Vetëm i gjithë universi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Hëna u zhyt në gëzofin e reflektimeve, Ngritja nga ujërat e fontit të oqeanit.

Nata me gëzof ra mbi botët, Në qiell, pasuritë e saj shkëlqenin.

O zota që shikoni nga lart nga errësira

Ju nuk mund të gjeni një ide më të mirë, mjerisht!

Rrëshqet përgjatë ekliptikës së yjeve të Zodiakut

Një hije e madhe nga Toka lundruese.

Dhe nuk ka natë! Ka një rrezatim drite.

Nuk ka çështje të errëta dhe zbrazëti të zeza.

Planeti vendas ktheu shpinën

Diellit të dashur dhe errësira vjen.

Njerëzit nuk do të besojnë kurrë se vdekja biologjike është e pathyeshme. Dëshira për të jetuar përjetësisht në formën në të cilën ekziston një person nuk ka rrënjë kaq të gjata, sepse literatura shpirtërore e pranuar sot përshkruan vetëm një rast të pavdekësisë - hebreun e përjetshëm Asuerus. Dhe këto janë kohët e jetës së Jezu Krishtit, domethënë vetëm rreth 9 shekuj më parë (1152-1185). Më shumë se kudo dhe kurrë, asnjë popull i vetëm nuk përmend banorët e pavdekshëm të planetit Tokë. Njëqindvjeçarët po, por të pavdekshmit jo.

Përjashtim është përralla ruse për Koschey të Pavdekshëm, por ne nuk do ta konsiderojmë atë në këtë vepër, si dhe reflektimet e saj të shumta në përrallat e popujve të tjerë. Ky imazh kërkon shkrimin e një miniaturë të veçantë. Për më tepër, "Legjenda e vdekjes së Koscheeva" nuk është një përrallë, por një profeci që ka filluar të realizohet.

Kjo do të thotë, ideja e pavdekësisë në trupin e njeriut lindi midis njerëzve në kohët e krishtera, njëkohësisht me ngjarjet biblike që lidhen me ringjalljen.

Kjo është e kuptueshme, pasi mësimi i Krishtit i dha një shtysë të re, më cilësore zhvillimit të qytetërimit, shkencës së tij dhe mënyrave të të menduarit. Natyrisht, për kohët më të lashta, vdekja natyrore nuk ishte diçka që shkonte përtej mendimeve dhe ligjeve të natyrës, dhe për këtë arsye u perceptua si një proces natyror.

Zhvillimi i shkencës dhe teknologjisë, zbulimet moderne, vetë ideologjia e shoqërisë, thelbi i saj, duke marrë parasysh të kuptuarit e shtrembëruar të trashëgimisë së Jezusit, e cila është zhvilluar gjatë 400 viteve të fundit, e kanë çuar njerëzimin drejt një kuptimi të pavdekësisë së formën e tij biologjike. Epo, meqenëse shpirti ynë është i pavdekshëm, atëherë detyra është thjeshtuar - thjesht duhet ta bëni të padurueshme enën në të cilën gjendet, domethënë trupin tonë. Në parim, çështja është e zgjidhshme teknologjikisht - mjekësia sot bën mrekulli dhe ndoshta së shpejti do të shohim një përparim të vërtetë në jetëgjatësinë njerëzore. Megjithatë, ne nuk do ta shohim kurrë pavdekësinë e tij, sado që shkencëtarët dhe ata që besojnë në aftësitë e shkencës të përpiqen ta imagjinojnë këtë vendim.

Është e thjeshtë: në zgjidhjen e kësaj dhe çështjeve të tjera po aq interesante, njerëzimi ka lirinë e fjalës, por jo lirinë e mendimit. Në fund të fundit, të bëhesh i pavdekshëm nuk është vetë qëllimi, është e rëndësishme të kuptojmë se çfarë të bëjmë me këtë pavdekësi.

Dëshironi të jetoni në planetin e budallenjve të përjetshëm, të cilëve u imponohen pikëpamjet dhe rregullat e jetës nga një grusht i vogël mashtruesish famëkeq që e quajnë veten elitë? Unë mendoj se jo. Por atëherë do t'ju duhet të luftoni këtë elitë, e cila automatikisht parashikon vdekjen e njërës prej palëve. Revolucionet, si rregull, nuk janë pa gjak. Pra, për çfarë lloj pavdekësie ju intereson? Ndoshta ajo nuk ka të bëjë me ju dhe mendimet për të imponohen nga mjeshtrit e jetës, të cilët janë gati t'ju mashtrojnë pafundësisht?

Dhe, megjithatë, vetitë e materies së gjallë, të manifestuara në organizmat tanë njerëzorë, kanë një potencial të madh, ne mund të shkojmë përpara, të përmirësojmë, të arrijmë cilësi të jashtëzakonshme superiore. Kjo vlen edhe për moralin njerëzor, dhe marrëdhëniet shoqërore, dhe fuqinë mbi natyrën, dhe zhvillimin e shkencës dhe teknologjisë, dhe ndoshta edhe spiritualitetin. Por burimi, burimi i organizmit nuk është i pafund, dhe kjo sugjeron që guaska e shpirtit gjithashtu ka termin e vet. Çfarë dobie ka të zëvendësosh zemrën me një të re artificiale? Ka edhe jetëgjatësi.

