Kodikët e Majave, monumentet mbretërore dhe kalendarët e Majave

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Maya është një familje e pavarur gjuhësore që tani ka rreth 30 gjuhë, të ndara në katër degë. Këto degë dolën nga gjuha Protomaya, e cila u formua në malësitë e Guatemalës rreth fillimit të mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. Tani historia e familjes së gjuhëve Mayan është rreth 4 mijë vjet e vjetër.

Gjetjet e para dhe alfabeti i de Landës

Shkrimi Mayan hyri në qarkullimin shkencor në fillim të shekullit të 19-të, kur imazhet e monumenteve me tekste hieroglifike u shfaqën në një numër botimesh kushtuar monumenteve të Amerikës parakolumbiane. Në vitin 1810, natyralisti gjerman Alexander von Humboldt botoi faqet e Kodikut të Dresdenit, një dorëshkrim i gjetur në Bibliotekën Mbretërore në Dresden që përmbante karaktere të panjohura dhe hieroglife. Fillimisht, këto shenja i atribuoheshin një lloj shkrimi abstrakt të meksikanëve të lashtë pa ndonjë përkatësi të qartë territoriale. Në mesin e shekullit të 19-të, një numër i madh entuziastësh nxituan në xhunglat e Amerikës Qendrore në kërkim të monumenteve Mayan. Si rezultat i këtyre studimeve u botuan skica monumentesh dhe mbishkrime mbi to. Ata u krahasuan me Kodin e Dresdenit dhe panë se të gjitha këto shenja janë pjesë e të njëjtit shkrim hieroglifik të Majave të lashtë.

Një fazë e re në studimin e shkrimit të Majave ishte zbulimi i dorëshkrimit të Diego de Landa "Raport mbi punët në Jukatan". Në vitin 1862, abati francez Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, një historian amator, gjeti një kopje të këtij dorëshkrimi, të bërë në 1661, në arkivat e Akademisë Historike Mbretërore në Madrid. Origjinali u shkrua nga Diego de Landa në 1566. Fray Diego de Landa ishte peshkopi i dytë i Jukatanit që u dënua për shpërdorim detyre dhe u thirr në Spanjë për të dëshmuar. Dhe si bazë për justifikimin e tij, ai shkroi një vepër që përmban një përshkrim të hollësishëm të jetës së indianëve Maya që banonin në Jukatanin Verior. Por, përveç përshkrimit të jetës së indianëve, ky dorëshkrim përfshinte edhe një gjë tjetër shumë të rëndësishme - të ashtuquajturin alfabet Landa.

Ky "alfabet" është një rekord i quajtur dygjuhësh - një tekst paralel në dy gjuhë. Krahas alfabetit latin, shkronjave të gjuhës spanjolle, ishin gdhendur hieroglifet Maja. Problemi ishte të përcaktohej se çfarë shkruhet në hieroglife: elemente fonetike individuale, fjalë të tëra, disa koncepte abstrakte apo diçka tjetër. Studiuesit kanë luftuar me këtë pyetje për disa dekada: dikush mendoi se ishin falsifikimet e Diego de Landa-s, dikush mendoi se përshtatja e alfabetit latin me shkrimin hieroglifik Mayan. Dhe disa studiues thanë se hieroglifët kanë lexime fonetike, të cilat në këtë rast u përpoqën t'i përcjellin duke përdorur shkronjat e alfabetit spanjoll.

Në fund të shekullit të 19-të, filloi një periudhë e grumbullimit të korpusit të mbishkrimeve hieroglife Maya dhe fotografia filloi të përdoret për të rregulluar monumentet. Nga fillimi i shekullit të 20-të filluan të shfaqen një sërë botimesh me fotografi dhe skica monumentesh. Ishte në këtë kohë që u formua korpusi i mbishkrimeve hieroglife Mayan, sipas të cilit më pas u studiua shkrimi hieroglif. Përveç tyre, u gjetën edhe dy kode të tjera hieroglifike - ato të Parisit dhe Madridit, të emërtuar sipas vendit të zbulimit të tyre. Kodet janë një lloj librash Maya të shkruar me dorë në formën e shiritave të gjatë letre, të cilat përmbajnë regjistrime të teksteve hieroglifike, imazhe ikonografike dhe llogaritje kalendarike. Shiritat e letrës u palosën si një fizarmonikë dhe u bënë shënime në të dy anët e kodit që rezulton.

