Vdekja e Ural Mari dhe një ekspeditë në botën e së ardhmes

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Antropologia Natalya Konradova shkoi në Ural Mari dhe piu me të vdekurit e tyre: të vdekurit e fshatit mbeten anëtarë aktivë të familjes edhe pas vdekjes. Por ky nuk është thjesht një ekzotizëm pagan, Maritë thjesht kujtojnë atë që kemi harruar vetëm disa breza më parë - por ka shumë të ngjarë që ata do të kujtojnë shumë shpejt.

"Fqinji im vdiq dhe unë pashë në ëndërr," na tha një grua nga Ural Mari. Teli i zakonshëm. Unë mendoj: "Zot, pse ëndërrova për këtë?" E thirra vajzën e saj dhe ajo më tha: “A e dini, ndoshta pse? Ne hodhëm lule mbi varr, dhe ato janë prej teli!” Ata hoqën lulet dhe më pas e panë përsëri në ëndërr, me një fustan të bukur”.

Meqenëse psikanaliza i shpjegoi ëndrrat me dëshirat dhe frikën tonë të ndrydhur, nuk ka qenë e zakonshme t'ua rrëfejmë ato të huajve. Maritë që jetojnë në Urale kanë një qëndrim të ndryshëm ndaj ëndrrave: është një kanal i rëndësishëm komunikimi me të vdekurit. Pas vdekjes, një person nuk shkon në harresë, por është në një gjendje të ngjashme me gjysmën e jetës. Ai nuk mund të takohet në realitet, por ai mund të shihet në një ëndërr - për aq kohë sa mbahet mend. Nga të vdekurit, ju mund të merrni informacione të rëndësishme nga jeta e përtejme, për shembull, një paralajmërim për problemet e ardhshme, sëmundjet dhe vdekjen. Edhe pse shumë më shpesh vijnë për të kërkuar ose ankuar për diçka.

Njëherë e një kohë, gjumi dhe vdekja ishin po aq domethënëse në traditat e tjera, dhe jo vetëm te Mari. Por në shekullin e 16-të, Ivan i Tmerrshëm mori Kazanin dhe nënshtroi të gjithë popujt që jetonin në territorin e khanatit. Disa nga Mari u larguan nga kristianizimi i dhunshëm dhe nga ushtria ruse dhe u larguan nga Vollga në lindje, në Urale. Falë arratisjes së tyre, kultura e tyre tradicionale është ruajtur mirë.

Është shekulli i 21-të, pas disa valëve të migrimit, kolonizimit dhe globalizimit, dhe në fshatrat Mari ata ende shohin ëndrra profetike dhe u japin ushqim të vdekurve.

Çfarëdo që njeriu modern urban të mendojë për jetën e përtejme, pavarësisht se si përpiqet ta shmangë atë, ai nuk ka gjasa të arrijë të njëjtën harmoni me vdekjen që ruan kultura e fshatit. Pasi u shërua nga tronditja nga shikimi i ritualeve ekzotike të ushqyerjes së të vdekurve dhe historive të takimit me ta, ai do të fillojë t'i ketë zili fshatarët. Ata e mbajnë mend mirë se një ditë do të vdesin. Dhe ata e dinë saktësisht se çfarë i pret pas vdekjes.

Mbi të gjitha, idetë e Mari për botën e të vdekurve janë të ngjashme me ato të përshkruara nga shkrimtari amerikan i trillimeve shkencore Philip Dick në romanin "Ubik". "Barbarizmi", thotë personazhi i tij Herbert, "Funerali është një epokë guri". Herbert drejton Moratoriumin e Vëllezërit të Dashur. Detyra e tij është të mbajë trupat e atyre që tashmë kanë vdekur, por për ca kohë vazhdojnë "gjysmën e jetës" dhe mund të hyjnë në kontakt me të gjallët. Në botën e "Ubik" njerëz të ndryshëm kanë gjysmë jetë të ndryshme, pas së cilës ndodh "rilindja përfundimtare". Dhe nëse të afërmit janë të gatshëm të paguajnë një shumë të madhe për mundësinë për të vazhduar komunikimin me të vdekurit në këtë kohë, ata urdhërojnë shërbimet e Moratoriumit.