Sot, pavdekësia njerëzore perceptohet si rregullimi i një primus - detajet janë zëvendësuar dhe ju mund të vazhdoni të shërbeni. As filozofët dhe as shkencëtarët, për të mos përmendur kishën, nuk mund të largoheshin nga një kuptim primitiv i kësaj situate, sepse para syve tanë është vetëm përvoja teknologjike e zhvillimit njerëzor, domethënë thjesht nuk dimë ndryshe. Dhe ato thërrime të njohurive shpirtërore që, megjithatë, arritën t'i merrnin, perceptohen si diçka e mbinatyrshme.

Për shembull, Schopenhauer, midis shumë argumenteve në favor të një qëndrimi pesimist ndaj jetës, në veçanti, flet për shumën e gëzimeve dhe shumën e vuajtjeve: “Para se të thoni me besim se jeta është një bekim i denjë për dëshirat dhe mirënjohjen tonë, Krahasoni në mënyrë të paanshme shumën e të gjitha gëzimeve të imagjinueshme, që vetëm një person mund të përjetojë në jetën e tij, me shumën e të gjitha vuajtjeve të imagjinueshme që ai mund të takojë në jetën e tij. Mendoj se nuk do të jetë e vështirë të arrihet një ekuilibër.”

Schopenhauer njihet si një nga përfaqësuesit më të ndritur të pesimizmit dhe qëndrimi i tij ndaj pavdekësisë buron nga vetë qëndrimi i tij ndaj jetës.

Një gjë tjetër është Tsiolkovsky, i cili zhvilloi "Teorinë e një zero të trazuar" Ai, si një gjerman, arriti në përfundimin se shuma e gëzimeve në jetën e një personi është në mënyrë të pashmangshme e barabartë me shumën e vuajtjeve. Rinia jep një sasi pozitive ndjesish, pleqëria - negative (shkatërrim i pashmangshëm i trupit), pastaj pason agonia. Shuma e ndjesive të jetës është vetëm zero e trazuar. Shkencëtari e shprehu këtë ide edhe në një nga veprat më të hershme të pabotuara "Parafaqja grafike e ndjesive". Pra, nëse Arthur Schopenhauer lavdëron vdekjen, atëherë Tsiolkovsky sheh diçka krejtësisht të ndryshme në të.

Para së gjithash, është ideja e pavdekësisë së gjithçkaje që jeton dhe ka jetuar ndonjëherë. Gjithçka është e gjallë dhe është vetëm përkohësisht në mosekzistencë në formën e materies së paorganizuar. Ishte e nevojshme të gjehej një bazë e caktuar e jetës, e pathyeshme dhe e përjetshme, dhe Tsiolkovsky e gjeti atë. Sipas shkencëtarit, ai është një atom. Atomi, sipas filozofive më të lashta fetare klasike dhe koncepteve moderne shkencore, është praktikisht i pavdekshëm, ai jeton gjatë gjithë kohës së ekzistencës së universit. Tsiolkovsky ishte thellësisht i bindur se atomi ka ndjeshmëri të mundshme. Kjo është pronë e tij imanente, por ajo manifestohet në mënyra të ndryshme. Në natyrën e vdekur, në gur, në tokë, ndjeshmëria është praktikisht zero, duket se është në gjumë. Tek bimët fillon të hapet pak, tek kafshët, në varësi të shkallës së kompleksitetit të tyre, manifestohet gjithnjë e më shumë, në trupin e njeriut është maksimal, aftësia për të ndjerë dhe ndjerë zhvillohet maksimalisht. Megjithatë, ky kufi është i kushtëzuar. Shkencëtari besonte se njerëzimi nuk kishte arritur ende shkallën e përsosmërisë së tij dhe është në një nga fazat më të ulëta të zhvillimit, nëse e krahasojmë gjendjen e tij me qytetërimet hapësinore shumë të zhvilluara.

Vitet kaluan, shumë projekte u zbatuan, shumë parashikime u përmbushën, por gjëja kryesore, në teorinë e Tsiolkovsky, nuk u konfirmua: askush nuk ka mundur të rregullojë dhe t'i paraqesë botës një imazh real të një atomi.

Lexuesi do të habitet, por atomi nuk është aspak një përkufizim fizik, por një përkufizim natyral-filozofik. Në fizikë ekziston vetëm teoria e atomeve, e cila nuk është vërtetuar kurrë nga askush. Thjesht kështu mendonin “grekët e lashtë”, duke e quajtur atomin TË PASURUESHËM.

Në shekujt 17 dhe 18, kimistët ishin në gjendje të konfirmonin eksperimentalisht këtë ide, duke treguar se disa substanca nuk mund të degradohen më tej në elementët e tyre përbërës duke përdorur metoda kimike. Do të dukej një fitore për shkencën dhe është koha të ndalojmë së lexuari miniaturën e shkrimtarit të çuditshëm Katar. Dhe mos nxitoni, lexues, tani do ta kuptoni se çfarë dua të them.

