Henry Ford: A duhet të jesh i varfër?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Me varfëri nënkuptoj mungesën e ushqimit, strehimit dhe veshjes si për individin ashtu edhe për familjen. Gjithmonë do të ketë një ndryshim në stilin e jetës. Varfëria mund të eliminohet vetëm me tepricë. Tani kemi depërtuar mjaft thellë në shkencën e prodhimit për të parashikuar ditën kur prodhimi, ashtu si shpërndarja, do të kryhet në mënyra kaq të sakta sa që secili do të shpërblehet sipas aftësive dhe zellit të tij.

Shkaku rrënjësor i varfërisë, për mendimin tim, qëndron kryesisht në mungesën e ekuilibrit midis prodhimit dhe shpërndarjes në industri, si në bujqësi, në mungesën e ekuilibrit midis burimeve të energjisë dhe shfrytëzimit të saj. Kostot e kësaj mospërputhje janë të mëdha. Të gjitha këto humbje duhet të shkatërrohen nga një udhëheqje e arsyeshme, e orientuar drejt shërbimit. Për sa kohë që drejtuesi i vendos paratë mbi shërbimin, humbja do të vazhdojë. Humbjet mund të eliminohen vetëm nga mendjet largpamëse dhe jo dritëshkurtër. Njerëzit dritëshkurtër mendojnë fillimisht për paratë dhe nuk shohin fare humbje. Ata e konsiderojnë shërbimin e vërtetë si altruist, jo si biznesin më fitimprurës në botë. Ata nuk janë në gjendje të largohen nga subjektet më pak të rëndësishme për të parë më të rëndësishmen dhe mbi të gjitha më të rëndësishmen - domethënë, se prodhimi thjesht oportunist, i konsideruar edhe nga një këndvështrim thjesht monetar, është më i padobishëm.

Shërbimi mund të bazohet në një bazë altruiste, por zakonisht është i lirë në raste të tilla. Sentimentaliteti ndrydh prakticitetin.

Ndërmarrjet industriale, natyrisht, do të ishin në gjendje të rishpërndanin një pjesë proporcionale të pasurisë që kanë krijuar, por shpenzimet e përgjithshme zakonisht janë aq të mëdha sa nuk mjaftojnë për të gjithë pjesëmarrësit në ndërmarrje, pavarësisht faktit se produkti shitet. me një çmim tepër të lartë; si rezultat, vetë industria kufizon shpërndarjen e saj.

Këtu janë disa shembuj të mbeturinave: Lugina e Misisipit nuk prodhon qymyr. Në mes të tij rrjedhin kuaj-fuqi potenciale të panumërta - Mississippi. Nëse popullsia që jeton në brigjet e saj dëshiron të marrë energji ose ngrohje, atëherë blen qymyr, i cili prodhohet një mijë milje larg dhe, për rrjedhojë, duhet të paguhet shumë më lart se vlera e tij për ngrohje ose motivim. Nëse popullsia nuk ka mundësi të blejë këtë qymyr të shtrenjtë, ata shkojnë për të prerë pemë dhe në këtë mënyrë e privojnë veten nga një nga mjetet më efektive për ruajtjen e fuqisë së ujit. Deri vonë, asnjëherë nuk i kishte shkuar ndërmend të përfitonte nga burimi i energjisë afër dhe pothuajse pa mirëmbajtje, i cili do të mjaftonte për të siguruar ngrohtësi, dritë dhe fuqi motivuese për popullsinë e madhe të ushqyer nga kjo luginë.

Ilaçi për varfërinë nuk qëndron në kursimin e vogël, por në shpërndarjen më të mirë të objekteve të prodhimit. Konceptet e "kursimit" dhe "ekonomisë" janë të ekzagjeruara. Fjala kursim është shprehje e sëmundjes. Fakti i shpenzimeve joproduktive zbulohet në të gjithë përmasat e tij tragjike kryesisht rastësisht - dhe tani ka një reagim të dhunshëm kundër mbeturinave joproduktive - personi e kupton idenë e kursimit. Fatkeqësisht, ai zëvendëson të keqen më të vogël me të keqen më të madhe, në vend që të kthehet nga mashtrimi në të vërtetën.