Philip Dick krijoi një nga përshkrimet më të fuqishme të vdekjes për një person në kulturën urbane - si duket ajo nga brenda, nga bota tjetër dhe sa të brishtë mund të jenë kufijtë midis botëve. Ai kërkonte, në mos përjetësinë, atëherë ngushëllimin, që herët a vonë e kërkon çdo njeri të qytetit. Dhe në të njëjtën kohë, çuditërisht rikrijoi me saktësi qëndrimin ndaj vdekjes që mund të gjendet ende në kulturën tradicionale të fshatit. Sidomos nëse largoheni nga autoritetet, industritë dhe qendrat kulturore.

Ngjashmëria midis ëndrrave të Mari dhe trillimeve shkencore të viteve 1960 nuk është aq e rastësishme. Gjatë kësaj kohe, një brez i ri amerikanësh kuptuan se kultura racionale perëndimore nuk u përgjigjej më pyetjeve rreth kuptimit të vdekjes. Në kërkim të përgjigjeve, Kalifornia dhe pas saj e gjithë Amerika u sëmurën me temën e zgjerimit të vetëdijes - qoftë LSD, ezoterizëm, joga, eksplorim hapësinor apo rrjete kompjuterike. Dhe ajo filloi të eksplorojë intensivisht përvojën e kulturave të tjera që nuk e kanë humbur lidhjen me traditën, dhe për rrjedhojë me të vdekurit. Ata që gjysmë shekulli më parë quheshin barbarë. Prandaj, në veçanti, komunikimi me të vdekurit në Moratorium mbahet përmes një simbiozë teknologjish - jo vetëm elektronik, por edhe telepati, perspektivat e së cilës u panë po aq të ndritshme në fund të viteve 1960.

Gjatë funeralit, Mari përpiqet t'i vendosë të ndjerit të gjitha gjërat thelbësore, gjë që nuk mund të bëhet pa në botën tjetër. Ka gjëra që ata vendosin, sepse kjo ka qenë zakon që nga kohra të lashta - për shembull, tre fije me ngjyra të ndryshme për të lëkundur në një lëkundje, tre shkopinj për të larguar gjarpërinjtë dhe kafshët e tjera, një peshqir, një qese me para (" që të mos kërkoj hua nga kush, pa para, ku?”), ndonjëherë një shishe vodka për t'ua dhënë të afërmve të tyre që vdiqën më herët. Dhe ka sende personale, të dashur, të cilat njeriu i përdor gjatë gjithë kohës gjatë jetës. Një të ndjerit, për shembull, i mungonte furça e flokëve dhe kaçurrelat, kështu që të afërmit duhej t'i çonin në varr. Sigurisht, nuk bëhej fjalë për kaçurrelat në përgjithësi, por për ato që ajo përdorte. Sepse asgjë e re, e blerë në një dyqan, nuk mund të transferohet në botën tjetër - i ndjeri nuk do të jetë në gjendje t'i përdorë këto gjëra. "Nuk mund të varrosesh në gjëra të reja," na shpjeguan ata, "dhe nëse, megjithatë, një person nuk ka rroba të vjetra, atëherë ne presim të reja. I blenë p.sh. pantallona dhe e prenë me gërshërë që të mos vdiste me rroba të reja. Dhe nëse varroset me rroba të reja, një person nuk mund t'i veshë ato, ajo nuk e arrin atë. Sa herë në ëndërr njerëzit ëndërruan: "Galoshet nuk janë të miat, unë shkoj zbathur".

