Si të ekzekutoni një vend të tërë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

450 vjet më parë, më 16 shkurt 1568, Inkuizicioni spanjoll dënoi me vdekje një vend të tërë – ishte Holanda. Një vendim mizor, por i pakuptimtë u fut në listën e kurioziteteve historike: si e imagjinonin?! Megjithatë, do të ishte e gabuar të konsiderohej Inkuizicioni një mbretëri e arbitraritetit absurd bazuar në dëshirën për t'i dërguar shpejt të gjithë në kunj.

Ky nuk është asgjë më shumë se një mit. Për shembull, pak njerëz e dinë se procedura moderne e mbrojtjes së dëshmitarëve buron nga praktika e inkuizitorëve. Gjëja kryesore nuk është të fajësosh apo justifikosh. Gjëja kryesore është të përpiqemi të kuptojmë se çfarë ishte në të vërtetë gjykata e Inkuizicionit

Në asnjë nga dokumentet arkivore, nga arkivat e Inkuizicionit, letrat drejtuar Galileo Galileit dhe duke përfunduar me burime të tjera të shkruara bashkëkohore, shkencëtari i madh nuk shqiptoi aforizmin e tij më të famshëm "Por prapë kthehet! …". Për herë të parë kjo "frazë kapëse" u shfaq në "Burimet letrare" famëkeqe të pasakta të Abbot Irellit, i cili, me sa duket, e shpiku vetë.

Teologët protestantë i kanë dhënë një kuptim të errët fjalëve "inkuizicioni" dhe "inkuizitor", të cilat në gjuhët evropiane janë bërë sinonim i mundimeve, torturave dhe sadistëve të sofistikuar. Etërit e Kishës Katolike bënë pothuajse të njëjtën gjë më herët, duke siguruar reputacionin e fisit vandal si shkatërrues të vlerave kulturore. Vandalët janë zhdukur prej kohësh nga faqja e dheut, koha e inkuizicionit ka kaluar dhe fjalët-etiketat i kanë ngulur në gjuhën tonë, duke ndërhyrë në perceptimin objektiv të dukurive historike.

Inkuizicioni vjen nga fjala latine inquisitio, që do të thotë "kërkim" ose "hetim". Fillimisht ishte një institucion i përkohshëm, një lloj komisioni që mblidhej në raste të veçanta - më së shpeshti për të luftuar kryengritjet e heretikëve. Megjithatë, asgjë nuk është më e përhershme se e përkohshme. Që nga shekulli i 13-të, Inkuizicioni është bërë një gjykatë e përhershme me fuqi të konsiderueshme. Inkuizicioni u themelua në vitin 1231 nga demi Excommunicamus ("Ne shkishërojmë"), të cilin Papa Gregori IX e lëshoi kundër heretikëve. I fundit - Inkuizicioni Spanjoll - u anulua në 1834.

Origjinën e krijimit të policisë fetare e gjejmë në Palestinën e lashtë. Ligji hebre, duke ndjekur parimet e Ligjit të Përtërirë, parashikonte dënimin me vdekje për herezi dhe blasfemi. Essenët në këtë rast dolën të ishin liberalë të mëdhenj. Ata vetëm e dëbuan fajtorin nga komuniteti i tyre. Perandori Kostandini i Madh dhe Teodosi i Parë, të fiksuar pas idesë së Cezaropapizmit, e barazuan herezinë me një krim të tillë si tradhtia. I pari në listën e heretikëve të ekzekutuar është peshkopi spanjoll Priscillian. Atij iu pre koka në vitin 386. Heretikët u ekzekutuan gjatë shekujve 11-12.

E botuar në vitin 1992, enciklopedia franceze Les controverses du christianisme (përkthimi rusisht: Tristan Annagnel, "Krishterimi: dogma dhe herezi") informon për pikëpamjen moderne të kësaj çështjeje: "Protestantët kundërshtuan Inkuizicionin, por në gjirin e katolicizmit, pothuajse nuk ka provokuar protesta”.

Historiani Jean Sevilla, i cituar nga shkrimtari dhe përkthyesi Sergei Nechaev në biografinë e tij të Torquemada-s, raporton se lufta kundër heretikëve iu delegua zyrtarisht atyre që kishin përvojë në këtë: urdhrat mendorë. Kryesisht dominikanët dhe françeskanët. Pas 1240, Inkuizicioni u përhap në të gjithë Evropën, duke përjashtuar Anglinë. Sidoqoftë, zjarret me heretikët dogjën jo vetëm në të gjithë Evropën Katolike, domethënë, do të ishte e padrejtë t'i lidheshin ato ekskluzivisht me aktivitetet e Inkuizicionit.(Për shembull, kur filloi një epidemi e murtajës në Pskov në 1411, 12 gra u dogjën me akuzën e hamendjes, megjithëse në atë kohë nuk kishte Inkuizicionin në Rusi.)