Kursimi është një rregull i preferuar i të gjithë njerëzve gjysmë të vdekur. Sigurisht që kursimi është më i mirë se shpërdorimi, por është gjithashtu e pamohueshme se është më e keqe se kostoja e dobishme. Njerëzit që nuk kërkojnë asgjë nga kursimet e tyre i predikojnë ato si një virtyt. Por a ka një pamje më patetike se një burrë i palumtur e me ankth, i cili në ditët më të mira dhe më të bukura të jetës së tij kapet pas disa copa metali të fortë? Çfarë mund të jetë e mrekullueshme në faktin që një person ia mohon vetes të gjitha kënaqësitë? Të gjithë i njohim këta të ashtuquajtur "njerëz të kursyer", të cilëve duket se u vjen keq edhe për ajrin, të cilët do të kursehen në një fjalë të këndshme shtesë, në lavdërime apo miratime shtesë. Ata u grumbulluan si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht. Kursimi në këtë kuptim është një humbje e lëngjeve dhe ndjenjave të jetës. Sepse ka dy lloje ekstravagante: ekstravaganca e joseriozëve, të cilët, ndërsa humbin jetën e tyre, hedhin forcën e tyre jetësore nga dritarja, dhe ekstravaganca e përtacëve, të cilët e lënë energjinë e tyre të shkojë dëm. Mbajtësi i rreptë rrezikon të barazohet me dembelët dhe parazitët. Shpërndarja është zakonisht një reagim kundër shtypjes së shpenzimeve të matura, ndërsa kursimi është shpesh një reagim kundër ekstravagancës.

Gjithçka na jepet për nevojë. Nuk ka asnjë të keqe që lind ndryshe përveçse nga abuzimi. Mëkati më i madh që mund të bëjmë ndaj gjërave të zakonshme është abuzimi i tyre, natyrisht, në një kuptim më të thellë të fjalës. Ne e duam shprehjen "shkatërrim", por shpërdorimi është vetëm një fazë abuzimi. Çdo shpërdorim është abuzim, çdo abuzim është shpërdorim.

Zakoni i grumbullimit mund të bëhet lehtësisht i tepruar. Është e drejtë dhe madje e dëshirueshme që të gjithë të kenë një fond rezervë; të mos e kesh atë, nëse është e mundur, është një shpërdorim i vërtetë. Megjithatë, kjo mund të merret shumë larg. Ne i mësojmë fëmijët të kursejnë para. Si një ilaç për hedhjen e pamatur dhe egoiste të parave, ajo ka një çmim. Por nuk ka çmim pozitiv; nuk e çon fëmijën në rrugën e duhur, të shëndetshme të manifestimit dhe zbatimit të dobishëm dhe të shëndetshëm të "Unë" të tij. Është më mirë të mësosh një fëmijë të përdorë dhe të shpenzojë para sesa të kursejë. Shumica e njerëzve që kursejnë me kujdes disa dollarë do të bënin më mirë duke i shpenzuar ato fillimisht për veten e tyre dhe më pas për një lloj pune. Në fund, ata do të kishin pasur më shumë kursime se më parë. Të rinjtë duhet të investojnë kryesisht në bizneset e tyre në mënyrë që t'i shtojnë vlerë vlerës së tyre. Kur ata më pas arrijnë majat e krijimtarisë së dobishme, do të ketë gjithmonë kohë për të lënë mënjanë, mbi baza të caktuara të forta, pjesën më të madhe të të ardhurave. Në realitet, kur e pengojnë veten të jetë produktiv, asgjë nuk grumbullohet. Me këtë ata kufizojnë vetëm pronën e tyre të pandryshueshme dhe ulin çmimin e kapitalit të tyre natyror. Parimi i shpenzimeve korrekte është i vetmi parim mashtrues. Shpenzimet janë pozitive, aktive, jetëdhënëse. Mbeturinat janë të gjalla. Shpenzimet shumëfishojnë shumën e gjithçkaje që është e mirë.