Rregullat për instalime elektrike në botën tjetër janë mjaft strikte, megjithëse jo të komplikuara. Shtë e rëndësishme të grumbulloni gjithçka që ju nevojitet, në mënyrë që të mos keni nevojë ta transferoni përsëri, të bëni një dritare në arkivol në mënyrë që i ndjeri të mos ankohet dhe gjithashtu të sillet në mënyrë korrekte. Për shembull, as gjatë varrimit, as menjëherë pas saj, nuk duhet të qahet, sepse atëherë "ata ecin me shumë ankth në botën tjetër". Kështu një grua u ankua në ëndërr te fqinji i saj se ishte shtrirë në ujë, sepse të gjallët po qanin shumë për të. Dhe një tjetër i ndjerë, përkundrazi, nuk e ëndërron kurrë të venë e tij, sepse loti i saj ra në arkivolin e tij gjatë funeralit. Nuk mund të qash - lidhja do të prishet.

Por gjëja më e rëndësishme në marrëdhëniet e Mari me të vdekurit e tyre është ushqimi. Të kujtosh ata është t'i ushqesh. Dhe shumica e ankesave që ata raportojnë kur shohin ëndërr janë për urinë e tyre. Dhe nëse një i vdekur ecën i uritur në botën tjetër, kjo nuk është vetëm çnjerëzore ndaj tyre, por gjithashtu mund të kërcënojë me telashe të vogla. Një i vdekur kërkon ushqim gjatë gjithë kohës - ai porositi shtatë bukë për të venë, pastaj lakër turshi, pastaj kërpudha.

“Çfarë të dojë, atëherë unë e sjell”, na tha ajo, “Nëse nuk ushqeheni, ëndërroni!”

Përveç ëndrrave, kur të vdekurit ushqehen sipas kërkesës, ka ditë të veçanta të vitit kur të gjithë fshatarët përkujtojnë të vdekurit e tyre. Së pari, është e enjte gjatë festës së “Mari Pashkëve”, në pranverë, kur të vdekurit largohen nga varrezat për të qëndruar në shtëpi. Në Mari, kjo festë quhet "kugeche" dhe nuk ka pothuajse asnjë lidhje me Pashkët e krishterë, megjithëse bie në të njëjtën javë. Të vdekurit, edhe ata më të dashurit, nuk duhet të futen në vendin ku jetojnë të gjallët, prandaj të enjten mbrëma, pak para agimit, ushqehen në shtëpi, por jashtë dyshekut, trari i tavanit që ndan dhomën e ndenjjes. nga ndërtesat ndihmëse. Është mirë që të ushqehen të vdekurit në hyrje. Ata ndezin qirinj, shpesh të bërë vetë, shkërmoqen ushqimin, derdhin vodka dhe thonë "kjo është për ty, Petya" - përndryshe trajtimi nuk do të arrijë tek adresuesi. Të vdekurit shpesh e tregojnë veten - nëse një qiri ose një cigare e ndezur kërcit me gëzim, atëherë atij i pëlqen.“Sa të vdekur, për shembull, një gjyshe në familje, kishim në familje - kaq shumë qirinj u hodhën në hi. Dhe pastaj ajo fillon të trajtojë. Fillon herët. Furra e furrës, petullat, testikujt e lyer. Ai i ul qirinjtë dhe dritat, i thërret në emër dhe i thotë: "Oh, para kësaj, djali Misha ishte i kënaqur - ai është në zjarr". Pastaj ata e përcollën atë.”

Më pas ushqimi u jepet kafshëve shtëpiake: nëse i ndjeri ka ngrënë, atëherë nuk është më i gjallë.

Kështu ata ecin deri në fillim të qershorit, kur vjen Semik - dita e prindërve. Në Semik, të vdekurit përcillen në varreza, ku u jepet përsëri lamtumirë dhe u kërkohet të mos kthehen deri në Pashkën e ardhshme. "Pas Pashkëve deri në Semyk, siç thonë ata, shpirti i të vdekurve është i lirë".

