menaxhimin dhe ky menaxhim do të jetë subjektiv. Si analogji, merrni procesin objektiv të rritjes së një fëmije, duhet të pranoni se ai do të rritet pavarësisht nga vullneti juaj. Megjithatë, ju mund të ndikoni në natyrën e kësaj rritjeje shumë të fortë, dhe ky do të jetë tashmë kontrolli juaj subjektiv i procesit objektiv. Shumë, shumë varet nga ky menaxhim, mendoj se nuk do të debatoni fort me këtë. Përpiquni si ushtrim për veten tuaj të gjeni shembuj të tjerë të proceseve objektive, ku rezultati i procesit do të varet fuqishëm nga menaxhimi subjektiv. Këtu janë disa shembuj të tjerë nga unë: djegia e karburantit hidrokarbur është objektive, por kontrolli i këtij procesi ju lejon të krijoni motorë për makina; rritja e frutave është një proces objektiv, megjithatë, ju mund ta merrni nën kontroll duke krijuar pemishte dhe duke marrë rezultatin e dëshiruar, madje edhe duke mbarështuar kultura të reja.

Pra, globalizimi mund të menaxhohet në mënyra të ndryshme dhe ju do të merrni rezultate të ndryshme. Ju mund të skllavëroni të gjithë botën përmes interesit të huasë me fajde, mund të merrni si bazë teorinë e "miliardit të artë", mund të shkoni në pajtim dhe sundim të Zotit, mund t'i bëni të gjithë njerëzit të besojnë në një lloj perëndie të shpikur dhe të skllavërohen. botën në emër të tij. Ka shumë opsione, dallimi mes tyre është kolosal, por të gjitha këto opsione janë versione të ndryshme subjektive të të njëjtit proces globalizimi. Zgjedhja e opsioneve bëhet nga vetë njerëzit me pëlqimin e tyre të plotë, edhe nëse ata nuk dinë për të ose nuk marrin parasysh rëndësinë e tyre. Për shembull, pozicioni "çfarë mund të bëj vetëm?" ose "shtëpia ime është në buzë - nuk di asgjë" - kjo është një zgjedhje vullnetare e një pjesëmarrjeje të tillë në procesin e globalizimit, në të cilën një person në të vërtetë lejon të bëjë gjithçka me të dhe ai do ta durojë atë, dhe më pas edhe të ndihmojë ata që do ta përdorin durimin e tij me qëllime parazitare. Me këtë, ai pranon vullnetarisht zbatimin e skenarit të skllavërisë me fajde, duke e konfirmuar këtë pëlqim me veprime për të ruajtur këtë formë parazitizmi (marrja dhe dhënia e kredive, depozitimi), si dhe një pozicion aktiv konsumator. Ju gjithashtu mund të hiqni dorë vullnetarisht nga ky pozicion në çdo kohë, edhe nëse personi nuk di si ta bëjë këtë. Por kur intelekti është "prerë" qëllimisht në mënyrë që të jetë e pamundur të mendosh për detyra të tilla, atëherë po, nuk do të jetë e mundur të braktisësh vullnetarisht rolin e një shërbëtori për elitën globale … por mos u mërzit, një tjetër meteorit i një madhësie mjaft të madhe do ta zgjidhë plotësisht këtë problem. Sidoqoftë, ne u larguam nga tema.

Pra, ne kemi një proces objektiv të globalizimit dhe ka shumë njerëz, secili prej të cilëve (po theksoj: TË GJITHË) KA një ndikim në këtë proces, pavarësisht nëse ai e di apo jo. Nëse ai është gjallë, atëherë ai ndikon në globalizimin. Është si oksigjeni - ju mund të mos dini për ekzistencën e tij (që u bë me sukses nga banorët e mesjetës, për shembull), por ju prapë do ta thithni atë dhe do të nxirrni dioksid karboni pavarësisht nga injoranca juaj. Procesi i shkëmbimit me mjedisin në çdo rast do të jetë dhe i kontribuon globalizimit.