Në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, fizikantët zbuluan grimcat nënatomike dhe strukturën e përbërë të atomit, dhe u bë e qartë se grimca reale, së cilës iu dha emri i atomit, nuk është në të vërtetë e pandashme.

Dhe megjithatë, në kongresin ndërkombëtar të kimistëve në Karlsruhe (Gjermani) në 1860, u miratuan përkufizimet e koncepteve të një molekule dhe një atomi. Një atom është grimca më e vogël e një elementi kimik që është pjesë e substancave të thjeshta dhe komplekse.

Kujdes, lexues, fizikantët thonë se nuk ka atom, dhe kimistët thonë se ka, pavarësisht qartësisë së zbulimit të fizikantëve. kujt të besoj?

Unë, lexues, unë! E gjithë pyetja mund të zgjidhet lehtësisht nëse kupton se kimia, me gjithë origjinalitetin dhe diversitetin e saj, është e njëjta fizikë, e ndarë vetëm në një shkencë të veçantë të fokusuar ngushtë. Pra, ajo, ndryshe nga fizika, absolutisht nuk ka nevojë për sasi operacionale më të vogla se molekulat dhe atomet. Dhe meqenëse në kimi pranohet se të gjitha substancat përbëhen nga atome, të cilët, falë lidhjeve kimike, janë në gjendje të formojnë molekula, kimia ka të bëjë para së gjithash me shqyrtimin e problemeve të renditura më sipër në nivelin atomiko-molekular, d.m.th., në nivel të elementeve kimike dhe përbërjeve të tyre. Çdo gjë përtej atomit ajo nuk e konsideron fare! Sepse në kryqëzimin e kimisë dhe fizikës punojnë shkenca krejtësisht të ndryshme, madje edhe më të specializuara, të përfaqësuara nga kimia kuantike, fizika kimike, kimia fizike, gjeokimia, biokimia dhe shkenca të tjera.

Tsiolkovsky gaboi kur fliste për atomin e pavdekshëm, ose thjesht nuk ishte i njohur me veprat e Mendelejevit, i cili krijoi tullën kryesore të universit, duke e quajtur atë Njutonium - një element pa masë dhe ngarkesë elektrike. Ajo nga e cila përbëhet eteri i botës materiale përreth. Ishte kjo tullë që u hoq nga Ligji Periodik i Dmitry Ivanovich, pasuesve të Ajnshtajnit, duke e kthyer Ligjin në një mjet të zakonshëm pamor që nuk përmbush qëllimin e tyre parësor. Kam shkruar për këtë në një nga veprat e mia.

E megjithatë, nga lindi teoria atomo-molekulare, e cila vazhdon të jetojë edhe sot, pavarësisht përgënjeshtrimeve të saj masive.

Në 1811, Avogadro hodhi hipotezën se molekulat e gazeve elementare përbëhen nga dy atome identike; më vonë, mbi bazën e kësaj hipoteze, Cannizzaro kreu një reformë të teorisë atomo-molekulare. Kjo teori u miratua në kongresin e parë ndërkombëtar të kimistëve në Karlsruhe më 3-5 shtator 1860.

Kjo do të thotë, baza e gjithë kimisë nuk është një hipotezë e provuar nga viti 1811 ?! Më falni, kjo është ajo që ju e quani shkencë? Mbetet vetëm për të përhapur duart e tij. Me shkencëtarë të tillë, ka pak shpresë për të zbuluar pavdekësinë. Ata janë në gjendje të bëjnë pjesë rezervë për biorobotët, por nuk janë në gjendje të zbulojnë sekretin e shndërrimit të të gjitha gjallesave në pluhur.

Ndërkohë, gjithçka është e thjeshtë. Sipas të njëjtit Tsiolkovsky "Çdo trup ndryshon nën ndikimin e forcave të natyrës".

Kjo do të thotë, plakja dhe vdekja jonë është pasojë e ndikimit të vetive të materies në trupin tonë, sepse ne nuk jetojmë në një vakum ose eter të plotë. Kjo do të thotë, vetë materia ndikon në materie dhe ka një efekt shkatërrues.

Në pjesën e parë të jetës, ajo është mjaft e dobët, për shkak të potencialit tonë në rritje, dhe më pas bëhet më e fortë, sepse potenciali zvogëlohet. Dmth, rritja e potencialit tek ne fillimisht ishte përcaktuar dhe të rrisësh kohën e rritjes së tij, dhe më pas rënia, do të thotë të rrisësh kohëzgjatjen e jetës. Por është e pamundur ta bëjmë këtë apriori, sepse do të jetë e nevojshme të ngadalësohen proceset që ndodhin në lëndën përreth nesh, të cilat ndikojnë në akumulimin dhe konsumin e energjisë së çliruar tek ne. Ose ndryshoni trupin në materiale më të qëndrueshme, gjë që në fakt është ajo që po përpiqen të bëjnë shkencëtarët modernë, të cilët kanë harruar se shpirti (dhe çfarë është, thashë më herët) është i mishëruar në formën biologjike të trupit, e cila në fakt krijon një person.