Semik është tashmë diçka e njohur. Kjo ndodh jo vetëm në mesin e Mari, por edhe në fshatrat ruse. Dhe dikur ishte kudo, midis sllavëve dhe fino-ugrianëve, por tradita natyrshëm largohet, pothuajse është zhdukur. Sot, shumë banorë të qytetit ende shkojnë në varreza në Pashkë dhe të Shtunën prindërore para Trinitetit. Nganjëherë vendosin një vezë mbi varr, një copë bukë, vendosnin një gotë vodka. Është zakon, gjyshet e kanë bërë, dhe ata do të donin të bënin edhe këtë. Kjo do të thotë, ata do të sillnin ushqim dhe ushqim. Ajo që banorët e qytetit, natyrisht, vështirë se mendojnë.

Në traditë - siç u përshkrua në fillim të shekullit të 20-të nga etnografi Dmitry Zelenin - Semik ishte menduar jo për të gjithë të vdekurit, por vetëm për ata që vdiqën jo nga vdekja e tyre, para kohe. Njerëz të tillë të vdekur jetuan "gjysmën e jetës" së tyre midis botëve dhe ishin veçanërisht të rrezikshëm - ata mund të sillnin thatësirë, përmbytje, humbje të bagëtive dhe sëmundje. Prandaj, ata duhej të kujdeseshin në një mënyrë të veçantë - t'i ushqente në ditë të veçanta, t'i varrosnin jo në varreza të zakonshme, por, për shembull, në kryqëzimet rrugore, në mënyrë që të gjithë që kalonin të mund të hidhnin një gur ose degë shtesë. varri. Përndryshe, ata dolën nga toka dhe erdhën në fshat. Sot, edhe në fshatrat Mari në Urale, ku tradita ruhet më së miri, ata që nuk vdiqën nga vdekja e tyre, pothuajse nuk dallohen nga të vdekurit e zakonshëm, dhe të gjithë të afërmit ushqehen me Semik. Sigurohuni që të dënoni në mënyrë që ata të largohen dhe të mos shqetësohen.

Mari ka ende kufij mes kësaj bote dhe tjetrës. Nuk është aq e lehtë t'i kalosh ato dhe nëse kjo ndodh, atëherë ka ndodhur diçka e rëndësishme. Nuk ka nevojë të shkosh edhe një herë në varreza - ajo hapet vetëm në ditët e varrimit dhe në Semik. Dhe më e rëndësishmja, të vdekurit, qofshin ata më të dashur dhe më të dashur, pushojnë së qeni vetvetja - ata humbasin vetitë e një personaliteti njerëzor dhe bëhen agjentë të botës tjetër. Personazhet e ndjerë të Philip Dick veprojnë në një mënyrë të ngjashme - me të vetmin ndryshim që ata kontaktojnë vetëm kur thërrasin të gjallët dhe nuk shfaqen më në botën e tyre. "Ne - ata që jemi këtu - depërtojmë gjithnjë e më shumë në njëri-tjetrin, - heroina e" Ubika "përshkruan kalimin nga gjysma e jetës në rilindje, domethënë vdekja përfundimtare, - Gjithnjë e më shumë nga ëndrrat e mia nuk janë për mua në të gjitha … Unë kurrë nuk e kam parë atë në jetën time, dhe nuk bëj gjënë time …"

E gjithë jeta e fshatit është e përshkuar me rituale për të mbrojtur këtë botë nga bota e të vdekurve. Gjatë varrimit, "Pashkët" dhe Semik i ndjeri binden që të kthehen, të mos ndërhyjnë me të gjallët, në asnjë rast t'i ndihmojnë. “Mos e ndihmoni bagëtinë të shikojë, do ta shohim vetë!” Sepse ata ndihmojnë në mënyrën e tyre, rezulton. Përkundrazi, ndihmojnë”, – kështu na e kanë shpjeguar fshatarët. Duke u larguar nga varrezat gjatë varrimit, është zakon që të digjen rrobat e tepërta të të ndjerit dhe të kalojnë mbi tymin në mënyrë që i ndjeri të mbetet në vend dhe të mos vrapojë pas tyre përsëri në fshat. Duke lënë portat e varrezave, ju duhet të nënshtroni shpirtrat vendas në mënyrë që ata të kryejnë mirë funksionet e tyre të sigurisë.