Shkrimi dekodues

Në fund të viteve 30 - 40 të shekullit XX, në botën shkencore mbizotëroi këndvështrimi i etnografit, gjuhëtarit dhe arkeologut britanik Eric Thomson, i cili supozoi se shkrimi i Majave kishte një karakter piktorik dhe personazhet individuale të letrës duhet të ishin kuptohen në varësi të asaj që ishin.përshkruajnë, pa u larguar nga konteksti. Kjo do të thotë, i gjithë kompleksi i imazheve të Majave duhet të interpretohet bazuar në njohuritë tona për këtë kulturë. Në përgjigje të këndvështrimit të Eric Thomson, një artikull nga specialisti sovjetik Yuri Valentinovich Knorozov u shfaq në revistën "Etnografia Sovjetike" në 1952. Shkencëtari i ri, atëherë ende një student i diplomuar i degës së Leningradit të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave Ruse, ofroi pikëpamjen e tij për problemin e deshifrimit të shkrimit Maya. Knorozov ishte një specialist me bazë të gjerë, edhe para luftës, duke studiuar në fakultetin e historisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. MV Lomonosov, ai ishte i interesuar për historinë e Egjiptit. Pas luftës, ai vendosi të specializohej në etnografinë e popujve të Azisë Qendrore. Dhe gjatë studimeve të tij, ai formoi një ide mjaft të gjerë të sistemeve të shkrimit të Botës së Lashtë. Prandaj, kur studionte tekstet hieroglifike Maja, ai mund t'i krahasonte ato me shkrimet egjiptiane dhe një sërë traditash të tjera kulturore.

Në artikullin e tij të vitit 1952, ai propozoi një metodë deshifrimi, ideja kryesore e së cilës ishte përcaktimi i leximit të shenjave individuale hieroglifike Mayan, të cilat, sipas tij, kishin një kuptim të qartë fonetik. Kjo do të thotë, ai supozoi se "alfabeti i Landës" përmban tingullin fonetik të shenjave hieroglifike, i cili është shkruar duke përdorur shkronjat e alfabetit spanjoll. Knorozov përcaktoi që shkrimi Mayan është verbal dhe rrokshëm: disa shenja janë ideograme, domethënë fjalë të veçanta, dhe të tjera janë shenja rrokjeje (syllabograme) - elemente fonetike abstrakte. Ishin shenjat e rrokjes që shkruheshin në “alfabetin e Landës”, pra shenja silogjike që përcjellin një kombinim të bashkëtingëllores dhe zanores. Nga ana tjetër, kombinimi i shenjave të rrokjeve dha një rekord të fjalës së kërkuar nga gjuha Mayan.

Metoda e Knorozov, të cilën ai e përdori për të përcaktuar leximin e hieroglifeve, quhet metoda e leximit të kryqëzuar: nëse supozojmë se një kombinim i shenjave (blloku hieroglifik) lexohet në një mënyrë të caktuar, atëherë një kombinim tjetër që përmban një numër shenjash tashmë të lexuara. bën të mundur përcaktimin e leximit të një shenje të re, dhe kështu Më tej. Si rezultat, Knorozov doli me një lloj grupi supozimesh që konfirmuan përfundimisht supozimin për leximin e kombinimeve të para. Pra, studiuesi mori një grup prej disa dhjetëra shenjash hieroglifike, secila prej të cilave korrespondon me një kuptim të caktuar fonetik.

Kështu, arritjet kryesore të Yuri Valentinovich Knorozov ishin përcaktimi i metodës për leximin e shenjave hieroglifike Maya, përzgjedhja e shembujve në bazë të të cilave ai propozon këtë metodë, karakteristikat e strukturës së shkrimit hieroglifik Mayan në lidhje me gjuhe. Ai gjithashtu bëri një katalog të vogël, të konsoliduar të personazheve që identifikoi në mbishkrimet hieroglifike të Majave. Ekziston një ide e gabuar që, pasi ka deshifruar shkrimin e Majave, Knorozov lexoi kështu të gjitha tekstet në përgjithësi. Ishte thjesht e pamundur fizikisht. Për shembull, ai i kushtoi shumë pak vëmendje teksteve monumentale. Në kërkimet e tij, ai u përqendrua kryesisht në dorëshkrimet hieroglifike, numri i të cilave është i vogël. Por, më e rëndësishmja, ai vërtet sugjeroi metodën e saktë të leximit të teksteve hieroglifike.

