Liria në kuptimin konstruktiv dhe shkatërrues

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Pse eshte ajo? Le ta shqyrtojmë këtë çështje në më shumë detaje. Strategjia e sjelljes dhe mbajtjes së vendimeve të marra në përputhje me qëndrimet e tyre të brendshme, strategjia e eliminimit të kontradiktave ndërpersonale mund të jetë dy llojesh. Versioni i parë i strategjisë është një kombinim i qëndrimeve dhe konsideratave të ndryshme, duke përfshirë konfuzionin dhe ndërhyrjen në zgjedhjen e alternativës më fitimprurëse, versioni i dytë i strategjisë është eliminimi i qëndrimeve dhe konsideratave që pengojnë zgjedhjen e alternativës më fitimprurëse.. Më lejoni t'i shpjegoj këto strategji me një shembull të thjeshtuar. Le të themi se jemi përballë një zgjedhjeje. Qëllimi kryesor dhe alternativa më fitimprurëse janë të dukshme për ne. Ne kemi vendosur qartë se çfarë duam të arrijmë. Megjithatë, ka disa konsiderata dhe rrethana shtesë që na hutojnë. Fakti që na ngatërrojnë është i keq, do të thotë se nuk mund të marrim një vendim vërtet të lirë. Në fund të fundit, një zgjidhje vërtet falas është një zgjidhje që është në përputhje të plotë me udhëzimet tona të brendshme. Prandaj, ne mund të veprojmë në dy mënyra - 1) ta studiojmë çështjen më hollësisht dhe të gjejmë një zgjidhje që, nga njëra anë, do të siguronte përmbushjen e qëllimit kryesor, por nga ana tjetër, do të kënaqte edhe konsiderata shtesë; dhe 2) ne me një vendim të qëllimshëm i themi vetes se rrethanat shtesë janë marrëzi dhe delir dhe i fshijmë dyshimet nga personaliteti ynë.

Le t'i shqyrtojmë këto strategji në më shumë detaje. Nëse zgjedhim strategjinë e parë, kjo mund të nënkuptojë një vonesë në marrjen e një vendimi për ne, dhe ndoshta edhe një vonesë të pacaktuar. Kjo mund të jetë një disavantazh në një situatë të caktuar. Për më tepër, zgjedhja e strategjisë së parë do të thotë që kërkohet përpjekje shtesë. Në sytë e disa njerëzve që përpiqen për liri, por jo mjaftueshëm inteligjentë, kjo rrethanë mund të perceptohet edhe si një pengesë për lirinë, të cilën ata e shohin si të drejtën e tyre për të marrë një vendim të pavarur në mënyrë konstante, këtu dhe tani. Megjithatë, nëse zgjedhim strategjinë e parë, marrim avantazhe vendimtare. Pse? Sepse në rastin e përdorimit të tij, ne nuk sakrifikojmë kuptimin tonë të gjërave dhe nuk tërhiqemi nga arsyeja. Siç e përmenda më herët, mendja është, para së gjithash, një qasje sistematike, kombinimi i të gjitha ideve për gjërat në një sistem të vetëm, të qartë dhe të qëndrueshëm. Të gjithë njerëzit janë potencialisht inteligjentë dhe zëri i arsyes gjithmonë u jep njerëzve një sinjal për anomalitë, mospërputhjen, pasaktësinë e ideve dhe vendimeve të tyre. Fatkeqësisht, shumë njerëz zakonisht i injorojnë dhe i injorojnë këto sinjale, dhe disa, vetëm ata që kanë zgjedhur strategjinë e dytë të rreme të arritjes së lirisë, shpesh i refuzojnë qëllimisht. Megjithatë, për një person të arsyeshëm është e qartë si drita e ditës se sinjale të tilla nuk mund të hidhen poshtë, sepse duke i flakur ato, ju hidhni të vërtetën bashkë me to dhe vetë përgatitni një kurth për veten tuaj. Prandaj, pasi ka marrë sinjale dyshimi nga zëri i arsyes, një person i arsyeshëm do të përpiqet të kuptojë, të arrijë në një pamje të qartë dhe të qëndrueshme, në mënyrë