Të gjithë njerëzit mund të ndahen në një numër të vogël grupesh, secila prej të cilave karakterizohet nga pak a shumë e njëjta logjikë e sjelljes shoqërore. Më lejoni t'ju jap një analogji: ka vetëm shtatë mëkate vdekjeprurëse, dhe numri i njerëzve së shpejti do të jetë i barabartë me tetë miliardë. Kjo do të thotë që të gjithë këta njerëz, në përgjithësi, nuk ndryshojnë në origjinalitet të fortë për sa i përket kryerjes së gjërave marrëzi. Edhe nëse marrim të gjitha kombinimet e mundshme të këtyre mëkateve, marrim vetëm 127 opsione (opsioni kur një i rritur nuk ka një mëkat të vetëm, unë personalisht e konsideroj të pamundur). Ende jo shumë, apo jo? Kështu, sipas metodës së degradimit, të gjithë njerëzit mund të ndahen në një numër shumë të vogël njerëzish që janë shumë të ngjashëm me njëri-tjetrin. Po, ju vetë mund të jeni të bindur për këtë, sepse ndoshta keni parë mjedisin tuaj dhe keni vënë re se megjithëse të gjithë njerëzit janë unikë, forma e tyre tipike e sjelljes përshtatet në 2-3 modele klasike (për ju) dhe sjelljen e disa njerëzve të rinj në jeta juaj gjithashtu përshtatet në të njëjtat modele. Merrni të njëjtët psikologë klasikë, njëri identifikon 32 lloje personaliteti, tjetri 16, i treti sugjeron 49, e kështu me radhë. As shumë.

Ku po çoj? Për faktin se megjithëse secili person ka një ndikim unik në globalizimin në mënyrën e tij, ai ende ka një dominues të caktuar në logjikën e sjelljes shoqërore, domethënë, në raste tipike, ai i zgjidh problemet e jetës në një mënyrë tipike, dhe ka mënyra tipike shumë të ndryshme në botë, pak. Me këto metoda, ju mund t'i ndani të gjithë njerëzit në një numër të vogël grupesh. Në varësi të versionit specifik të klasifikimit tuaj personal, ky numër do të jetë i ndryshëm, por sigurisht jo shumë i madh. Pra, me një thjeshtësim, mund të supozojmë se globalizimi kontrollohet, ndër të tjera, nga një kombinim i këtyre mënyrave tipike të jetesës, dhe varësisht nga grupi i njerëzve që janë më aktivë, procesi i globalizimit ndjek këtë rrugë. Për shembull, nëse një grup parazitësh është mjaft i fortë në një shoqëri, d.m.th., njerëz të cilët, me qëllim dhe vetëdije të plotë për parazitizmin e tyre, përpiqen të jetojnë në kurriz të të tjerëve, atëherë ky do të jetë vektori kryesor i globalizimit - skllavërimi i njerëzimit nga parazitët. Detajet specifike të kësaj skllavërimi tashmë do të varen nga faktorë të tjerë. Kjo do të thotë, nëse do të jetë një "miliard i artë", ose "rrethprerja e trurit", ose skllavërim në emër të një perëndie fiktiv, ose timokraci totale - këto janë prekje të vogla të së njëjtës formë parazitizmi. Këto prekje në shembullin tonë mund të varen nga grupe të tjera shoqërore që nuk dominojnë globalizimin aq fort sa parazitët.

Megjithatë, unë mendoj se do të pajtoheni që secili nga pothuajse tetë miliardë njerëz ndoshta do të ofrojë versionin e tij të këtij klasifikimi të njerëzve sipas një grupi të vogël formash tipike të sjelljes, dhe të gjitha këto versione ka të ngjarë të jenë disi të sakta. Një shtrirje e tillë nuk na përshtatet, sepse është joproduktive dhe kërkon punë intensive për artikullin tonë. Prandaj, unë personalisht nuk do të doja të propozoja asnjë nga variantet e mia të klasifikimeve, nuk ka kuptim në to, përveç nëse po zgjidhim një problem shumë të specializuar dhe nuk po e zgjidhim tani. Tani unë propozoj të ngrihemi një hap më lart në këtë hierarki klasifikimesh dhe të shohim që absolutisht të gjitha variantet e marrëdhënies së një personi me botën e jashtme mund të ndahen vetëm në dy kategori. Sido që të jetë klasifikimi juaj i grupeve të përmendura më lart, ata të gjithë do t'i binden vetëm dy koncepteve.