Sigurisht, Eric Thomson ishte jashtëzakonisht i pakënaqur me faktin se disa të rinj nga Rusia Sovjetike ishin në gjendje të deshifronin shkrimin hieroglifik. Në të njëjtën kohë, diskursi shkencor përkoi me fillimin e Luftës së Ftohtë, domethënë periudhën kur luftuan dy sisteme ideologjike - ai komunist dhe ai kapitalist. Prandaj, Knorozov përfaqësoi historiografinë marksiste në sytë e Tomsonit. Dhe nga këndvështrimi i Tomsonit, duke përdorur metodat e marksizmit, asgjë nuk mund të arrihet, dhe deri në fund të jetës së tij ai nuk besoi në mundësinë e deshifrimit të shkrimit hieroglifik me metodën e propozuar nga Knorozov.

Në fund të viteve 70 të shekullit XX, shumica e ekspertëve perëndimorë u pajtuan me metodën e Knorozov, dhe studimi i mëtejshëm i shkrimit Maya ndoqi rrugën e studimit të komponentit të tij fonetik. Në këtë kohë, u krijua një rrokje - një tabelë e shenjave rrokje, dhe katalogu i shenjave logografike u plotësua gradualisht - këto janë shenja që tregojnë fjalë individuale. Praktikisht deri në momentin e tanishëm, studiuesit janë të angazhuar jo vetëm në leximin dhe analizimin e përmbajtjes së teksteve, por edhe në përcaktimin e leximeve të shenjave të reja që nuk mund të lexoheshin nga Knorozov.

Struktura e shkrimit

Shkrimi Maya i përket llojit të sistemeve të shkrimit verbal-rrokësh, ato quhen edhe logosilabike. Disa nga shenjat tregojnë fjalë individuale ose rrjedhje fjalësh - logograme. Një pjesë tjetër e shenjave janë sillabogramet, të cilat përdoreshin për të shkruar një kombinim të tingujve bashkëtingëllore dhe zanore, domethënë rrokje. Ka rreth njëqind shenja rrokjeje në shkrimin Maja, tani rreth 85% e tyre janë lexuar. Me shenja logografike është më e vështirë, njihen më shumë se një mijë prej tyre dhe përcaktohet leximi i logogrameve më të zakonshme, por ka shumë shenja, kuptimi fonetik i të cilave nuk dihet, pasi ende nuk ka konfirmim me shenja rrokjeje. është gjetur për ta.

Në periudhën e hershme klasike (shek. III-VI), tekstet përmbanin më shumë shenja logografike, por në klasikët e vonë, deri në shekullin VIII, vëllimet e teksteve rriten dhe përdoren më shumë shenja silabike. Kjo do të thotë, shkrimi shkoi përgjatë rrugës së zhvillimit nga logografik në rrokje, nga kompleks në të thjeshtë, sepse është shumë më i përshtatshëm të përdorësh shkrimin thjesht rrokshëm sesa verbal dhe rrokshëm. Meqenëse njihen më shumë se një mijë shenja logografike, i gjithë vëllimi i shenjave të shkrimit hieroglifik Maya vlerësohet diku në rajonin e 1100-1200 shenjave. Por në të njëjtën kohë, jo të gjitha ato përdoren njëkohësisht, por në periudha të ndryshme dhe në zona të ndryshme. Kështu, rreth 800 karaktere mund të përdoren njëkohësisht në shkrim. Ky është një tregues normal për sistemin e shkrimit verbal dhe rrokshëm.

Origjina e shkrimit Maya

Shkrimi i Majave u huazua, jo ekskluzivisht zhvillimi i Majave. Shkrimi në Mesoamerikë shfaqet diku në mesin e mijëvjeçarit I para Krishtit. Ai shfaqet kryesisht në Oaxaca, brenda kuadrit të kulturës Zapotec. Rreth vitit 500 para Krishtit, Zapotekët krijuan shtetin e parë në Mesoamerikë, me qendër në Monte Alban. Ishte qyteti i parë në Mesoamerikë që u bë kryeqyteti i një shteti të madh që pushtoi luginën qendrore të Oaxaca. Dhe një nga elementët e ndërlikimit të strukturës socio-politike është shfaqja e shkrimit, dhe jo vetëm pamja e shkrimit, por edhe zhvillimi i sistemit kalendarik, sepse një nga shenjat e para që regjistrohen në tekstet e Zapotecit ishin. shenja të natyrës kalendarike.