që më pas të marrë një vendim me besim 100% në korrektësinë e tij. Një person që refuzon sinjalet e zërit të arsyes merr një vendim të gabuar qëllimisht. Strategjia e dytë e zgjedhjes së zgjidhjes më fitimprurëse me hedhjen poshtë dyshimeve duket në shikim të parë e lehtë dhe "efektive", por ajo çon pa ndryshim në pasoja katastrofike. Në çast, një person mund të zgjedhë me të vërtetë zgjidhjen më fitimprurëse dhe të mos bëjë ndonjë kosto të madhe për shkak të jo mjaft korrektësisë së saj. Megjithatë, nuk ka asnjë zgjidhje të vetme të izoluar që do të ishte e saktë në kuptimin absolut, ka gjithmonë situata në të cilat ajo do të jetë e pasaktë, dhe një zgjidhje tjetër do të jetë e saktë. Personi që ndjek strategjinë e parë merr në konsideratë të gjitha alternativat e mundshme dhe për këtë arsye është i gatshëm për skenarë të ndryshëm. Ai që ndjek strategjinë e dytë merr vendimin më fitimprurës në një moment, por në rrethanat e ndryshuara, ky vendim do të funksionojë kundër tij. Ai që i përmbahet strategjisë së parë dhe punon në sintezën e ideve të tij, vazhdimisht forcon dhe ndërton potencialin e tij, duke shkuar drejt aftësisë për të marrë vendime të shpejta dhe adekuate, korrekte në rrethana të ndryshme. Ai që i përmbahet strategjisë së dytë merr një fitim momental, por humbet pa ndryshim në planin afatgjatë.

Ka edhe një rrethanë në favor të zgjedhjes së strategjisë së parë, përveç faktit që strategjia e dytë çon në humbje në të ardhmen dhe kjo rrethanë është edhe më e rëndësishme. Siç u përmend tashmë, strategjia e dytë shoqërohet jo vetëm me refuzimin për të marrë parasysh rrethanat shtesë kur zgjedh një zgjidhje, por edhe me heqjen e dyshimeve nga personaliteti i tij (nëse këto dyshime mbeten, një person nuk mund të ndjehet i lirë). Prandaj, është mjaft e qartë se strategjia e dytë çon në degradim të personalitetit. Dhe sa më shumë njerëz të tillë që përpiqen rrejshëm për liri të flakin "të tepërt", aq më shumë bëhen të shurdhër, të degraduar, aq më primitive bëhen idetë, vlerat dhe motivet e tyre. Në fund, një person që jeton sipas strategjisë së dytë kthehet në një qenie të kufizuar, të udhëhequr vetëm nga aspiratat primitive të kafshëve, të paaftë për sjellje të përgjegjshme dhe pa ide për normat morale. Kjo strategji i jep një goditje të rëndë arsyes dhe aftësive mendore, duke i shkatërruar pothuajse plotësisht ato dhe duke e kthyer një person në një person me aftësi të kufizuara mendore. Për më tepër, një transformim i tillë mund të ndodhë në mënyrë të fshehtë dhe relativisht të padukshme për vetë personin - në fillim ai mund të veprojë me qëllim dhe me përgjegjësi, por nuk dëshiron, pastaj përpjekjet për të reflektuar dhe për të ardhur në vendimin e duhur i jepen me vështirësi, më në fund, ai bëhet plotësisht i paaftë për të menduar, edhe me çdo dëshirë që të përpiqet ta bëjë atë. Pra, nëse liria e arritur me ndihmën e strategjisë së parë duhet të jetë vlera kryesore e një njeriu të arsyeshëm, një shoqërie të arsyeshme, atëherë liria e arritur me ndihmën e të dytës është shprehje dhe manifestim i jo racionalitetit, madje as i paarsyeshmërisë, por në përgjithësi - antiracionaliteti. Njerëzit që i përmbahen strategjisë së dytë të arritjes së lirisë janë edhe më keq se njerëzit thjesht të paarsyeshëm që nuk përpiqen fare për liri.