Në formën e tij më të përgjithshme, ekzistojnë VETËM dy koncepte me një natyrë thelbësisht të ndryshme të qeverisjes së globalizimit. Kjo koncepti i mirësisë dhe koncepti i keqdashjes … Me pak fjalë, mirësia nënkupton një dëshirë të sinqertë dhe aktive për të bërë të mirën, dhe e keqja është refuzimi i vetëdijshëm i një personi ndaj mirësisë dhe qëllimeve që korrespondojnë me këtë refuzim. Ju mund të vazhdoni hierarkinë dhe të ndani mirësinë dhe vullnetin e keq në njësi konceptuale mjaft të mëdha, për të cilat fola më lart, por ne nuk kemi nevojë për këtë. Mjafton të shohim se globalizimi kryhet nga njerëz nga këto dy pozicione thelbësisht të ndryshme: të dyja pozicionet ndikojnë në globalizimin.

Ne nuk do të diskutojmë tani se çfarë është e mira dhe e keqja, por dua të bëj një rezervë menjëherë që një bisedë e tillë mund të bëhet VETËM nga pozicioni i një botëkuptimi të përqendruar te Zoti. Çdo pikëpamje egoiste për këto dy koncepte do të kthehet gjithmonë në diçka që, drejtpërdrejt ose tërthorazi, 99% e pjesës së diskutueshme të internetit është e mbushur me biseda të pafrytshme si "ajo që është e mirë për një person është e keqe për një tjetër". E mira dhe e keqja duhet të konsiderohen jo për një person specifik, por për njerëzimin në tërësi si për një sistem të vetëm, në të cilin merr pjesë edhe Zoti (i cili është). Në këtë arsyetim, unë e shoh të keqen si një refuzim të vetëdijshëm për të bërë të mirën dhe çdo ndryshim në temën e këtij refuzimi vlen për të. Për të kuptuar përmbajtjen e mëtejshme të artikullit, mund të merrni përkufizimin tuaj të së mirës, vetëm nëse merrni parasysh vërejtjen e bërë.

Më tej, ligji më i rëndësishëm i zhvillimit të botës sonë hyn në fuqi: degradimi nuk mund të jetë i pafund, por zhvillimi mund. Ndërsa degradimi përparon, një person (dhe shoqëria) humbet burimet pa marrë asgjë në këmbim që do t'i lejonte ata të ruanin standardin e arritur të jetesës. Sa më gjatë të zgjasë procesi i degradimit, aq më pak njeriu i ka lënë mundësitë dhe aq më shumë kufizohet nga rrethanat, gjë që përfundimisht çon në faktin se ai humb plotësisht aftësinë për të jetuar. I njëjti proces vlen për të gjithë shoqërinë: degradimi e kthen atë në zhvillim deri në nivelin kur nuk është më e mundur të ruhen lidhjet e arritura shoqërore - të gjitha burimet dhe njohuritë për këtë kanë humbur, dhe menaxherët e nivelit të lartë kanë vdekur pa trajnimi i trashëgimtarëve për shkak të mungesës së trashëgimtarëve premtues.ky popull në një shoqëri degraduese. Natyra e gjërave është e tillë që degradimi është gjithmonë i fundëm, ka gjithmonë një kufi; pra, vetë natyra është rregulluar në atë mënyrë që elementi degradues do të humbasë gradualisht aftësitë menaxheriale dhe cilësia e jetës së tij (kushtet e jetesës) personalisht do të përkeqësohet për të. Por jo sepse vetë kushtet po përkeqësohen objektivisht, por sepse ai personalisht pushon së kuptuari dhe humb aftësinë për t'i menaxhuar ato. Zhvillimi, përkundrazi, lejon që burimet ekzistuese të shndërrohen në mjete të reja dhe të reja për menaxhimin e jetës dhe ju lejon të merrni burime të tjera për menaxhim më kompleks - e kështu me radhë. Njeriu zbulon ligje të reja, zbulon mundësi të reja zhvillimi - dhe zhvillohet gjithnjë e më shumë. Sigurisht, një person i caktuar do të vdesë herët a vonë, por një përfundim i tillë mund të kënaqë vetëm hedonistin egoist, i cili do të gjejë në këtë rrethanë një justifikim si "vdes gjithsesi", por nëse marrim parasysh një rrethanë tjetër që njerëzimi është NJË në vazhdimësinë e brezave, atëherë teza për përjetësinë e zhvillimit bëhet mjaft kuptimplotë.

Ku po çoj?

