Mauzoleumi - "zigurat ogurzi" apo një simbol i shenjtë i historisë sonë?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Ndoshta ata donin të ruanin trupin e Leninit jo vetëm për t'i dhënë të gjithëve mundësinë për t'i thënë lamtumirë udhëheqësit, por edhe me shpresën e fshehtë se një ditë shkenca do të jetë në gjendje të ringjallë një person.

Lufta për varrimin e trupit të Leninit nuk është qetësuar për gati tre dekada. Ata ngritën temën e heqjes së trupit të liderit nga mauzoleumi gjatë perestrojkës, të udhëhequr nga motive të supozuara të besueshme: "të varroset Lenini si një qenie njerëzore", pranë nënës së tij. Më vonë, retorika "humaniste" u zëvendësua nga një mesazh i shfrenuar dhe plotësisht i pafe nga përfaqësuesit e emigracionit rus: “Sipas mendimit tonë, është e nevojshme të digjni trupin e Leninit në krematorium, të paketoni hirin në një cilindër çeliku dhe ta ulni atë në një depresion të thellë në Oqeanin Paqësor. Nëse e varrosni në varrezat Volkovskoye në Shën Petersburg, atëherë qytetarët e pakënaqur mund të hedhin në erë varrin e Leninit, duke dëmtuar varret aty pranë”..

Ky pozicion u tregua nga nënkryetari i tryezës së rrumbullakët të asamblesë fisnike Ruse S. S. Zuev, kryetari i bordit komandues të pasardhësve të organizatës "Korpusi Vullnetar" L. L. emri i udhëheqjes më të lartë të Rusisë.

Çfarë argumentesh kanë paraqitur dhe janë ende të pranishëm mbështetësit e heqjes së trupit të Leninit nga mauzoleumi?

Argumentohet se Lenini nuk u varros fare. Por edhe nëse supozojmë se mauzoleumi është një varrim, atëherë ky është një varrim i bërë, së pari, jo në mënyrë të krishterë, por, së dyti, kundër vullnetit të Leninit, i cili la trashëgim ta varroste në varrezat e Volkovit, pranë tij. nënë. Po bëhen përpjekje të mëdha për të desakralizuar rëndësinë e Mauzoleumit, për t'i atribuar funksionet okulte ("Mauzoleumi është një zigurat, Lenini ushqehet me energjinë e njerëzve të gjallë" etj.).

Në çfarë bazohen këto deklarata?

Miti se Lenini nuk është varrosur

I pari në BRSS që ngriti temën e rivarrimit të Leninit ishte Mark Zakharov, regjisor, drejtor artistik afatgjatë i Teatrit Shtetëror të Moskës me emrin Lenin Komsomol. Më 21 Prill 1989, në publikimin e programit televiziv "Vzglyad", në transmetimin e Moskës, Mark Zakharov tha si vijon: "Ne duhet ta falim Leninin, ta varrosim atë njerëzisht dhe ta kthejmë Mauzoleumin në një monument të epokës".

Në mbështetje të tezës së tij, Mark Zakharov dha argumentet e mëposhtme: Ne mund ta urrejmë një person si të duam, ne mund ta duam atë si të duam, por nuk kemi të drejtë ta privojmë një person nga perspektiva e varrosjes, duke imituar paganët e lashtë.. Krijimi i relikeve artificiale është një akt imoral.”

Kështu, Zakharov, duke folur për faktin se është e pamundur të privosh një person nga perspektiva e varrosjes, në këtë mënyrë pohon se Lenini nuk është varrosur. Ndërkaq, në rezolutën e Kongresit II Gjith-Bashkimi të Sovjetikëve të BRSS të 26 janarit 1924 thuhet:

Çfarë është një kriptë? Një kriptë është "një dhomë e brendshme, zakonisht e varrosur e një varri, e destinuar për varrimin e të ndjerit".

Në programin e lartpërmendur "Vzglyad" Mark Zakharov deklaroi se për të "gjeniu i Leninit qëndron në politikën e tij …" Por nëse Lenini është një politikan gjenial, atëherë nuk është e qartë se çfarë mund ta ketë turpëruar Zakharovin në varrimin e Leninit në Mauzoleum? Në të vërtetë, në këtë mënyrë, eshtrat e shtetarëve të mëdhenj u përjetësuan nga një sërë popujsh në kohë të ndryshme.