Tekstet e para që u gdhendën në monumente guri zakonisht përmbanin emra, tituj dhe, ndoshta, vendin e origjinës së robërve që u kapën nga sundimtarët vendas, gjë që është një traditë normale në shtetet e hershme. Më pas, në shekujt e fundit të mijëvjeçarit I p.e.s., në kulturën e të ashtuquajturve epiolmecs shfaqet një sistem shkrimi më i zhvilluar. Epiolmecët janë përfaqësues të familjes së gjuhëve Mihe-Soke, e cila banonte në Isthmusin Tehuantepec, pika më e ngushtë midis Gjirit të Meksikës dhe Oqeanit Paqësor, dhe më tej në jug në rajonet malore të Chiapas dhe Guatemalës jugore. Epiolmekët krijojnë një sistem shkrimi që njihet nga disa monumente nga shekulli I para Krishtit deri në shekullin II pas Krishtit. Aty mbretërit filluan për herë të parë të ngrinin monumente me tekste të gjata. Për shembull, njihet një monument i tillë si Stela 1 nga La Mojarra - ky është një vendbanim në bregdetin e Gjirit të Meksikës, në të cilin në shekullin II pas Krishtit u ngrit një monument që përmban të ashtuquajturin numërim të gjatë - një lloj i veçantë. të shënimeve kalendarike dhe një teksti që përfshin mbi 500 karaktere hieroglifike. Fatkeqësisht, ky shkrim nuk është deshifruar ende, por shumë shenja në formë ngjajnë me ato të përdorura nga Maya në shkrimet hieroglifike, veçanërisht në periudhën e hershme.

Duke ditur që Mayat ishin shumë të lidhur me fqinjët e tyre, supozojmë se diku në fillim të epokës, shkrimi Epiolmec u huazua prej tyre përmes rajonit malor të Guatemalës, domethënë në zonën jugore të vendbanimit Maya.. Rreth shekullit të 1 pas Krishtit, atje u shfaqën mbishkrimet e para, të cilat ishin bërë tashmë në hieroglifet Maja, megjithëse ato ngjajnë shumë me shenjat hieroglifike të shkrimit Epiolmec. Në mbishkrimet Maja, datat e para shfaqen në një numërim të gjatë, gjë që dëshmon edhe për huazimin e sistemit kalendar. Pas kësaj, shkrimi nga jugu depërton në veri, në ultësira. Atje, shkrimi Maja shfaqet në një formë tashmë mjaft të zhvilluar, me një grup të përcaktuar shenjash. Besohet se në fazën fillestare të zhvillimit të sistemit të shkrimit verbal-rrokësh, shkrimi duhet të jetë më logografik, me natyrë verbale, domethënë, mbishkrimi duhet të përmbajë logogramet e tyre. Por tashmë monumentet e para të shkrimit Maya, që datojnë në shekullin e 1 pas Krishtit, demonstrojnë praninë e shenjave rrokëse. Kjo tregon se shkrimi Maya, me sa duket, u krijua menjëherë në bazë të shkrimit Epiolmec.

Kështu, Maya, pasi huazoi shkrimin nga Mihe-soke - dhe kjo është një familje gjuhësore krejtësisht e ndryshme që fliste një gjuhë absolutisht të ndryshme - adoptuan, para së gjithash, formën e shenjave dhe parimin e shkrimit të teksteve, por përshtatën shkrimin. për t'iu përshtatur fjalës së tyre gojore. Ekziston një supozim se gjuha e mbishkrimeve Maya, e ashtuquajtura Maya hieroglifike, ishte një gjuhë që nuk ishte mjaft e ngjashme me të folurit gojor, por përdorej vetëm për qëllimin e regjistrimit të çdo informacioni - përshkrimet e ngjarjeve specifike nga historia e mbretërit, llogaritjet kalendarike, përfaqësimet fetare dhe mitologjike, domethënë për nevojat e elitës Mayan. Rrjedhimisht, tekstet hieroglifike, si rregull, u krijuan sipas një kanoni të caktuar, larg të folurit gojor në formën e tij të pastër. Edhe pse shënimet individuale, për shembull, në enët prej qeramike, të cilat përmbajnë tekste të ndryshme në kanun nga monumentet mbretërore, tregojnë transferimin e formave të fjalëve ose frazave që mund të përmbaheshin vetëm në të folurit gojor.