Zhvillimi dhe degradimi janë koncepte, duke folur relativisht, "të ndërlidhura" me konceptet "e mira" dhe "e keqja". Ato janë të lidhura në kuptimin që zhvillimi është i lidhur pazgjidhshmërisht me të mirën, dhe anasjelltas, dhe degradimi - me të keqen. Dhe sigurisht, nga kjo rezulton se degradimi është thjesht një mungesë zhvillimi apo edhe një refuzim i këtij procesi. Kështu, koncepti i së keqes është gjithmonë i dënuar me një fund shumë të caktuar dhe lehtësisht të parashikueshëm. Kjo do të thotë, globalizimi përmes së keqes është i dënuar me një lloj "meteori", pamja e të cilit njerëzimi thjesht nuk do të jetë gati, sepse në vend të zhvillimit të shkencës, të gjitha përpjekjet u shpenzuan në sqarimin e marrëdhënieve të tilla si "e kujt është ky vaj" dhe " kush kujt duhet t'i shërbejë". Ndërsa njerëzit po ndërtojnë potencialin e tyre ushtarak për të mbrojtur disa parazitë nga të tjerët, ora po shkon, një shqetësim i vogël gravitacional në një vit dritë nga Toka tronditi ekuilibrin e dobët të bllokut të akullit - dhe një kometë tjetër u nda nga Oort. re, që nxiton drejt Diellit … Përplasja demonstrative e kuptueshme e një komete të tillë me Jupiterin në korrik 1994 nuk pati asnjë efekt te njerëzit. Në vitin 2009 ka pasur një “paralajmërim” të dytë, edhe në korrik dhe gjithashtu me Jupiterin, të cilin njerëzit e konsumuan me kënaqësi edhe si film të ri. Nëse vazhdoni të hidhni kaq shumë energji në konsumizëm, duke mos u kujdesur për të ardhmen, atëherë në një moment në kohë njerëzit thjesht nuk do të jenë gati për rrethana të mundshme të vështira, sepse ata lënë të gjithë potencialin e tyre të shkojë tek lol dhe pornografi, dhe "shkencëtarët". në vend të punës shkencore harxhoi forcë për të gjetur se kush ishte i pari që shpiku cilin prej tyre, zbuloi dhe kush ka gjatësi … më shumë indeks citate dhe numrin e … botimeve. Pra, në praktikë, teza për pamundësinë e degradimit për një kohë të gjatë do të konfirmohet edhe një herë, vetëm tani nuk do të ketë njeri që ta rregullojë këtë rezultat, dhe qytetërimi tjetër nuk do të mendojë akoma: "Çfarë ndodhi me të mëparshmen një? Ka gjurmë, por nuk ka njerëz … një mister … ". Dhe ndoshta ai do të marrë me mend, kush e di?

Keqësia është e kundërta e të qenit i sjellshëm. Por nuk mund të them shumë për mirëdashjen, sepse mua personalisht rrallë më ndodh në formën e tij të pastër. Në parim, unë mendoj se keni mjaft imagjinatë për të përshkruar një pamje të një bote të dominuar nga mirësia, për fat të keq, intelekti im nuk është i përshtatshëm për këtë, unë mund të mendoj vetëm në nivelin e anekdotave të tilla të epokës sovjetike:

Një plak kaloi në rrugë pranë një tregtari kvass që po e derdhte nga një fuçi dhe tha se po blinte të gjithë fuçinë si një e tërë. E bleva dhe fillova të bërtas: "KVASS është FALAS, ÇKONI DERI TË MJAFTIM!". Njerëzit u grumbulluan, të gjithë vraponin për kvas, duke shtyrë njëri-tjetrin, pati një rrëmujë, shpërtheu një sherr, rrëmuja përfshiu rrugën, por më pas erdhi policia dhe zgjidhi gjithçka. Plaku, natyrisht, u arrestua dhe filloi të pyeste, thonë ata, pse u shkaktua çrregullimi. Plaku i përgjigjet: “Ti je ende i ri, por unë jam plak fare, nuk do të jetoj të shoh të ardhmen e ndritur, para këtij komunizmi yt. Kështu që vendosa në moshën time të vjetër të shoh të paktën një sy se si do të duket.”

Një sarkazëm të tillë ka edhe nga ana ime në artikullin “Për qëllimet e mira dhe idiotizmin”.

Kjo nuk do të thotë që unë jam kundër natyrës së mirë, jam vetëm për të, por truri im refuzon me kokëfortësi të përshkruaj një foto në rrezet e bukura të diellit në rritje … njësoj, i ftohti depërtues i natës së fundit zvarritet aksidentalisht në të. Prandaj i kërkoj lexuesit të ëndërrojë vetë.