Pra, në Francë, është instaluar një mauzoleum, ku strehohen eshtrat e Napoleonit. Mbetjet e balsamosura të Field Marshallit Mikhail Barclay de Tolly ndodhen në atë që tani është Estonia. Gjenerali Ulysses Grant, i cili dha një kontribut të madh në fitoren e Veriut mbi Jugun në luftën civile në Shtetet e Bashkuara, dhe më pas u bë president i vendit, është varrosur në një mauzoleum në Nju Jork. Marshalli i Polonisë Jozef Piłsudski prehet në një sarkofag të vendosur në kriptin e Katedrales së Shenjtorëve Stanislaus dhe Wenceslas në Krakov.

Më vonë u bë e qartë se shqetësimi i Zakharovit për varrimin "njerëzor" të Leninit ishte hapi i parë drejt shpalljes së Leninit kriminel. Vladimir Mukusev (në 1987-1990, kryeredaktori i programit Vzglyad) shpjegoi se "programi supozohej të ishte për Leninizmin, jo për Leninin dhe funeralin e tij. Leninizmi është ideologjia e totalitarizmit dhe ne duhet të luftojmë kundër tij dhe jo kundër shfaqjes së tij të jashtme”.

Mark Zakharov, i cili në 1989 foli për Leninin si një politikan gjenial, në vitin 2009 tha si vijon: "Unë e konsideroj Leninin një kriminel shtetëror. Ai duhet të gjykohet pas vdekjes dhe të jepet i njëjti vendim siç u dha Hitlerit …"

Sa i përket emrit të teatrit (me emrin Lenin Komsomol), të cilin Zakharov e drejton që nga viti 1973 dhe i cili në vitin 1990 u riemërua Lenkom, Zakharov shpjegoi se, pavarësisht qëndrimit të tij negativ ndaj Leninit, "ky emër ka ekzistuar për shumë vite. dhe pati shfaqje të mira. Kur piratët rrëmbejnë një anije, ata kurrë nuk e riemërtojnë atë, përndryshe ajo do të fundoset. Nuk mundëm ta riemërtonim, por e lamë fjalën “Len”. "Lenkom" është një shkurtim mjaft konvencional, që të kujton Lancom (një kompani e njohur franceze për prodhimin e kozmetikës - auth.) dhe fjalë të tjera. Ai është kriminel shtetëror, por i përket historisë sonë, do ta dënojmë pas 50 vitesh, ndoshta edhe më herët”.

Miti se Lenini u varros "jo në mënyrë të krishterë"

Ekziston një mit i përhapur se Lenini u varros në një mënyrë jo të krishterë. Pse Lenini jobesimtar duhej të varrosej si i krishterë ortodoks është një pyetje. Por ky mit u mor jo vetëm nga antikomunistët e zjarrtë, por edhe nga Patriarkana e Moskës, e cila në 1993 shprehu mendimin e saj për varrimin e Leninit në Sheshin e Kuq: sugjeroi varrimin e trupave të të ndjerit në tokë. Mumifikimi i trupit, dhe aq më tepër vënia e tij në ekspozitë publike(e theksuar nga ne - autor), thelbësisht kundërshton këto tradita dhe në sytë e shumë rusëve, përfshirë fëmijët e Kishës Ortodokse Ruse, është një akt blasfemues që privon hirin e të ndjerit që Zoti e urdhëroi paqen (e theksuar nga ne - autor). Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se mumifikimi i trupit të V. I. Ulyanov (Lenin) nuk ishte vullneti i të ndjerit dhe u krye nga pushteti shtetëror në emër të qëllimeve ideologjike.

Historiani Vladlen Loginov, një studiues i njohur i biografisë së Leninit, tha në një intervistë se kur gjatë epokës së Brezhnevit, pak njerëz e dinë për të, mauzoleumi u riparua, pati një konsultim me Kishën Ortodokse Ruse për këtë çështje. Dhe ata vetëm atëherë theksuan se gjëja kryesore është të vëzhgosh se është nën nivelin e tokës. Dhe kjo u bë - ne e thelluam pak strukturën. Por kjo është dëshmia e një historiani.

Ndërkohë, vetë Kisha Ortodokse di shembuj të varrimeve të ngjashme dhe pothuajse identike. Kështu, me lejen e Sinodit të Shenjtë, trupi i kirurgut dhe shkencëtarit të madh rus, Nikolai Ivanovich Pirogov, i cili vdiq në vitin 1881, u balsamos dhe u varros në një arkivol të hapur, në varrin, mbi të cilin më vonë u ngrit një kishë. Ky varrim mund të vizitohet edhe sot e kësaj dite në Vinnitsa, Ukrainë.