"Çdo substancë e vdekur shndërrohet para syve tanë në të gjallë me ndihmën e një qelize të gjallë" - pohon Tsiolkovsky, por nuk jep një përkufizim se çfarë është një "substancë e vdekur". Ai ka një tjetër kontradiktë:

“Historikisht, me ndihmën e shkencës, ne shohim të njëjtën gjë pa asnjë pjesëmarrje të të gjallëve. E kam fjalën për gjenerimin spontan dhe zhvillimin gradual të jetës gjatë shumë miliona viteve”.

Më falni, por më pas del se asnjë substancë e vdekur nuk ekziston në natyrë, pasi është e aftë të gjenerojë jetë. Dhe kjo tezë në asnjë mënyrë nuk mund t'i atribuohet një substance të pajetë, sepse lindja është një pronë e jetës. Në këtë rast, alternimi jetë-vdekje është thjesht një cikël jetësor.

Le të kuptojmë një të vërtetë tjetër: të jesh biologjikisht i gjallë është të jesh shpirtërisht i gjallë. Por të jesh njeri do të thotë të kesh shpirt. Shpirti është i pranishëm vetëm tek një person, dhe e gjithë bota përreth është e pajisur me atë që ne e quajmë shpirt. Kjo do të thotë, koncepti i një personi mbart në vetvete jo vetëm një kombinim të trupit dhe shpirtit, për të cilin shkrova më herët, duke premtuar ta zbuloj këtë tezë më të plotë. NJERI = (TRUPI + SHPIRT) + SHPIRT.

Nëse e shpjegova më herët se shpirti i njeriut është një nga engjëjt, i rrëmbyer nga mashtrimi i Satanielit në tokë, i cili vazhdimisht rimishërohet në trupa të rinj, derisa të pastrohet plotësisht, dhe për këtë arsye të kthehet te Zoti, atëherë është koha të shpjegojmë se çfarë është shpirti. dhe pse e bashkoj me trupin. Të kujtoj se te sllavët shpirti e ka emrin Dousha. Ky është emri i një engjëlli të mbyllur në trupin e njeriut me një shpirt.

Shpirti dhe shpirti janë koncepte të ndryshme. Shpirti është ndërkombëtar dhe jashtë marrëdhënieve njerëzore ose natyrore, prandaj i përket ekskluzivisht Zotit, megjithëse u pengua, duke besuar në fillim të së keqes, domethënë të Keqes së krijuar prej tij.

Shpirti është i lidhur me ligjet e natyrës, mund të jetë rus, gjerman, përgjithësisht i lidhur me ndonjë lokalitet dhe ekziston kudo.

Sipas Tsiolkovsky, para dhe pas personalitetit tuaj aktual ka pasur dhe do të ketë një jetë të plotë subjektivisht të pafund. Më e famshmja ishte vepra e tij filozofike "Monizmi i Universit", ku shkruante:

“Ata vdesin në vitet e mia dhe kam frikë se do të largohesh nga kjo jetë me hidhërim në zemër, duke mos ditur nga unë (nga një burim i pastër dije) se të pret gëzim i vazhdueshëm. Unë dua që kjo jetë e juaja të jetë një ëndërr e ndritur e së ardhmes, lumturi pa fund… Do të vdisni me gëzim me bindjen se ju pret lumturia, përsosmëria, vazhdimësia e pakufishme dhe subjektive e një jete të pasur organike. Përfundimet e mia janë më ngushëlluese se premtimet e feve më elastike.

Cili është interpretimi i një shkencëtari që i njeh mirë mësimet e hershme të krishtera, për shembull, siç është Besimi i Vjetër i Katarëve Albigensian?

Para së gjithash, ajo frymë, si bazë e materies, është e pavdekshme dhe nuk ka fillim e as fund. Ai nuk shkatërrohet dhe ka një ndjeshmëri që ndryshon vazhdimisht, pasi është pjesë e formave të ndryshme: qoftë në formën e materies së “vdekur” – gurëve, ujit, ajrit, pastaj në formën e lëndës së gjallë – bimëve, kafshëve, njerëzve., qenie më të larta. Që të jesh i gjallë, duhet të frymëzohesh, për të qenë njeri, duhet të kesh shpirt.

E gjithë kjo korrespondon në mënyrë të përkryer me idenë e paraardhësve tanë për universin e gjallë. E vetmja gjë për të cilën Tsiolkovsky kishte gabuar ishte atomi, duke e konsideruar atë një tullë të pandashme të universit. Sidoqoftë, a gaboi, në fund të fundit, ai nuk e dinte interpretimin modern të atomit, dhe ndoshta shkencëtari thjesht kuptoi nga atomi diçka krejtësisht të ndryshme - elementin Njutoni, nga i cili përbëhet eteri që rrethon botët materiale. Dhe kjo është vetëm energji elektrike në formën e saj të pushimit, domethënë nuk ka një ngarkesë pozitive dhe negative. Sapo në të shfaqet një potencial (+ ose -), degjenerimi i energjisë elektrike në substancë materiale fillon menjëherë në të gjithë spektrin e tabelës periodike. Për më tepër, sa më i lartë të jetë potenciali, aq më kompleks lind një element kimik. Megjithatë, ekziston edhe një kufi për rritjen e potencialit kur shfaqen format e tij të paqëndrueshme ose mbingopja më e zakonshme e materies me energji elektrike janë izotopet.