Sepse unë personalisht, në pjesën dashamirës të veprimtarisë sime, mbështetem në veprat e njerëzve të tjerë që janë ngulitur në kulturën tonë, për shembull, në letërsinë klasike dhe shkrimtarë si IA Efremov (jo vetëm romanet e tij madhështore "Mjegullnaja e Andromedës ", por edhe tregime të shkurtra të shumta për gjeologë, arkeologë dhe shkencëtarë të tjerë, sjellja e të cilëve në rrjedhën e kërkimit shkencor është e përafërt me atë që unë personalisht do t'i quaja shpirtmirë).

Me pak fjalë, për fatin tonë, gjërat pozitive tashmë janë përshkruar mirë në literaturë dhe gjenden në aktet individuale heroike të disa njerëzve. Ka shumë shembuj, madje më shumë se numri i njerëzve që janë të aftë të përsërisin ndonjë nga këto. Por të këqijat përshkruhen keq, madje do të thosha se është shumë e keqe. Nëse do të përshkruheshin mirë, çdo njeri në rrugë që kryente marrëzi do të tmerrohej nga ky veprim më shumë sesa nga skena më e tmerrshme e filmit më të tmerrshëm horror që ai do ta shikonte i vetëm në mes të një hapësire të errët me shpinën e tij. varrezat.

Ndoshta kjo është arsyeja pse puna ime në SL është të përshkruaj saktësisht gabimet e njerëzve, dhe jo se si duhet vepruar për të zgjidhur një problem të caktuar. Meqenëse aftësitë e mia u shfaqën pikërisht duke gërmuar në baltën e shpirtrave njerëzorë për qëllime konstruktive dhe meqë e keqja përshkruhet kaq keq, atëherë si mund t'i shpërfill të dyja këto fakte? Por unë do të flas për këtë në një pjesë tjetër, dhe tani le të kalojmë te gjëja më e rëndësishme - cili është Procesi i Pylltarisë Sociale?

Pra, SL nuk është vetëm një projekt, por edhe një proces. Shikoni fjalën "pylltari" si një proces, ashtu siç do ta shikonit fjalën "mësimdhënie", domethënë një formë e caktuar veprimtarie që nënkupton veprim aktiv të një natyre të caktuar dhe një grup teknikash, mjetesh dhe aftësish për zbatimin produktiv të këtij aktiviteti.

Pra, për mendimin tim, procesi SL është një dëshirë aktive për të ushtruar ndikim shtesë menaxherial në procesin e kontrolluar të globalizimit bazuar në konceptin e mirësisë. Për ta thënë më qartë, procesi SL është një koleksion i të gjitha veprimeve apo edhe qëllimeve të kryera nga një pozicion i mirë. Me faktin e zbatimit të tij, një veprim i tillë (apo edhe një qëllim i qëllimshëm) në mënyrë të pashmangshme bën rregullime në procesin e globalizimit, duke i shtuar atij mirësinë. E mira në vetvete është objektive, prandaj procesi i globalizimit po bëhet objektivisht më i sjellshëm. Do të bëhet më e vështirë për dikë që të bëjë të keqen në kuadër të këtij procesi dhe e mira e bërë do të gjejë vendin e vet dhe do të kontribuojë në zhvillimin e njerëzimit në procesin e globalizimit. Kjo është në një kuptim të gjerë.

Në një kuptim të ngushtë, Forestry nënkupton respektimin e qëllimshëm të një logjike të tillë të sjelljes shoqërore në jetën e dikujt, në të cilën vetë fakti i një jete të tillë në mënyrë të pashmangshme e bën botën objektivisht më të mirë. Gjatë një jete të tillë, një person sinqerisht përpiqet të bëjë mirë, duke pajtuar kuptimin e tij të mirësisë me mendimin e Zotit (i cili është), dhe kur i nënshtrohet një diktature të ngurtë të ndërgjegjes, një person i tillë sigurisht që do t'i japë botës më shumë. mirë se ai do të bëjë gabime, apo edhe ai do të jetë në gjendje të korrigjojë plotësisht ato të kryera në mënyrë të natyrshme gjatë rrjedhës së gabimeve të tij të të mësuarit plotësisht.