Që nga koha e Rusisë mesjetare, ka shumë shembuj të varrimit të të ndjerit jo në tokë. Për më tepër, varrime të tilla gjenden edhe në kishat ortodokse, gjë që është dëshmi e padiskutueshme se kisha njeh mundësinë e varrosjes së të vdekurve jo vetëm në tokë. Në të njëjtën kohë, në tempull, sarkofagu mund të vendoset si nën dysheme dhe të vendoset në një faltore të veçantë që qëndron në dysheme. Varrosjet në relike të tilla mund të shihen në Katedralen e Supozimit në Moskë - kështu janë varrosur Mitropolitët Shën Pjetri, Theognost, Shën Jona, Shën Filipi II (Kolychev) dhe dëshmori i shenjtë Patriarku Hermogjen.

Në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit, i shenjtë Tsarevich Demetrius i Uglich (i cili vdiq në 1591) dhe mrekullibërësit e shenjtë Chernigov të gjysmës së parë të shekullit të 13-të janë varrosur në relikare. Karavidhe u transferuan në katedrale në 1606 dhe në 1774, përkatësisht, gjë që sugjeron se varrosje të tilla nderoheshin jo vetëm në Rusinë e hershme të krishterë.

Përveç varrimit në karavidhe, praktikohej varrimi i të vdekurve në arkosoliy - kamare të veçanta në muret e tempujve. Arcosolias mund të jetë i hapur, gjysmë i hapur dhe i mbyllur. Trupat vendoseshin në kamare në arkivole ose sarkofagë. Arcosolia të tilla u bënë në Katedralen e Supozimit të Lavrës Kiev-Pechersk, në Kishën e Shpëtimtarit në Berestovo, në Kishën e Boris dhe Gleb në Kideksha, në Kishën e Vjetër Katedrale pranë Volodymyr-Volynsky, në Kishën e Ringjalljes në Pereyaslav -Khmelnitsky, në Katedralen e Supozimit të Vladimirit, në Katedralen e Lindjes së Krishtit të shekullit XIII në Suzdal.

Duhet të theksohet se varrosjet në kamare praktikoheshin jo vetëm në tempuj, por edhe në shpella. Janë të njohura varrosjet në shpellat nëntokësore në Lavra Pechersk në Kiev, në manastiret në Vydubychi në Kiev, në Chernigov dhe në manastirin Pechersk afër Pskov.

Në Lavrën Kiev-Pechersk, shpella të tilla janë galeri nëntokësore me kamare përgjatë mureve, në të cilat kryhen varrosjet.

Varrimi përfundimtar i murgjve në Athos nuk kryhet as në tokë. Pas vdekjes së një murgu, trupi i tij vendoset në tokë vetëm për një kohë. Përafërsisht tre vjet më vonë, kur mishi tashmë është dekompozuar, kockat gërmohen dhe transferohen në dhoma të veçanta të ostuarit, ku ruhen më tej.

Nëse flasim jo vetëm për ortodoksët, por më gjerësisht për traditën e krishterë, atëherë edhe Kisha Katolike i varros të vdekurit jo vetëm në tokë. Një nga shembujt më të qartë të një varrimi të tillë është panteoni i monarkëve spanjollë në Escorial. Nën altarin e katedrales ka një dhomë ku qëndrojnë sarkofagët me mbetjet e mbretërve dhe mbretëreshave në kamare murale. Foshnjat (princat) varrosen në dhomat ngjitur.

Duke vazhduar bisedën për traditën katolike, është e nevojshme të japim një shembull të varrimit të Papa Gjonit XXIII, i cili vdiq në vitin 1963. Trupi i tij u balsamos dhe u vendos në një sarkofag të mbyllur. Dhe në vitin 2001, sarkofagu u hap dhe trupi, i paprekur nga kalbja, u vendos në një arkivol kristali në altarin e Shën Jeronimit në Bazilikën e Shën Pjetrit në Romë.

Pra, tradita e krishterë, ortodokse dhe katolike, nuk ka ndalime për balsamimin ose varrosjen jashtë tokës. Pra, të quash metodën e varrimit të Leninit "blasfemike" (kujtojmë se Patriarkana e Moskës deklaroi se varrimi jo në tokë, mumifikimi dhe shfaqja publike janë veprime blasfemuese) nuk është në asnjë mënyrë.

Miti i vullnetit të Leninit për ta varrosur në varrezat e Volkovskoye

Në qershor 1989, një muaj e gjysmë pas deklaratës së Mark Zakharovit, tema e varrimit të Leninit u ngrit përsëri nga publicisti Yuri Karjakin, në atë moment një studiues i lartë në Institutin e Lëvizjes Ndërkombëtare të Punës të Akademisë së Shkencave të BRSS. Në vitin 1968, Karjakin u përjashtua nga CPSU në mungesë nga Komiteti i Partisë së Qytetit të Moskës për performancën e tij anti-staliniste. Gjatë perestrojkës, së bashku me A. D. Sakharov, Yu. N. Afanasyev, G. Kh. Popov, ai ishte anëtar i Grupit të Zëvendësve Ndërrajonal.