Jeta e frymëzuar e bazuar në ngarkesat elektrike sensuale është e pafundme dhe spektri i saj është në brezin e botës materiale të dukshme. Por ajo është po aq e vdekshme, pasi potenciali i saj gjithmonë tenton të zbehet. Vdekja biologjike e trupit vjen, por jo e shpirtit, potenciali i të cilit nuk është gjë tjetër veçse përvoja e akumuluar e brezave. Dhe nuk ka të bëjë vetëm me njerëzit, kafshët apo bimët. Bëhet fjalë për të gjithë botën. Çdo gjë, absolutisht gjithçka, fiton përvojën dhe njohuritë e veta në procesin e evolucionit, të cilat transmetohen në forma të reja të jetës. Ky është zhvillimi i spiritualitetit, përpjekja për përsosmëri, e cila bën që materia të marrë jetë. Jo më kot paraardhësit tanë iu drejtuan shpirtrave të paraardhësve të vdekur dhe forcave të natyrës, por ata nuk e kuptuan prej tyre shpirtin e pavdekshëm të një personi që lufton për t'u kthyer në shtëpinë e Zotit, një engjëll i mashtruar.

Pra, nuk ka mosekzistencë, por ka vetëm kombinime të pafundme atomesh të krijuara rishtazi nga eteri, ka një jetë të vazhdueshme organike të pasur dhe të larmishme, e gjitha në trupa të rinj e të rinj, me përshtypje të reja jetësore.

Sidoqoftë, Tsiolkovsky është gjithashtu i interesuar për diçka tjetër:

“Por këtu është pyetja: dhe vdekja, dhe mosqenia ose të qenit në çështje të paorganizuar pas shkatërrimit të shoqërisë - a nuk do të jetë e lodhshme apo e dhimbshme?! Në gjumë të shëndoshë, kur jeta është ende larg nga zhdukja, kafsha pothuajse nuk ndjen asgjë, koha fluturon pa u vënë re … Krijesa është edhe më e pandjeshme në një drogë kur rrahjet e zemrës ndalojnë. Nuk ka fare kohë për një gjendje të tillë… Koha është një ndjesi subjektive dhe i përket vetëm të gjallëve. Për të vdekurit, të paorganizuar, nuk ekziston. Pra, boshllëqet e mëdha të mosekzistencës, ose prania e materies në një formë të paorganizuar "të vdekur", nuk ekzistojnë, si të thuash. Ka vetëm periudha të shkurtra të jetës. Ata të gjitha shkrihen në një tërësi të pafundme… Sigurisht, e njëjta pjesë e materies mishërohet, domethënë merr gjendjen e një kafshe, të panumërta, pasi koha nuk ndalet kurrë. Por të gjithë gabimisht mendojmë se ekzistenca jonë vazhdon për aq kohë sa mbetet forma e trupit, ndërsa unë jam Ivanov. Pas vdekjes, nuk do të jem më unë, por dikush tjetër. Unë zhdukem përgjithmonë. Në fakt, vetëm forma juaj është zhdukur, por ju mund të ndiheni në Vasiliev, dhe në Petrov, dhe në një luan, dhe në një mizë dhe në një bimë …"

Siç mund ta shihni, Tsiolkovsky thotë se përvoja e brezave, sensualiteti është diçka që ka të ngjarë të përsëritet në jetën e ardhshme. Dhe nëse ndiheni si Pushkin, atëherë ka shumë të ngjarë që jeni.

Sipas Schopenhauer-it, para dhe pas ekzistencës suaj ka pasur dhe do të ketë një hiç të lumtur, një qëndrim të pavetëdijshëm në gjirin e natyrës. Sipas Tsiolkovsky, para dhe pas personalitetit tuaj aktual ka pasur dhe do të ketë një jetë të plotë subjektivisht të pafund.

Lexuesi ka të drejtë të shtrojë pyetjen, ku ruhen informacionet për jetën tonë të kaluar dhe si hyn shpirti ynë në forma të reja trupore? Përgjigjen për këtë pyetje i dhashë në një seri miniaturash për ujin, në panelet e informacionit të molekulave të të cilave mbetet kujtesa. Uji në një formë ose në një tjetër është i pranishëm në çdo formë të jetës, vetëm deri tani ne kemi identifikuar vetëm tre nga gjendjet e tij: akull, avull, lëng.

Në veprat e mia i tregova atij edhe disa forma të tjera uji, duke përfshirë eterin, në të cilin Fluturojnë botët materiale. Kjo do të thotë, jeta e pafund e shpirtit lind aty ku ka ujë. Kjo shpjegon kombësinë e spiritualitetit, sepse ne të gjithë pimë nga burimet e Atdheut tonë. Kjo shpjegon edhe ndërkombëtaritetin e spiritualitetit, i cili, së bashku me ujin, mund të transportohet në distanca shumë të gjata. Për shembull, reshjet, migrimi i popullsisë, transportimi i vlerave materiale.