E thënë thjesht, një jetë e sinqertë në dhe me ndërgjegje garanton përfshirjen e një personi në qeverisjen e globalizimit bazuar në konceptin e natyrës së mirë. Në kohën e duhur, ai do të kuptojë se çfarë dhe pse duhet të bëjë për të rritur ose ulur pjesën e tij në këtë menaxhim. Këtë proces jetësor, të marrë në formë integrale për të gjithë njerëzit, unë e quaj Pylltari … Shumë njerëz e dinë këtë proces, ata thjesht e quajnë atë ndryshe. Përse personalisht kam marrë për bazë fjalën “Pyll” dhe “Pylltar” si imazh i një njeriu kaq të sinqertë, jo vetëm që kam shkruar më herët, por edhe më vonë kam dhënë arsye të tjera, në pjesën tjetër të këtij tregimi.

Dikush mund ta imagjinojë Pylltarinë si një forcë shtesë që hyn në luftën kundër tendencës tashmë të krijuar të globalizimit. Në një farë kuptimi, mund të thuash kështu, domethënë, veprimtaria e Pylltarëve nuk është vetëm për të bërë mirë, por edhe për të gjetur mënyra për ta zbatuar atë, pra, për të ekspozuar marrëzitë dhe për t'i drejtuar njerëzit për aktet e tyre të qëllimshme të sabotimit në mënyrë që e kuptojnë mirë. Gjëja kryesore në këtë proces, nëse e shikon si një luftë, është të mos lejosh gjenerimin e një të keqeje tjetër, domethënë të mos detyrosh, të mos detyrosh, të mos kufizosh aftësinë e njerëzve për të vepruar lirisht. Ekstremizmi është i papranueshëm këtu, me përjashtim të respektimit të natyrshëm të ndërgjegjes dhe të një pozicioni të mirë. Lejohet vetëm refuzimi për të bërë të keqen.

Meqë ra fjala, ka shumë më tepër për të thënë për ekstremizmin. Në terma të përgjithshëm, ekstremizmi është respektimi i pikëpamjeve ekstreme. Domethënë, nëse, për shembull, unë refuzoj KATEGORALISHT të kruaj putrën e një zyrtari, duke shprehur në mënyrë radikale qëndrimin ekstrem se ryshfetet nuk mund të jepen në asnjë mënyrë, atëherë sipas definicionit jam ekstremist.

Projekti SL

Projekti SL është përpjekja ime subjektive për t'u përfshirë në menaxhimin e procesit SL. Procesi i SL është objektiv, megjithëse kjo tezë në përgjithësi ka nevojë për sqarime dhe argumentim. Këtë shpjegim dhe argumentim do t'ia lë lexuesit sipas gjykimit të tij, duke treguar vetëm se me çfarë mund të fillohet. Ju mund të filloni duke pranuar si postulat idenë e objektivitetit të së mirës, se çdo rrugë e jetës mund të jetë vetëm me natyrë të mirë, pasi një rrugë e keqe për arsye objektive përfundon në vdekje dhe në fakt rezulton se e keqja ha vetveten. mbi parimin e "disa të këqijave ata shijojnë helmin dhe tërbimin e të ligjve të tjerë" (një frazë nga Kurani me fjalët e tyre). Me fjalë të tjera, çfarëdo që të bëjë njerëzimi, ai do të vijë në dashuri ose vullnetarisht, duke ndjekur konceptin e mirësisë, ose përmes dhimbjes dhe vuajtjes, duke ndjekur konceptin e së keqes, por gjatë ndjekjes së tij, e keqja objektivisht do të gllabërojë vetveten dhe vetëm e mira do të mbetet, e cila do të çojë në dashuri. Atëherë mendoni vetë se si mund të dilni nga mbyllja logjike (e filluam me një postulat dhe e vërtetuam) dhe të provoni objektivitetin e së mirës, të paktën për veten tuaj. Unë nuk kam nevojë për këtë, por ju nuk e dini pse.

Në pjesën tjetër do të më duhet t'ju tregoj pak për veten time, në mënyrë që të kuptoni më qartë se çfarë lidhje ka Pylli dhe pse unë veproj pikërisht nga pozicionet nga ku veproj, megjithëse vetë pylltaria nënkupton një shumë e gjerë, madje do të thosha, një seri e pafund mënyrash jetese, që çon në të njëjtin përfundim (në kuptimin konceptual). Unë personalisht veproj nga pikëpamja e "riciklimit të plehrave" (jo materiale), domethënë vëzhgoj, analizoj dhe përshkruaj marrëzi në sjelljen e njerëzve që ata t'i shohin nga ana tjetër, më qartë dhe më qartë. Ndoshta, diku ka njerëz të tjerë që nuk përdorin "plehra" për të rritur lule, por kujdesen për pyllin nga parime të tjera.