Më 2 qershor 1989, në Kongresin I të Deputetëve Popullorë të BRSS, Karjakin tha se si fëmijë mësoi se Lenini donte të varrosej pranë varrit të nënës së tij në varrezat Volkov (Volkovsky) në Leningrad: "Si fëmijë, E njoha një të qetë, pothuajse absolutisht një fakt që e kemi harruar. Vetë Lenini donte të varrosej pranë varrit të nënës së tij në varrezat Volkovskoye në Shën Petersburg. Natyrisht, Nadezhda Konstantinovna dhe Maria Ilyinichna, motra e tij, donin të njëjtën gjë. As ai dhe as ata nuk dëgjuan (e theksuar nga ne - autor). Jo vetëm që u shkel vullneti i fundit politik i Leninit, por edhe vullneti i tij i fundit personal njerëzor u shkel. Sigurisht, në emër të Leninit."

Më vonë, në vitin 1999, Karjakin, në një intervistë për gazetën Smena, korrigjoi disi qëndrimin e tij ndaj "faktit" të njohur vetëm prej tij: "Kjo është ajo që ai tha për legjendën e qetë në qarqet e vjetra bolshevik, që, thonë ata. ai donte të. Jo me shume Jo me pak. Asnjë dokument (e theksuar nga ne – autor)”.

Kjo do të thotë, Yuri Karjakin, 10 vjet më vonë, pranoi se nuk ka asnjë provë të mirëfilltë dokumentare për "faktin" që Lenini ishte varrosur pavarësisht vullnetit të tij.

Karjakin korrigjoi pozicionin e tij pasi u ndaluan përpjekjet për të vërtetuar në mënyrë dokumentare mundësinë e rivarrimit të Leninit, duke iu referuar testamentit të tij në vdekje. Në 1997, Qendra Ruse për Ruajtjen dhe Studimin e Dokumenteve të Historisë Bashkëkohore (RCKHIDNI, tani RGASPI) i dha fund kësaj çështjeje, e cila i lëshoi një certifikatë ndihmësit të Jelcinit, Georgy Satarov, në të cilën thuhej sa vijon: asnjë dokument i vetëm i Leninit apo i të afërmve dhe miqve të tij në lidhje me "vullnetin e fundit" të Leninit (e theksuar nga ne - autor) të varroset në një varrezë të caktuar ruse (Moskë ose Shën Petersburg).

Në mars 2017, përfaqësuesit e lëvizjes Thelbi i Kohës përsëritën kërkesën, dikur të kryer nga Satarov, dhe morën një përgjigje nga i njëjti RGASPI. Në shkresën nr.1158-z / 1873 datë 04.04.2017 thuhet se në fondet e RGASPI “nuk është identifikuar asnjë dokument që vërteton dëshirën e V. I. Leninit për vendin e varrimit”.

Përveç shkrimtarit Yuri Karjakin, një përpjekje për të vërtetuar nevojën për të nxjerrë trupin e Leninit nga mauzoleu dhe për ta varrosur pranë nënës së tij, është bërë në vitin 1999 nga historiani leninist Akim Armenakovich Arutyunov. Nga rruga, Akim Arutyunov ishte një admirues dhe mik i madh i ideologut të perestrojkës, Alexander Nikolayevich Yakovlev.

Arutyunov pohoi se në vitin 1971, M. V. Fofanova, pronari i shtëpisë së fundit të sigurt të Leninit në Shën Petersburg (rruga Serdobolskaya, ndërtesa nr. 1/92), i tha atij në një bisedë personale se Lenini i kishte kërkuar Krupskaya tre muaj para vdekjes së tij, që ai të vinte në vazhdim. te mami. Historianët kritikojnë metodat e Arutyunov për të punuar me burimet. Në veçanti, në këtë rast, ai i referohet tregimeve të Fofanovës, pa e konfirmuar në asnjë mënyrë besueshmërinë e tyre.