Sigurisht, nuk po flasim për zombitë dhe të vdekurit e tjerë të gjallë nga filmat. Askush nuk e sheh vërtetë Marinë të ndjerë, por prania e tij mund të zbulohet nga disa shenja. Nëse nuk e lini të bëjë banjë me avull në kohë, ai do të përmbysë legenin. Nëse nuk e ushqeni Semikun ose Semikun në Pashkë, ai, i padukshëm, do të hyjë në shtëpi dhe më pas fëmijët e vegjël do të fillojnë të qajnë. Çdo gjë që ndodh në këtë botë, veçanërisht problemet, ka arsyet e veta në botën tjetër.

Për të shmangur këto telashe, ju duhet të ushqeni të vdekurit në kohë dhe të përmbushni kërkesat e tyre.

Dhe e gjithë kjo vlen vetëm për fshatarët. Një fshat nuk është thjesht një rrugë me shtëpi, një dyqan, një shkollë apo një klub. Kjo është një hapësirë e veçantë brenda së cilës funksionojnë ligjet dhe rregullat e veta. Kur hyni ose dilni nga një fshat, ia vlen të kërkoni mbrojtje nga shpirtrat.

Duke ardhur në varreza, ushqeni pronarin e saj dhe disa shpirtra vartës. Është më mirë të heshtni kur kaloni lumin. Në ditë të caktuara të Pashkëve nuk mund të pastroni shtëpinë, në të tjerat duhet të shkoni në banjë. Ka mjaft nga këto rregulla, por ato vlejnë vetëm brenda kufijve të fshatit. Në përgjithësi, ata flasin me shpirtra gjatë gjithë kohës, për të cilat Mari shpesh konsiderohen si magjistarë. Nuk ka rëndësi se me cilat fjalë të shqiptohet kërkesa: nuk ka magji të veçanta për magji të vogla shtëpiake. "Ne jemi gjuhësorë, lutemi me gjuhë," na tha një grua Mari, duke shpjeguar se nuk do të gjenim tekste të gatshme.

Maritë që janë shpërngulur në qytet mund të vijnë në Semik në varrezat e fshatit, ku janë varrosur të afërmit e tyre. Por të vdekurit nuk do t'i ndjekin kurrë në qytet - mundësitë e tyre janë të kufizuara në fshatin ku ata vdiqën dhe u varrosën. Ata veshin në botën tjetër vetëm atë që kishin veshur gjatë jetës dhe vizitojnë vetëm ato vende ku ishin para vdekjes. Një banor i qytetit gjithashtu mund të ëndërrojë për to, por ata nuk kanë gjasa të vijnë në banesën e tij për të hedhur legena ose për të trembur fëmijët. Lidhja midis trupit të tyre dhe fantazmës së tyre është shumë e fortë, ashtu si ajo e Philip Dick - një bisedë me të ndjerin është e mundur vetëm në territorin e Moratoriumit, ku shtrihet trupi i tij i ngrirë.