Nevoja personale nuk mund të eliminohet pa ristrukturim të përgjithshëm. Rritja e pagave, rritja e fitimeve, çdo rritje për të marrë më shumë para, janë thjesht përpjekje të veçanta të klasave të caktuara për të dalë vetë nga zjarri, duke mos i kushtuar vëmendje fatit të fqinjëve.

Mbizotëron mendimi qesharak se mund t'i rezistosh disi një stuhie nëse mund të marrësh para të mjaftueshme. Punëtorët mendojnë se mund ta luftojnë atë nëse marrin paga më të larta. Kapitalistët besojnë se mund ta luftojnë atë nëse bëjnë më shumë fitime. Besimi në plotfuqishmërinë e parave është drejtpërdrejt prekëse. Në kohë normale, paraja është një artikull shumë i dobishëm, por paraja në vetvete ka më pak vlerë se njerëzit që merren me prodhim me ndihmën e saj - madje edhe në këtë rast, ato mund të përdoren për keq.

Është e pamundur të zhduket mendimi se ekziston një antagonizëm natyror midis industrisë dhe bujqësisë. Ky nuk është absolutisht rasti. Po kështu, është absurde të mendosh se njerëzit duhet të kthehen në tokë sepse qytetet janë të mbipopulluara. Nëse njerëzit do të vepronin në përputhje me rrethanat, bujqësia do të pushonte shpejt së qeni një profesion fitimprurës. Natyrisht, është po aq e pamatur të lëvizësh me shumicë në qendrat industriale. Nëse fshati është bosh, atëherë çfarë përfitimi do të ketë industria? Duhet dhe mund të ketë një lloj lidhjeje mes bujqësisë dhe industrisë. Industrialisti mund t'i japë fermerit atë që i nevojitet për të qenë një fermer i mirë, dhe fermeri, si të gjithë prodhuesit e tjerë të lëndëve të para, i siguron industrialistit gjithçka që e bën atë të punueshëm. Transporti që i lidh duhet të jetë në formën e një organizimi të aftë, vetëm kështu do të mund të krijohet një sistem i qëndrueshëm dhe i shëndetshëm shërbimi në terren. Nëse ne, pra, vendosemi në komunitete më të vogla, ku jeta nuk është aq e fryrë dhe produktet e fushave dhe kopshteve nuk vlerësohen nga ndërmjetës të panumërt, atëherë varfëria dhe pakënaqësia do të jenë shumë më të vogla.

Kjo ngre pyetjen e punës sezonale. Zeja e ndërtimit, për shembull, është e varur nga sezoni. Çfarë humbje fuqie të lejosh punëtorët e ndërtimit të flenë dimër derisa të vijë pranvera dhe vera! Është po aq e kotë kur punëtorët e trajnuar të ndërtimit, të cilët hynë në një fabrikë në dimër për të shmangur humbjen e fitimeve të tyre gjatë sezonit jashtë sezonit, detyrohen të qëndrojnë në punën e tyre origjinale të fabrikës nga frika se mos e gjejnë një të tillë për dimrin e ardhshëm. Sa ekstravagancë, në përgjithësi, ka në sistemin tonë të palëvizshëm të tanishëm! Nëse një fermer mund të çlirohej nga fabrika për mbjellje, mbjellje dhe korrje (që, në fund të fundit, merr vetëm një pjesë të vitit), dhe një punëtor ndërtimi pas punës së dimrit mund të çlirohej për tregtinë e tij të dobishme, sa më mirë do të ishim ne. nga kjo dhe sa më e papenguar do të kthehej bota!

Po sikur të gjithë të shkonim në fshat në pranverë dhe verë për të bërë një jetë të shëndetshme të një fermeri për 3 … 4 muaj! Nuk do të duhej të flisnim për “stanjacion”.

Fshati ka edhe jashtë sezonin e tij, sezonin kur fermeri duhet të shkojë në fabrikë për të ndihmuar në prodhimin e gjërave të nevojshme në shtëpinë e tij.