Interesante, bazuar në statistikat e të djegurve për magji dhe hamendje (katër të pestat e të dënuarve janë gra), mund të themi se Inkuizicioni i Shenjtë ishte një lloj organi i mizogjinisë. Vërtetë, duhet të theksohet se inkuizitorët ishin jashtëzakonisht të rrallë të përfshirë në rastet e magjisë (kryesisht gjykatat laike, jo kishtare) dhe shumica e vendimeve në këto raste nga inkuizitorët ishin pafajësi. Kështu, për shembull, në një nga gjyqet e shekullit XIV në Spanjë, inkuizitorët nga 15 persona të dyshuar për magji liruan 13, dhe një tjetër u zëvendësua me dënim me vdekje me një burgim afatgjatë. I dënuari i fundit megjithatë u dërgua në auto-da-fe, megjithatë, para se të fillonte ekzekutimi, inkuizitorët kërkuan nga autoritetet lokale që të falnin të dënuarin. Si rezultat, asnjë nga magjistarët nuk u lëndua!

"Nuk ka një inkuizicioni, por ka tre inkuizicioni: inkuizicioni mesjetar, inkuizicioni spanjoll dhe inkuizicioni romak. Nga pikëpamja historike, përzierja e tyre është e pakuptimtë", vazhdon Zhan Sevilla. Sergei Nechaev merr dhe zgjeron temën: "Inkuizicioni mesjetar ligjërisht i pavarur, paralel me drejtësinë civile, ishte një institucion kishtar dhe shërbëtorët e tij vareshin vetëm nga papa. Në të njëjtën kohë, demi Excommunicamus nuk vendosi një procedurë të qartë për Rregullat u vendosën në mënyrë empirike, të ndryshme në territore të ndryshme."

Specialisti i kësaj çështjeje, Zhan Sevilla, tregon se inkuizitori i ardhur për të hetuar në një zonë të caktuar ka publikuar dy dekrete. Në përputhje me dekretin e besimit, çdo besimtar ishte i detyruar të informonte për heretikët dhe bashkëpunëtorët e tyre. I dyti - një dekret mëshirë - i dha heretikut një periudhë prej 15 deri në 30 ditë për të hequr dorë, pas së cilës ai u fal. Pas skadimit të mandatit të tij, heretiku kokëfortë u dorëzua në gjykatën e Inkuizicionit.

"Këtu realiteti historik kthehet përmbys dhe është i mbushur me lloj-lloj klishesh," vëren Jean Sevilla. "Pamja e Inkuizicionit është aq negative sa duket se ishte një mbretëri arbitrariteti. Në fakt, gjithçka ishte pikërisht e kundërta: Inkuizicioni ishte drejtësia është metodike, formaliste dhe plot shkresa, shpesh shumë më e moderuar se drejtësia civile”.

Për mbrojtjen, i akuzuari ftoi dëshmitarë dhe kishte të drejtë të kundërshtonte përbërjen e gjykatës, madje edhe vetë inkuizitorin. Në pyetjet e para morën pjesë njerëz të respektuar - në mënyrën e tanishme, pleq apo aksakal. Emrat e informatorëve mbaheshin sekret (mbrojtja e dëshmitarëve), por në rast të dëshmisë së rreme, gënjeshtari përballej me një dënim të rëndë. Inkuizicioni nuk kishte të drejtë të dënonte me vdekje, por vetëm me lloje të ndryshme pendimi (me burgim të përkohshëm ose të përjetshëm, me gjobë, me dëbim, me shkishërim etj.). Leja për të përdorur torturën u mor shumë më vonë, dhe, siç vëren Sergei Nechaev, "kishte shumë kufizime në torturë (sipas disa burimeve, vetëm dy përqind e të arrestuarve nga Inkuizicioni spanjoll u torturuan dhe nuk zgjatën më shumë se 15 minuta)."

Ata që lexojnë me kujdes veprën klasike të Henry Charles Lee, "Historia e Inkuizicionit në Mesjetë", kujtojnë përfundimin e tij: "Në fragmentet e gjyqeve inkuizitore që kanë rënë në duart tona, referencat për torturat janë të rralla". Për të kryer ekzekutimin, viktima iu dorëzua autoriteteve laike që praktikonin zjarret. Dhe një mit tjetër - viktima nuk u dogj i gjallë, por fillimisht u mbyt.

Përveç të përkohshmeve, ka edhe dallime gjeografike ndërmjet gjykatave inkuizitore. Në Itali, Inkuizicioni është pothuajse i padukshëm. Persekutim jashtëzakonisht brutal në jug të Francës dhe në Gjermani (shek. XIII-XV).

Në Spanjë, veprimet e gjykatave të Inkuizicionit ndryshojnë nga ato të Gjermanisë dhe Francës. Në këto vende, represioni u krye kryesisht nga sektet që gravitonin drejt reformës. Jean Sevilla shton: "Në Francë, fundi i Inkuizicionit u lidh me ngritjen e shtetit. Në Spanjë ishte e kundërta".

Në vetë Spanjën, të ashtuquajturit conversos - hebrenjtë dhe maurët që u konvertuan në krishterim - janë të persekutuar. Në Spanjë dhe Portugali, termi "converso" nënkuptonte jo vetëm hebrenjtë e pagëzuar, por edhe pasardhësit e tyre. Në Holandën në varësi të kurorës spanjolle, persekutimi preku kryesisht protestantët. Tristan Annaniel e përfundon artikullin e tij mbi Inkuizicionin me këto fjalë: "Pavarësisht ashpërsisë së Inkuizicionit Spanjoll, mendimi mbizotërues midis historianëve sot është se ai nuk ishte as më i ashpër dhe as më i përgjakshmi në Evropë".