Askush nuk e di vërtet se çfarë po ndodh në botën tjetër. Të vdekurit që vijnë në ëndrra nuk flasin për këtë, por nuk është zakon t'i pyesni ata. Plaku Mari ndonjëherë premton të ëndërrojë për të afërmit pas vdekjes së tyre dhe t'i tregojë, por ata nuk i përmbushin kurrë premtimet e tyre. Ka raste kur është e mundur të shikosh përtej. Tregime të tilla i kemi takuar dy herë. Njëra i ndodhi një gruaje që ra në koma për dy javë dhe përfundoi në botën tjetër. Aty ajo komunikoi me të vdekurit, të cilët e ndaluan kategorikisht të ritregonte bisedat e tyre pas kthimit te të gjallët. E vetmja gjë që ata kërkuan të përcilleshin ishte që njeriu të mos varrosej me fustan të kuq. “Pëlhurë me fije bardh e zi që është endur - vetëm këto fustane të të ndjerit mund të vishen. Dhe e kuqja nuk lejohet, sepse atëherë do të qëndrojnë para zjarrit. Ata do të digjen. Kështu ka thënë gruaja pasi ka dalë nga koma. Por që atëherë edhe ajo vdiq dhe këtë histori e morëm në rrëfimin e fqinjit të saj. Një rast tjetër ishte ai i një burri që do të bënte vetëvrasje. Dhe u tregua gjithashtu nga një burrë që ia hoqi litarin dhe kështu e shpëtoi: “Ai erdhi, thotë ai, te porta dhe aty i hodhën gjilpëra. Nëse, thonë ata, arrin ta mbledhësh brenda një kohe të caktuar, do të të lëmë të shkosh. Dhe atje një tjetër i ndjerë, Vasily, ndihmoi, thotë ai, për të mbledhur. Dhe ai ia doli. Ndërsa unë e hoqa nga mentesha, e ktheva në vete, ai tha se kishte një ëndërr për të”.

Duke mësuar histori të tilla, në fillim u mahnitëm me ekzotizmin e tyre. Në ekspeditat tona, çdo herë që nxirrnim gjithnjë e më shumë detaje të jetës së përtejme, të gjitha ëndrrat dhe historitë e reja për të vdekurit, të cilët janë gjithmonë diku afër të gjallëve - thjesht telefononi. Na dukej se kishim zbuluar një botë në të cilën gjithçka që lexojmë në përrallat më fantastike dhe më të tmerrshme ndodh në realitet. Duke mos qenë Mari, ne luftuam kundër frikës jo me komplote, por me shaka, por çdo herë në kthim, duke u larguar në autostradë, ndjenim lehtësim - efekti i botës tjetër Mari nuk vlen këtu. Kështu sillen banorët e qytetit, duke vendosur të mësojnë më shumë për jetën dhe vdekjen në fshat. Sepse nëse ata vetë vizitojnë të afërmit e tyre në varreza dhe krematoriume, ata thjesht sjellin lule atje.

Por në përgjithësi, sjellja e fshatarëve të mbijetuar është historikisht normë dhe jo ekzotike. Dhe lulet në varreza janë gjithashtu një sakrificë për paraardhësit e vdekur, mbetje të kulteve të vjetra, kur i ndjeri duhej të ushqehej rregullisht dhe në përgjithësi të mbante marrëdhënie të mira me të. Modernizimi i vdekjes filloi relativisht kohët e fundit, dhe për momentin, ne mbyllim edhe pasqyra që të vdekurit të mos hyjnë në botën e të gjallëve dhe të shohim të afërmit tanë të vdekur në ëndrra. Edhe pse nuk nxitojmë t'u tregojmë për këtë fqinjëve tanë, me të cilët shpesh nuk jemi njohur. Dallimi i vetëm është se Mari nuk e harroi kuptimin e këtyre veprimeve, sepse për shekuj ata mbronin kulturën dhe fenë e tyre nga të huajt.

Lëvizshmëria urbane dhe anonimiteti nuk ka gjasa të kthehen plotësisht te kultet e vjetra. Dhe ndërsa gjithçka shkon tek fakti se ne do të preferojmë opsionin Philip Dick, ku teknologjitë e reja mposhtin magjinë e vjetër. Në këtë kuptim, faqet përkujtimore në Facebook janë mesazhet e para nga Moratoriumi i ardhshëm.