Dhe fabrika ka sezonin e saj jashtë sezonit, dhe atëherë punëtori do të duhej të shkonte në fshat dhe të ndihmonte në kultivimin e drithit. Kështu do të ishte e mundur që të gjithë të shmangnin kohën e stagnimit, të barazonin jetën artificiale dhe natyrore.

Një nga përfitimet më të mëdha që kemi arritur duke bërë këtë do të ishte një botëkuptim harmonik. Bashkimi i zejeve të ndryshme nuk është vetëm materialisht i dobishëm, por në të njëjtën kohë na çon në horizonte më të gjera dhe gjykime më të sakta për fqinjët tanë. Nëse puna jonë do të ishte më e larmishme, nëse do të studionim edhe aspekte të tjera të jetës, nëse do të kuptonim se sa shumë kemi nevojë për njëri-tjetrin, do të ishim më tolerantë. Për të gjithë, puna e përkohshme në ajër të hapur do të thotë një fitore

E gjithë kjo nuk është aspak e paarritshme. Ajo që është e vërtetë dhe e dëshiruar nuk është kurrë e paarritshme. Kërkon vetëm pak punë ekipore, pak më pak lakmi dhe kotësi dhe pak më shumë respekt për jetën.

Të pasurit duan të udhëtojnë për 3 … 4 muaj dhe të kalojnë kohën kot në ndonjë resort elegant veror apo dimëror. Shumica e popullit amerikan nuk do të donin ta humbnin kohën e tyre në këtë mënyrë, edhe nëse do të kishin mundësi ta bënin këtë. Por ajo menjëherë do të pranonte një punë me kohë të pjesshme duke ofruar punë sezonale në natyrë.

Nuk ka dyshim se pjesa më e madhe e ankthit dhe e pakënaqësisë kudo buron nga mënyra jonormale e jetesës. Njerëzit që bëjnë të njëjtën gjë vit pas viti, janë të privuar nga rrezet e diellit dhe janë të përjashtuar nga jeta e gjerë e lirë, nuk ka pothuajse asnjë qortim që e shohin jetën në një formë të shtrembëruar. Kjo vlen po aq për kapitalistët sa vlen edhe për punëtorët.

Çfarë na pengon të bëjmë një jetë normale dhe të shëndetshme? A është e papajtueshme me industrinë për njerëzit që janë veçanërisht të aftë të angazhohen vazhdimisht në zeje dhe zanate të ndryshme? Për këtë mund të argumentohet se prodhimi do të vuante nëse turmat e punëtorëve industrialë do të largoheshin nga qytetet e fabrikës çdo verë në verë. Ne ende duhet ta trajtojmë rastin nga pikëpamja sociale. Nuk duhet të harrojmë se çfarë lloj energjie të shtuar do t'i gjallëronte këto turma pas 3 … 4 muajsh punë në ajër të pastër. Nuk mund të injorojmë as ndikimin që një kthim i përgjithshëm në fshat do të ketë në koston e ekzistencës.

Ne vetë, siç u tregua në kapitullin e mëparshëm, e kemi realizuar pjesërisht këtë bashkim të punës bujqësore dhe fabrikës me rezultate të kënaqshme. Ne kemi një fabrikë të vogël tifozësh në Northville afër Detroitit. Fabrika është e vogël, e vërtetë, por prodhon një numër të madh tifozësh. Menaxhimi, si dhe organizimi i prodhimit, janë relativisht të thjeshta, pasi prodhimi është i kufizuar në një produkt homogjen. Ne nuk kemi nevojë për punëtorë të trajnuar, pasi të gjitha "aftësitë" janë zëvendësuar me makina. Fshatarët përreth punojnë një pjesë të vitit në fabrikë dhe tjetrën në ferma, sepse një fermë që funksionon mekanikisht kërkon pak kujdes. Bima furnizohet me energji nga uji.