Monumentet e para dhe llojet e teksteve

Monumentet e para të shkruara të Majave antike datojnë në shekujt 1-2 pas Krishtit, fundi i periudhës paraklasike - faza më e hershme e formimit të shtetësisë. Fatkeqësisht, këto monumente nuk mund të datohen me saktësi, pasi nuk përmbajnë data, vetëm mbishkrime të pronarit. Monumentet e para të datuara shfaqen në fillim të periudhës klasike në fund të shekullit III pas Krishtit. Tekstet klasike hieroglifike ndahen në dy lloje: monumente monumentale me mbishkrime mbretërore dhe objekte të vogla plastike me mbishkrime pronësore. Të parat regjistrojnë historinë e mbretërve, dhe kategoria e dytë e teksteve tregon llojin e objektit mbi të cilin është bërë mbishkrimi dhe përkatësinë e këtij objekti dikujt - një mbreti ose një person fisnik.

Korpusi i mbishkrimeve hieroglifike të Majave tani përfshin rreth 15 mijë tekste, ndër to mbizotërojnë monumentet monumentale. Këto mund të jenë monumente të llojeve të ndryshme: stele, panele muri, arkitrarë, altarë guri të rrumbullakët që ishin instaluar përpara steleve, pjesë të dekorit të ndërtesave - relieve të bëra në suva, ose piktura murale polikrome. Dhe sendet prej plastike të vogla përfshijnë enë qeramike që përdoren për të pirë pije të ndryshme, si kakao, bizhuteri, sende statusore që u përkisnin njerëzve të caktuar. Mbi objekte të tilla u bë një procesverbal që, për shembull, një enë për të pirë kakao i përket mbretit të një mbretërie.

Praktikisht nuk ka zhanre të tjera në tekstet hieroglifike. Por monumentet mbretërore shumë shpesh përmbajnë informacione të natyrës rituale dhe mitologjike, sepse mbretërit jo vetëm bënë histori politike, luftuan, lidhnin martesa dinastike, por funksioni tjetër i tyre i rëndësishëm ishte kryerja e ritualeve. Një pjesë e konsiderueshme e monumenteve u ngritën për nder të përfundimit të cikleve kalendarike, veçanërisht njëzet vjeçare, të cilat, nga pikëpamja e konceptit mitologjik të Majave antike, konsideroheshin ngjarje shumë të rëndësishme. Shumë shpesh tekstet përmbajnë referenca për perënditë, funksionet e tyre, ritualet që u dërguan për nder të këtyre perëndive, një përshkrim të figurës së universit. Por praktikisht nuk kemi tekste të veçanta mitologjike.

Përjashtim bënë sërish mbishkrimet në enët prej qeramike, ku nuk kemi vetëm mbishkrime të pronarit. Shumë shpesh, sipërfaqja kryesore e anijes pikturohej me imazhe të një lloji subjekti - për shembull, mund të ishin skena pallatesh, skena të një audiencë ose sjellje të një takse. Dhe në mural ishte vendosur një tekst që përshkruante ose shpjegonte skenën e përshkruar. Gjithashtu, shpesh në enët përshkruheshin skena të natyrës mitologjike, ndonjë komplot nga miti, të cilave u bë një shpjegim i nevojshëm, por i shkurtër. Është nga këto referenca që ne mund të krijojmë një ide të një mitologjie mjaft të zhvilluar midis Majave të lashta, pasi këto komplote mitologjike individuale ishin pjesë e një sistemi mitologjik shumë kompleks.