Duke përdorur nocionin e dy strategjive për arritjen e lirisë, tani mund të sqarojmë se çfarë është liria për disa dhe për të tjerët, që do të thotë në kuptimin e parë dhe në kuptimin e dytë. Për ndjekësit e strategjisë së parë, liria është, para së gjithash, prania e mundësive, dhe sa më shumë mundësi, aq më shumë liri, aq më shumë mundësi për të bërë këtë apo atë zgjedhje, për të provuar veten në një cilësi apo në një tjetër. për të realizuar këtë apo atë qëllim, ide, prirje personaliteti. Liria në një kuptim konstruktiv, pra, është aftësia për të bërë pikërisht atë që dëshironi (por për këtë, mund t'ju duhet të bëni diçka tjetër shtesë). Për ndjekësin e strategjisë së dytë, që e arrin “lirinë” e tij duke refuzuar, mohuar, injoruar dhe shmangur çdo gjë që e sforcon, liria është liri nga kufizimet, sa më pak përgjegjësi, kushte, ndalime etj., etj., aq më shumë. lirinë. Kështu, liria në një kuptim shkatërrues është aftësia për të bërë vetëm atë që dëshironi dhe për të qenë minimalisht i varur nga të tjerët në vendimet tuaja (edhe nëse për këtë ju duhet të sakrifikoni disa nga ato që dëshironi).

Është e lehtë të shihet se nëse liria e parë e çon shoqërinë dhe njerëzit në rrugën e përparimit dhe vetë-përmirësimit, atëherë e dyta - në rrugën e rënies dhe degradimit. Por për fat të keq, është kuptimi i dytë i lirisë - në një kuptim shkatërrues, armiqësor ndaj arsyes - që është bërë i përhapur në shoqërinë moderne perëndimore, duke përfshirë, në një masë të madhe, ky kuptim, së bashku me kulturën dekadente dhe të dëmshme perëndimore, ka depërtuar. në shoqërinë moderne ruse. Për më tepër, ky kuptim është bërë pjesë përbërëse e ideologjisë së rrezikshme perëndimore të liberalizmit dhe globalizmit, pasuesit e së cilës pretendojnë ta imponojnë atë globalisht në të gjitha vendet e botës. Nuk ka dyshim se kjo rrethanë është një nga rrethanat që e çojnë qytetërimin perëndimor drejt kolapsit të tij të pashmangshëm. Sot mund të shohim qartë se si futja e "lirisë" false si qëndrime të një mase të konsiderueshme (ose edhe të pjesës më të madhe) të shoqërisë çon në degradimin e saj. Një person i zakonshëm me mendje emocionale është i paarsyeshëm dhe nuk përpiqet për liri. Në sjelljen e tij, një person i zakonshëm që mendon emocionalisht nuk udhëhiqet nga qëllime të qarta (duke pasur një deklaratë të vetëdijshme, të formuluar racionalisht), por udhëhiqet nga stereotipe të ndryshme, etiketa, impulse të paqarta intuitive etj. dhe ndikon në mënyrë të fshehtë në mendimet për të cilat është i vetëdijshëm. Në të njëjtën kohë, duke marrë vendime që bien ndesh me disa ide, ai nuk i shkatërron ato, por i bllokon, duke vazhduar megjithatë të ketë dyshime për korrektësinë e veprimeve të tij dhe, në rrethana të caktuara, nën ndikimin e këtyre dyshimeve, ai mund të ndryshojë këndvështrimin e tij ose të bëjë një kompromis.që e bën atë më të arsyeshëm në krahasim me një person që përpiqet për liri shkatërruese. Një person që përpiqet për liri shkatërruese është egoist në mënyrë agresive dhe në fazën e fundit të degradimit të tij është praktikisht i çmendur. Siç kam shkruar tashmë në artikullin "Klasifikimi i njerëzve sipas shkallës së paarsyeshmërisë", tendenca aktuale është që një pjesë në rritje e njerëzve në shoqërinë moderne perëndimore po degradojnë, duke u kthyer, në veçanti, nga mendja e zakonshme emocionale, mesatarisht adekuate dhe ndjekëse. traditat dhe normat morale, në njerëz të thjeshtë dhe të degraduar. Në të njëjtën kohë, interpretimet e liberalëve për lirinë si të drejtën e një individi për të mos iu përgjigjur askujt dhe për të bërë atë që u vjen në kokë inkurajohen të bëjnë pikërisht këtë. Fryma më aktive e lirisë së rreme filloi të ngulitej në Perëndim duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të. Nën parullat e “çlirimit” nga komplekset dhe paragjykimet, u nis harresa dhe shkatërrimi i traditave dhe normave morale, kultivimi i veseve, vendosja e devijimeve dhe normave në të njëjtin nivel. Të kufizuar, me një këndvështrim dhe interesa të ngushtë, por duke mbrojtur në mënyrë agresive "të drejtat" e tyre dhe njerëz të degraduar që janë absolutisht pa norma morale, filluan të sundojnë shfaqjen në shoqërinë moderne. Atomizimi i shoqërisë, degradimi i masave kërcënojnë ekzistencën e Rusisë sot, prandaj duhet bërë gjithçka për të eliminuar sa më parë infeksionin e rrezikshëm liberal.