Një fabrikë mjaft e madhe është aktualisht në ndërtim e sipër në Flat Rock, rreth 15 milje angleze nga Detroit. Kemi bllokuar lumin. Diga shërben si një urë për hekurudhën Detroit-Toledo-Ironton, e cila kishte nevojë për një urë të re, dhe një rrugë publike. Ne synojmë të prodhojmë xhamin tonë këtu. Diga na jep ujë të mjaftueshëm në mënyrë që të mund të dorëzojmë pjesën më të madhe të lëndëve tona të para me ujë. Na furnizon edhe me rrymë nëpërmjet pajisjeve hidroelektrike. Duke qenë se ndërmarrja, përveç kësaj, ndodhet në qendër të një rrethi bujqësor, ajo përjashton mundësinë e mbipopullimit, si dhe gjithçka tjetër që rrjedh nga kjo. Punëtorët, së bashku me aktivitetin e fabrikës, do të kultivojnë kopshtet ose arat e tyre që ndodhen 15 … 20 milje angleze në afërsi, sepse tani punëtori, natyrisht, mund të shkojë në fabrikë me makinë. Atje krijuam një shkrirje të bujqësisë dhe industrisë.

Mendimi se një shtet industrial duhet të përqendrojë industrinë e tij është, për mendimin tim, i pabazuar. Kjo është e nevojshme vetëm në një fazë të ndërmjetme të zhvillimit. Sa më shumë të përparojmë në industri dhe të mësojmë se si të prodhojmë produkte, pjesë të të cilave mund të zëvendësohen, aq më shumë do të përmirësohen kushtet e prodhimit. Dhe kushtet më të mira të punës janë gjithashtu më të mirat nga pikëpamja industriale. Një fabrikë gjigante nuk mund të ngrihet në një lumë të vogël. Por në një lumë të vogël mund të ndërtoni një fabrikë të vogël dhe një koleksion fabrikash të vogla, secila prej të cilave prodhon vetëm një pjesë, do ta bëjë të gjithë prodhimin më të lirë se sa nëse do të përqendrohej tërësisht në një ndërmarrje të madhe. Megjithatë, ka disa përjashtime, të tilla si shkritoret. Në raste si River Rouge, ne përpiqemi të lidhim depozitimin e metalit me shkritoren, ashtu siç përdorim pa gjurmë të gjitha forcat e tjera prodhuese. Kombinime të tilla, megjithatë, janë më tepër përjashtim sesa rregull. Ata nuk janë në gjendje të ndërhyjnë në procesin e hollimit të industrisë së centralizuar.

Industria do të decentralizohet. Asnjë qytet i vetëm, nëse do të kishte dështuar, nuk do të ishte rindërtuar saktësisht sipas të njëjtit plan. Vetëm kjo përcakton tashmë gjykimin tonë në lidhje me qytetet tona. Qyteti i madh e ka përmbushur detyrën e tij specifike. Sigurisht, fshati nuk do të ishte aq komod nëse nuk do të kishte qytete të mëdha. Duke u mbledhur së bashku, ne kemi mësuar shumë gjëra që nuk mund të mësoheshin kurrë në fshat. Kanalizimet, teknologjia e ndriçimit, organizimi social – u realizuan vetëm falë eksperiencave të qyteteve të mëdha. Por të gjitha mangësitë sociale nga të cilat vuajmë tani i kanë rrënjët edhe në qytetet e mëdha. Qytetet e vogla, për shembull, nuk e kanë humbur ende lidhjen me stinët; ata nuk njohin as nevojën e tepërt dhe as pasurinë e tepërt. Qyteti i një milion është diçka e frikshme, e shfrenuar. Dhe vetëm tridhjetë milje larg ngutjes dhe nxitimit të tij janë fshatra të lumtur dhe të kënaqur. Qyteti i madh është një përbindësh fatkeq i pafuqishëm. Çdo gjë që konsumon duhet t'i dorëzohet. Kur mesazhi prishet, nervi vital është gjithashtu i shqyer. Qyteti mbështetet në hambarë dhe hambarë. Por hambari dhe hambari nuk mund të prodhojnë. Qyteti jo vetëm që mund të ushqehet, por edhe të vishet, të ngrohet dhe të strehohet

Së fundi, kostot totale si në jetën private ashtu edhe në atë publike janë rritur aq shumë saqë vështirë se mund të përballohen. Shpenzimet vendosin një taksë aq të lartë për jetën, sa nuk mbetet asgjë në tepricë. Politikanët huazuan aq lehtësisht para, saqë e tendosën kredinë e qyteteve në shkallën më të lartë. Gjatë dhjetë viteve të fundit, kostot administrative të secilit prej qyteteve tona janë rritur jashtëzakonisht shumë. Pjesa më e madhe e këtij shpenzimi përbëhet nga interesat për huatë që shkuan ose për gurë, tulla dhe gëlqere joproduktive, ose për pajisje të nevojshme për jetën në qytet, por të ndërtuara me kosto të lartë, si p.sh. sistemet hidraulike dhe kanalizimet.