Sistemi kalendarik i Majave të lashtë u studiua më herët se të tjerët. Në fund të shekullit të 19-të, u përcaktua skema e funksionimit të kalendarit dhe u zhvillua një metodë e korrelacionit midis kalendarit modern dhe kalendarit të Mayanëve të lashtë. Gjatë gjysmës së parë të shekullit të 20-të, koeficienti i korrelacionit u rafinua disa herë, si rezultat, tani mund të llogarisim me saktësi datat e kalendarit Mayan, të regjistruara në tekste hieroglifike, në lidhje me kalendarin modern. Çdo mbishkrim mbretëror përmban, si rregull, data që tregojnë se kur ka ndodhur kjo apo ajo ngjarje. Kështu, është e mundur të ndërtohet një kronologji e vetme e ngjarjeve që ndodhën në jetën e mbretërve të ndryshëm Maja. Në të njëjtën kohë, në periudhën klasike, nga shekulli III deri në IX, ne dimë për historinë e mbretërimit të disa dhjetëra dinastive që sunduan në mbretëritë e shumta Mayan, por falë sistemit të zhvilluar kalendar dhe traditës së datimit ngjarjeve, ne mund të ndërtojmë kronologjinë e tyre të qartë deri më sot.

Kodet e Majave

Fatkeqësisht, tradita e përdorimit të datave në tekstet hieroglifike dhe vetë vendosja e monumenteve përfundon në fillim të shekullit të 10-të. Pas shekullit të 10-të, në periudhën postklasike, mbretërit Maja në Jukatanin Verior, ku në atë kohë qendra e veprimtarisë politike u zhvendos nga ultësira, nuk ngritën kaq shumë monumente. I gjithë historia regjistrohet në kode letre. Natyra e shkrimit të Majave tregon se, me sa duket, fillimisht ishte krijuar për t'u shkruar në letër. Letra mezoamerikane, një material i veçantë që ishte bërë nga koshi i ficusit, ndoshta u shpik diku në kapërcyellin e mijëvjeçarit 2-1 para Krishtit në Mesoamerikë dhe më pas, ndoshta në fillim të epokës, depërtoi në rajonin Maya.

Ne njohim katër kode: Dresden, Madrid, Paris dhe Grolier. Të gjitha i përkasin periudhës postklasike ose të hershme koloniale, domethënë janë krijuar midis shekujve 11 dhe 16. Kodet e Dresdenit dhe Madridit janë libra me natyrë rituale, ku jepen përshkrime të ngjarjeve të caktuara me karakter mitologjik, përmendje hyjnish, ritualet që duhen kryer në data të caktuara, si dhe llogaritja e kalendarit ritual dhe kronologjia e dukuritë astronomike. Fatkeqësisht, edhe tani ne kemi ende një kuptim shumë të dobët të përmbajtjes së këtyre kodeve, megjithëse është e qartë se shumë ka të bazuar në llogaritjet matematikore të ngjarjeve kalendarike dhe astronomike. Kodi i tretë, ai parizian, nuk është aq i gjerë në përmbajtje sa dy të parët, por shënimet në të me shumë gjasa përmbajnë informacione të natyrës historike dhe jo rituale dhe mitologjike. Fatkeqësisht, integriteti i faqeve të kodit nuk lejon një analizë të thellë. Me sa duket, këto lloj tekstesh janë regjistruar kudo në periudhën klasike, dhe në kryeqytetet e shteteve Maya kishte arkiva të veçanta ku ruheshin kode të tilla. Ndoshta ka pasur edhe disa vepra letrare, për shembull, të natyrës mitologjike, por, për fat të keq, asnjë nga këto nuk ka mbijetuar.

Kodiku i fundit, relativisht i vogël në vëllim, i ashtuquajturi dorëshkrim Grolier, është konsideruar prej kohësh një falsifikim modern, pasi nuk përmban tekste hieroglifike, por përmban imazhe ikonografike dhe kombinime shenjash kalendarike. Megjithatë, një analizë gjithëpërfshirëse e kohëve të fundit ka treguar se koha e fletës së letrës, stili ikonografik dhe paleografia e shenjave të kalendarit tregojnë origjinën e lashtë të Kodikut Grolier. Ky është ndoshta më i vjetri nga katër kodikët e mbijetuar; koha e krijimit të tij mund të datojë në shekujt 10-11.