Gjykoni vetë se çfarë do të thotë pamja e skulpturës monumentale të Tsereteli në habitatet e një personi të shkëputur nga qytetërimi. Sigurisht, përvetësimi i një shpirtërore të re të natyrshme në këtë kolos dhe, ka shumë të ngjarë, hyjnizimi i tij. Arsyet janë të qarta, njeriu i egër u përball me punën e një vëllai më të zhvilluar, që padyshim që i goditi imagjinatën dhe pasuroi përvojën e kujtdo që e pa.

Kjo do të thotë, spiritualiteti është një pronë e të gjithë planetit dhe deri më tani vetëm pronë e tij. Por Tsiolkovsky flet edhe për të ardhmen.

Dhe kjo është ajo që është:

“Toka është e papërsosur, por në përgjithësi kozmosi është i përsosur dhe i banuar nga qenie më të larta. Prandaj, në përgjithësi, ekzistenca e shpirtit është e mrekullueshme. Edhe pse ai nuk mund të kujtojë jetët e kaluara, ai e di përmes shkencës se ato ishin. Ai do të thotë: Unë kam qenë gjithmonë, është dhe do të jem. Unë jam i lumtur, në përgjithësi, jam i lumtur. Në tokë, pikëllimet e mia janë një moment kalimtar. Mendimet për përsosmërinë e universit duhet të sqarohen.

Jeta në Tokë filloi me forma të papërsosura rudimentare. Tani ajo ka arritur gradën e një burri. Do të arrijë format më të larta.

Atëherë popullsia e Tokës do të rritet një mijë herë, dhe do të jetë zotëruesi i plotë i ajrit, ujit, tokës, bimëve dhe kafshëve. Ai do t'i transformojë të gjitha këto për të mirën e përbashkët të të gjitha qenieve tokësore. Format e papërsosura të kafshëve pa vuajtje do të thahen për ta. Mjeshtri i Tokës do të arrijë fuqinë më të lartë. Graviteti tokësor nuk do ta mbajë më atë në Tokë. Ai do të përhapet në të gjithë sistemin diellor dhe do të mbushë jo vetëm atë, por edhe sisteme të tjera diellore të lira nga qeniet e gjalla apo sistemet diellore të shkretëtirës… Aty ku takohet me një jetë të papërsosur martire, do ta shuajë atë pa dhimbje dhe do ta zëvendësojë me atë të përsosurën.. Ky do të jetë gjykimi përfundimtar për planetin fatkeq.

Ajo që do të ndodhë me Tokën do të ndodhë me disa sisteme të tjera planetare, madje në shkallën më të lartë. Domethënë, njëri prej tyre do të jetë në kushte më të favorshme. Jeta e një prej planeteve të tij jo vetëm që do të përhapet përreth, por do të transferohet edhe në shumë diej të tjerë”.

Më lejoni të shpjegoj ajo që thashë është më e thjeshtë.

Ne e kuptojmë në mënyrë të përsosur se sa shumë ka vuajtur bota e qenieve të gjalla dhe sa duhet të vuajë ende për të arritur përsosmërinë. Prandaj, zhvendosja dhe kolonizimi janë mënyrat më të mira për të përhapur jetën dhe përvojën njerëzore në hapësirë, sepse gjenerimi spontan i jetës dhe formimi i shpirtit është një proces shumë i dhimbshëm. Vetë jeta ka tre faza të zhvillimit të saj: gjenerimin spontan, riprodhimin dhe shpërndarjen.

Le të imagjinojmë galaktikën tonë Rruga e Qumështit, në të cilën u shfaq një planet me kushtet më të mira për shfaqjen e jetës së përsosur. Ky formular do të mbushë të gjithë galaktikën. Dhe kjo është rruga jonë e zhvillimit, domethënë Rruga e Qumështit.

Më lejo të shpjegohem. Në këtë cep të Universit, do të zhvillohet një formë optimale e jetës, e cila do të fitojë të gjitha format e tjera, thjesht duke i zhvendosur ato nga sfera e banimit të saj. Në rastin tonë, kjo është jetë biologjike, e përcaktuar me epitetin QUMËSHT. Dhe me sa duket ajo është shumë premtuese, pasi ishte ajo që iu dha e drejta për të REDUKTUAR engjëllin e humbur në trupin tonë.

Ju do të vlerësoni vetëm gjenialitetin e planit të të Plotfuqishmit, në të cilin vetë JETA mëson nga gabimet e veta një person që dikur besonte në të keqen.

Librat shpirtërorë informojnë se numri i engjëjve të krijuar nga Zoti është i panumërt, por Doushët e mashtruar përcaktohen më saktë: "dhe numri i tyre ishte një e treta, e të gjitha krijimeve jotrupore".

Pra, sa prej nesh, po ata shpirtra të humbur, janë vendosur në enën e shpirtëruar të jetës që quhet trupi i njeriut?

Studimi më i thelluar i pafundësisë është ndërmarrë në teorinë matematikore të grupeve, në të cilën janë ndërtuar disa sisteme matëse për lloje të ndryshme objektesh të pafundme, megjithatë, pa kufizime artificiale shtesë, ndërtime të tilla shkaktojnë paradokse të shumta, mënyra për t'i kapërcyer ato., statusi i konstruksioneve teorike të grupeve, përgjithësimet dhe alternativat e tyre janë fusha kryesore e kërkimit të pafundësisë në filozofët e kohës sonë.