Kostot e funksionimit të këtyre pajisjeve, ruajtjes së rendit dhe komunikimit në qarqet e mbipopulluara, janë shumë më të mëdha se përfitimet që lidhen me vendbanimet kaq të mëdha. Qyteti modern është shpërdorues; sot është falimentuar dhe nesër do të pushojë së ekzistuari.

Përgatitja për ndërtimin e një numri të madh objektesh prodhimi më të lira dhe më lehtësisht të aksesueshme, të cilat mund të mos krijohen menjëherë, por sipas nevojës, më shumë se çdo gjë tjetër do të kontribuojë në afirmimin e gjerë të jetës mbi baza të kujdesshme, dhe dëbimi nga bota e shpërdorimit që gjeneron varfëri. … Ka shumë mënyra për të gjeneruar energji. Për një zonë, pajisjet më të lira do të ishin të shtrira në afërsi të një miniere qymyri, të mundësuar nga avulli - një motor elektrik; për tjetrin, një motor elektrik uji. Por në çdo lokalitet duhet të ketë një motor qendror për të furnizuar të gjithë me energji elektrike të lirë. Kjo duhet të jetë po aq e dukshme sa një lidhje hekurudhore ose një tub uji. Dhe të gjitha këto burime madhështore mund t'i shërbenin shoqërisë pa asnjë vështirësi, nëse kostot e larta që lidhen me nxjerrjen e kapitalit nuk do të ishin pengesë. Unë mendoj se nm duhet t'i nënshtrohet një rishikimi të detajuar të pikëpamjeve tona për kapitalin!

Kapitali që rrjedh vetë nga ndërmarrja, i përdorur për të ndihmuar punëtorin të ecë përpara dhe të rrisë mirëqenien e tij, kapital që shumëfishon mundësitë e punës dhe në të njëjtën kohë rrit kostot e shërbimit publik, qoftë edhe në duart e një personi, nuk është rrezik për shoqërinë. Në fund të fundit, ai është një fond pune ekskluzivisht ditor rezervë, i besuar nga shoqëria një personi të caktuar dhe shkon në dobi të shoqërisë. Ai që i nënshtrohet autoritetit nuk mund ta konsiderojë aspak si diçka personale. Askush nuk ka të drejtë ta konsiderojë një tepricë të tillë si pronë personale, sepse nuk ishte i vetmi që e krijoi atë. Teprica është një produkt i përbashkët i të gjithë organizatës. Vërtetë, ideja e njërit çliroi energjinë e përgjithshme dhe e drejtoi atë drejt një qëllimi, por secili punëtor ishte pjesëmarrës në punë. Asnjëherë nuk duhet ta konsideroni kompaninë, duke llogaritur vetëm kohën e tanishme dhe personat e përfshirë në të. Ndërmarrja duhet të jetë në gjendje të zhvillohet. Tarifat më të larta duhet të paguhen gjithmonë. Secilit pjesëmarrës duhet t'i jepet përmbajtje e denjë, pavarësisht se çfarë roli luan.

Kapitali që nuk krijon vazhdimisht punë të re dhe më të mirë është më i kotë se rëra. Një kapital që nuk përmirëson vazhdimisht kushtet e jetesës së punëtorëve dhe nuk vendos paga të drejta për punën nuk po e përmbush detyrën e tij të rëndësishme. Qëllimi kryesor i kapitalit nuk është të mbledhë sa më shumë para, por të sigurojë që paratë të çojnë në një jetë më të mirë

Jeta ime, arritjet e mia