Si përfundim, le të shqyrtojmë një pikë tjetër. A do të thotë se çdo person i arsyeshëm duhet të zgjedhë strategjinë e parë, që nuk duhet të heqësh asgjë nga idetë e tua dhe se kurrë nuk duhet të marrësh ndonjë vendim derisa të arrihet qartësia 100%? Jo, nuk do të thotë se mund të bëhet, por në kushte të caktuara. Merrni parasysh çështjen e rënies së pari. Është e qartë, për shembull, që nëse kemi filluar të ndërtojmë një shtëpi, por ajo ka qenë e shtrembër dhe ka rezultuar e shtrembër, ajo duhet të prishet për ta rindërtuar si duhet. Në të njëjtën mënyrë, nëse filluam të mendonim për një çështje të caktuar, të ndërtonim një teori të caktuar, por për shkak të fuqisë së pamjaftueshme të mendjes sonë, ne shkuam diku gabim dhe krijuam diçka artificiale, si rezultat i së cilës nuk kemi një dhe pamje e qartë dhe nuk ka ndjenjë korrektësie, ia vlen të braktisësh rrugën e zgjedhur, të çmontosh përfaqësimet artificiale dhe të fillosh nga e para. Hidhni poshtë konstruktet mendore artificiale, iluzionet, obsesionet e rreme, etj.etj., është e mundur dhe e nevojshme, por të hidhet poshtë jo për hir të qetësisë dhe refuzimit nga kërkimi i së vërtetës, njëherë e përgjithmonë, por për të menduar më pas për këtë çështje përsëri dhe për të arritur një kuptim të saktë dhe të qartë. e gjërave. Tani në lidhje me marrjen e vendimeve me përjashtim të rrethanave shtesë. Nëse asgjë nuk na nxiton, asgjë nuk na detyron të marrim vendime të tilla, kjo nuk ka nevojë të bëhet, ju duhet të arrini qartësinë e brendshme, ose të paktën të veproni me kujdes, duke lënë mundësinë për t'u kthyer në një drejtim ose në një tjetër nëse ndodh diçka. Megjithatë, në disa raste, disa vendime duhet të merren urgjentisht dhe nuk ka kohë të mjaftueshme për të pritur. Në këtë rast, ju duhet të merrni vendimin më të qartë, edhe nëse ai është kontradiktor, duke mos lënë ndjenjën e korrektësisë së brendshme dhe duke neglizhuar rrethanat shtesë, por në mënyrë të tillë që kjo neglizhencë të mund të ndërpritet më pas dhe vetë vendimi të korrigjohet dhe, nëse është e mundur., i korrigjuar. Nëse nuk mund të përmbushim pajtimin e kontradiktave, duhet të zgjedhim një më thelbësore dhe jo më pak themelore, të sakrifikojmë një pjesë, jo një të tërë, të luftojmë shkakun rrënjësor të problemit dhe të mos përpiqemi t'u kushtojmë vëmendje pasojave. Në këtë rast, ne do të jemi në gjendje të mbajmë një kurs konstruktiv dhe pasi të ketë mbaruar devijimi i përkohshëm prej tij, të analizojmë gabimet, të gjejmë zgjidhjen më të mirë dhe, në bazë të gjithë kësaj, të përpiqemi të shmangim pasojat negative në të ardhmen.. Për shembull, në vitin 1939, disa ditë para fillimit të Luftës së Dytë Botërore, BRSS nënshkroi një pakt mossulmimi me Gjermaninë - ky ishte një vendim i diskutueshëm, por i detyruar dhe i përkohshëm, i cili bëri të mundur fitimin e kohës për të. përgatituni për luftë.