Domethënë, për të kuptuar kategorinë e pafundësisë, duhet të zgjidhni problemin e SHUMË PARADOKSEVE. Domethënë, në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, ajo i çoi matematikanët në dëshpërim dhe shkencën e tyre në një krizë të themeleve të matematikës. Ky ishte emri i kërkimit të themeleve themelore të kësaj shkence në kohën e caktuar.

Sidoqoftë, edhe eliminimi i plotë i paradokseve të zbuluara nuk e shpëton dhe nuk e siguron teorinë e grupeve kundër paradokseve të reja. Prandaj, problemi i "shpëtimit" të matematikës ishte ende urgjent. Në fakt, matematikanët u përballën me detyrën për të rimenduar mjetet logjike të përdorura në arsyetimin matematikor, besueshmërinë e këtyre mjeteve dhe korrespondencën e tyre me thelbin e matematikës. Vetëm një provë e konsistencës së kësaj teorie mund të garantonte pamundësinë e kontradiktave në një teori matematikore.

Mosmarrëveshjet midis matematikanëve mbi ligjet logjike treguan nevojën për të studiuar mjetet logjike të përdorura në matematikë dhe për të rishikuar këto mjete. Këto mosmarrëveshje kontribuan në zhvillimin e idesë së jo unike të logjikës si një sistem parimesh logjike, gjë që rezultoi në krijimin e logjikave jo-klasike.

Kjo do të thotë, një largim nga përkufizimet klasike ekzistuese më parë të filozofisë "antike", mbi bazën e së cilës janë ndërtuar të gjitha shkencat. Në fund të fundit, është ajo që përcakton pikat fillestare të zhvillimit të tyre. Sot tashmë është fare e qartë se e gjithë "antikiteti" u shpik nga Kisha Katolike në Mesjetë, me synimin për të përhapur mësimet dhe dominimin e saj.

Dhe matematika dhe fizika e ndjejnë këtë shumë mirë, të detyruara të rishikojnë shumë koncepte, përfshirë pafundësinë.

Hegeli zhvillon idenë e lidhjes më të ngushtë, thuajse identiteti, të pafundme dhe absolute, veçanërisht e konsideron "pafundësinë e keqe" si një mohim të së fundmit dhe fut "pafundësinë e vërtetë" si një kapërcim dialektik të antagonizmit; vetëm Shpirti Absolut është vërtet i pafund sipas Hegelit.

Lexuesi ka të drejtë që dëgjon për herë të parë për një term të tillë filozofik.

Shpirti botëror ose shpirti absolut - në filozofinë e Hegelit, ajo që qëndron në themel të gjithçkaje që ekziston. Vetëm ai, për shkak të pafundësisë së tij, mund të arrijë njohjen e vërtetë të vetvetes. Për njohjen e vetvetes, ai ka nevojë për manifestim. Vetë-zbulimi i Shpirtit Absolut në hapësirë është natyra; Vetëzbulimi në kohë - ngjarje kronologjike të kohëve të kaluara (realiteti).

Realiteti udhëhiqet nga kontradiktat midis shpirtrave kombëtarë, të cilët janë thelbi i mendimeve dhe projeksioneve të Shpirtit Absolut. Kur dyshimet zhduken nga Shpirti Absolut, ai do të vijë te Ideja Absolute e Vetes, dhe realiteti do të marrë fund dhe Mbretëria e Lirisë do të vijë. Luftërat midis kombeve shprehin një përplasje të fortë mendimesh të Shpirtit Absolut.

Domethënë, sapo të zhduken kontradiktat mes shpirtrave kombëtarë, do të zhduket edhe realiteti, ose më thjesht do të marrë fund ajo që ne e quajmë histori.

Duke hyrë në konfrontim me njëri-tjetrin, shpirtrat kombëtarë lëvizin ngjarjet. Shprehja empirike e frymës kombëtare është populli. Fryma kombëtare përmes karakterit kombëtar ndikon në formimin e shpirtit individual. Fryma kombëtare është e vetëdijshme në fe, në art, në sistemin e së drejtës, në politikë, në filozofi (së bashku me frymën e kohës). Shteti është organizim i një populli të caktuar, shprehje e objektivizuar e origjinalitetit të frymës kombëtare. Mos harroni, në fillim të punës sime, fola për frymën ruse? Kjo eshte. Dhe nëse është kështu, atëherë do t'i besojmë Hegelit se spiritualiteti është militant, sepse nuk ka njerëz të tillë që nuk do ta konsideronin veten të mëdhenj dhe veçanërisht të afërt me Zotin.

Epo, tani le të përcaktojmë se si është e mundur pavdekësia, pasi fundi i miniaturës po afrohet.

Për hir të marrjes së pavdekësisë, duhet të paktën të kuptoni pozicionet e mëposhtme:

- çfarë është elektriciteti dhe forma kryesore e tij Njutoni.