Hulumtimi aktual

Shkrimi i Maya është ende duke u studiuar në mënyrë aktive, një grup shkencëtarësh prej disa dhjetëra njerëz nga vende të ndryshme është i angazhuar në një studim skrupuloz të teksteve hieroglifike. Pikëpamja për të kuptuar strukturën e frazave, leximin e shenjave individuale, rregullat gramatikore të gjuhës së teksteve hieroglifike po ndryshon vazhdimisht, dhe kjo shpjegon faktin se ende nuk ka asnjë gramatikë të botuar të hieroglifëve Maya - thjesht sepse në atë kohë botimi i një gramatike të tillë tashmë do të bëhet i vjetëruar … Prandaj, asnjë nga specialistët kryesorë ende nuk guxon të shkruajë një libër shkollor të plotë mbi hieroglifin Maya dhe as të përpilojë një fjalor të plotë të gjuhës hieroglife Mayan. Sigurisht, ka fjalorë të veçantë pune, në të cilët zgjidhen përkthimet më të njohura të fjalëve, por ende nuk ka qenë e mundur të shkruhet një fjalor i plotë i hieroglifeve Maya dhe të botohet.

Çdo vit gërmimet arkeologjike sjellin monumente të reja që duhen studiuar. Përveç kësaj, tani ka ardhur momenti kur është e nevojshme të rishikohen tekstet e botuara në gjysmën e parë dhe mesin e shekullit XX. Për shembull, projekti "Corpus of Mayan Hierogliphic Inscriptions", i cili funksionon mbi bazën e Muzeut Peabody në Universitetin e Harvardit, ka publikuar gradualisht monumente nga vende të ndryshme Mayan që nga vitet 1970. Publikimet e Korpusit përfshijnë fotografi dhe vizatime linjash të monumenteve, dhe shumë nga kërkimet në dekadat e fundit janë bazuar në këto dhe vizatime të ngjashme të bëra në projekte të tjera. Por tani niveli i të kuptuarit tonë të kontekstit të mbishkrimeve hieroglifike në tërësi dhe në paleografinë e personazheve individuale është shumë më i thellë se 30-40 vjet më parë, kur u krijuan këto skica. Prandaj, u bë e nevojshme të ripunohej ndjeshëm korpusi ekzistues i mbishkrimeve, para së gjithash, krijimi i llojeve të tjera të imazheve, fotografive të reja duke përdorur metoda moderne dixhitale ose zbatimi i skanimit tredimensional, kur një model virtual 3D i monumentit. është krijuar duke përdorur pajisje speciale, të cilat, për shembull, mund të printohen në një printer 3D., duke marrë kështu një kopje të përsosur të monumentit. Kjo do të thotë, metodat e reja të fiksimit të monumenteve po futen dhe përdoren në mënyrë aktive. Bazuar në një kuptim më të mirë të shkrimit hieroglifik, skicat e reja të mbishkrimeve mund të bëhen shumë më të sakta dhe më të kuptueshme për analizat e mëvonshme.

Për shembull, aktualisht jam duke studiuar Korpusin e Mbishkrimeve të Washaktun - një nga vendet më të rëndësishme arkeologjike në Guatemalën veriore - si pjesë e një projekti arkeologjik të Institutit Sllovak të Historisë dhe Arkeologjisë. Ky vend u zbulua në vitin 1916 nga arkeologu amerikan Silvanus Morley, i cili ishte i pari që publikoi monumente nga ky vend, dhe një studim i plotë arkeologjik i zonës Mayan filloi me gërmimet në Vasactuna në vitet 1920. Korpusi i mbishkrimeve të Washaktun përfshin 35 monumente që nuk janë shumë të ruajtura, dhe vizatimet që ekzistojnë për momentin janë larg idealit. Kur, në kushtet moderne, filloni të studioni mbishkrimet - nga njohja me vetë monumentet deri te analizimi i fotografive të reja dixhitale, shfaqet një pamje krejtësisht e ndryshme. Dhe mbi bazën e të dhënave të reja, historia dinastike në Vashaktunë është rindërtuar më plotësisht, dhe jo vetëm sqarohen detajet tashmë të njohura, por shfaqen informacione të reja, për shembull, emrat dhe datat e mbretërimit të mbretërve të panjohur. Detyra ime kryesore është të rivizatoj plotësisht të gjitha monumentet e Vashaktunit, dhe, më besoni, kjo është një punë shumë e mundimshme. Të paktën, edhe para përfundimit të projektit, është e qartë se rezultatet e kësaj pune janë shumë të ndryshme nga tabloja e krijuar që u zhvillua në fund të shekullit të 20-të. Dhe punë e ngjashme mbetet për t'u bërë me shumë vende arkeologjike të Majave.