- të kuptojnë se energjia elektrike është kohë, pasi karakteristikat e tyre përputhen plotësisht

- eliminojnë kontradiktat midis shpirtrave kombëtarë

- të kuptojnë se plakja është një proces elektrik i degjenerimit të një substance që po humbet potencialin e saj.

- të ndryshojmë të gjitha karakteristikat, të tilla si periudha, faza, frekuenca dhe transformimet e tjera të materies, jo vetëm tek një person, por në të gjithë botën që na rrethon, në një distancë pafundësisht të largët nga ne …

Mund ta vazhdoj listën e detyrave pafund, pasi secila prej tyre lind paradokse të reja në teorinë e shumësisë së numrave. Dhe paradokset lindin detyra të shumta. E gjithë kjo të çon në idenë se pavdekësia njerëzore është e paAUDITueshme, pasi në univers ekziston një shpirt Botëror që vepron në mënyrë të pandërgjegjshme dhe krijues, ekziston një thelb i pavarur dhe i vetëm i Universit - Shpirti Absolut, i cili nuk supozon një parim tjetër absolut dhe ideal. mbi vetveten. Dhe ka materie, e dënuar paraprakisht në prishje dhe kalbje, e reformuar vazhdimisht dhe e lidhur me karakteristikat e shpejtësisë së proceseve që ndodhin në të, të cilat ne në fakt i quajmë kohë.

Çfarë, lexues, është e trishtueshme të ndihesh në tre maska njëherësh, të cilat kanë detyra krejtësisht të ndryshme? Por kjo është vetëm në shikim të parë. Në fund të fundit, gjithçka në botën njerëzore është e ndërtuar mbi dëshirën ose jo dëshirën për të pastruar shpirtin, pikërisht engjëllin që përmbahet në trupin tuaj. Dhe i vetmi mjet që mund ta ndihmojë atë të kthehet në shtëpinë e Perëndisë është të ndikojë në trup nëpërmjet spiritualitetit. Në fund të fundit, veprimet tona nuk zhduken askund, ato janë gdhendur përgjithmonë në panelet e informacionit të ujit, i cili është baza e jetës. Të rilindur pafundësisht në një jetë të re, do ta ndjeni veten, edhe pse pa kujtimin e ringjalljeve të së kaluarës. Por të jesh njeri dhe të përpiqesh të korrigjosh engjëllin e mashtruar, nuk të jepet një numër i pafundëm herë. Ajo që quhet rimishërim është e kufizuar në aspektin sasior dhe është pasojë e rrugëtimit të gjatë të shpirtit tonë drejt detyrës kryesore, pastrimit të shpirtit që i është besuar.

Herët a vonë, të gjithë engjëjt e humbur do të largohen nga sistemi i koordinatave të Tokës, të pastruar nga tundimet e Sataniel. Por kjo nuk do të thotë se jeta në tokë do të marrë fund. Thjesht do të marrë një formë të re, në të cilën koncepti i njohur NJERI = Trup + Shpirt + Shpirt nuk do të ekzistojë më. Pikërisht për këtë kohë flasin librat shpirtërorë, duke thënë se nuk do të ketë sëmundje, luftëra, grindje dhe kënaqësi të tjera të gjendjes njerëzore. E gjithë kjo quhet provë e shpirtit.

Tsiolkovsky kishte të drejtë kur fliste për jetën e përjetshme, por gjithashtu kishte gabim kur tha se forma e saj njerëzore është e pafundme.

Duke folur për një qiell të ri dhe një tokë të re që do të vijë në fund të kohës, librat shpirtërorë tregojnë për një jetë në të cilën nuk ka vend për ligjet e së Keqes. Dhe kjo është një jetë absolute, ku secili do të pushojë së qeni një individ, por do të bëhet një tërësi e vetme e universit, një jetë e përbashkët e drejtuar nga shpirti botëror dhe shpirti botëror. Atëherë të gjithë do të kuptojnë se ai është ajo pafundësia shumë e pavdekshme ose thjesht GJITHË universi.

“Oh, univers, univers, çfarë fotografie të jetës imagjinon? Grumbullimi i përjetshëm i qenieve të gjalla, lëvizja e tyre e përjetshme nga diejt e venitur drejt atyre të rilindur. Mbushje e përjetshme e shkretëtirave, sinjalizimi i përjetshëm nga një yll në tjetrin. Banorët e sferave të tyre bisedojnë me njëri-tjetrin, informojnë për gjëra të rëndësishme për numrin e popullsisë, për nevojat e tyre, fatkeqësitë e ardhshme dhe ngjarjet e mira.

Shikoni, astronomët, më mirë, dhe do të shihni se si unaza të panumërta vërshojnë rreth të gjithë diejve, se si ata e dobësojnë dritën e tyre duke përdorur energjinë e saj. Shikoni ndërprerjen e tyre periodike nga të njëjtat unaza, shikoni ndezjen e tyre. Ky është zëri i botëve të mëdha, të destinuara për të njëjtat dhe deri tani të paarritshme për ne.

(K. Tsiolkovsky "Rreth shpirtit, për shpirtin dhe për arsyen")

© E drejta e autorit: Komisioneri Katar, 2017