Deklarata e dokumentuar e Krupskaya se si të varrosej Lenini u bë nga ajo më 30 janar 1924. Nga faqet e gazetës Pravda, ajo u bëri thirrje punëtorëve dhe fshatarëve që të mos krijojnë kultin e Leninit, në fakt, duke polemizuar me idenë e ndërtimit të një kripte (vendimi për këtë u mor pikërisht këto ditë në Dhjetorin e Dytë -Kongresi i Bashkimit Sovjetik). Një aleat i ngushtë i Leninit VD Bonch-Bruevich në librin e tij "Kujtimet e Leninit" konfirmoi refuzimin e Krupskaya dhe të afërmve të tjerë të metodës së përjetësimit të kujtimit të Leninit në formën e një varri: "Nadezhda Konstantinovna, me të cilën kisha një biseda intime për këtë çështje, ishte kundër mumifikimit të Vladimir Ilyich … Motrat e tij Anna dhe Maria Ilyinichny shprehën të njëjtin mendim. Vëllai i tij Dmitry Ilyich tha të njëjtën gjë.

Sidoqoftë, i njëjti Bonch-Bruevich thekson se më vonë pikëpamjet e anëtarëve të familjes së Leninit për varrosjen e tij në mauzole ndryshuan: "Ideja për të ruajtur pamjen e Vladimir Ilyich i mahniti aq shumë të gjithë sa u njoh si jashtëzakonisht e nevojshme, e nevojshme. për miliona proletariat, dhe të gjithë filluan të mendojnë se të gjitha llojet e konsideratave personale, të gjitha dyshimet duhet të braktisen dhe t'i bashkohen dëshirës së përbashkët".

BI Zbarsky, një nga ata që udhëhoqi punën shkencore për balsamimin e Leninit, në librin "Mauzoleumi i Leninit", vëren se Krupskaya ishte ndër delegatët e Kongresit XIII të RCP (b) që vizitoi mauzoleun më 26 maj, 1924 dhe vlerësoi pozitivisht punën e kursit për ruajtjen afatgjatë të trupit të Leninit: "Përgjigjet e delegatëve të kongresit, Nadezhda Konstantinovna Krupskaya dhe anëtarëve të tjerë të familjes së Vladimir Ilyich na rrënjosën besimin në suksesin e punës së mëtejshme."

Në të njëjtin vend, BI Zbarsky citon kujtimet e vëllait të Leninit, Dmitry Ilyich, i cili më 26 maj 1924 ishte gjithashtu anëtar i delegacionit që vizitoi mauzoleumin dhe u mahnit me atë që pa: "Tani nuk mund të them asgjë., Unë jam shumë e ngazëllyer. Ai gënjen siç e pashë menjëherë pas vdekjes."

Në mediat ruse, mund të lexoni se pas botimit të artikullit në Pravda në janar 1924, "Krupskaya nuk e vizitoi kurrë mauzoleun, nuk foli nga foltorja e tij dhe nuk e përmendi atë në artikujt dhe librat e saj". Ndërkohë, sekretari afatgjatë i Krupskaya V. S. Drizo kujtoi se Nadezhda Konstantinovna e vizitonte mauzoleun “shumë rrallë, ndoshta një herë në vit. Unë shkoja gjithmonë me të”. Hera e fundit që Krupskaya vizitoi mauzoleun ishte disa muaj para vdekjes së saj në 1938, për të cilin u ruajtën kujtimet e BI Zbarsky, i cili e shoqëronte: "Boris Ilyich," tha Nadezhda Konstantinovna, "ai është ende i njëjti, dhe unë. po plakem kaq shumë."

Miti që mbështetësit e largimit të Leninit nga mauzoleumi udhëhiqen nga konsiderata njerëzore

Një nga argumentet e mbështetësve të rivarrimit të Leninit tingëllon kështu: "Edhe tradita e krishterë u çorodit, duke iu përshtatur kultit proletar - ata filluan të shkelin hirin me këmbë". Çështja është se ata që qëndrojnë në platformën e Mauzoleumit gjoja shkelin hirin e Leninit me këmbët e tyre. Kështu, mbështetësit e varrimit e gjejnë veten në pozitën e pothuajse "mbrojtësve" të hirit të Leninit nga zemërimi.

Megjithatë, do të kujtojmë se panteoni i monarkëve spanjollë në Escorial ndodhet nën altarin e katedrales. Dhe kisha nuk gjen asgjë të keqe që njerëzit të jenë një kat më lart, në fakt, mbi varr. Për më tepër, në rastin e Mauzoleumit, nuk ndodh shkelja e hirit me këmbë, pasi tribuna e Mauzoleumit nuk është drejtpërdrejt mbi kriptë, por anash, mbi holl.

Ndër tezat për qëndrimin çnjerëzor ndaj Leninit, është deklarata se trupi i Leninit dridhet kur tanket kalojnë nëpër Sheshin e Kuq. Kështu, për shembull, Yuri Karjakin deklaron: "Ky një fakt i qetë, i harruar nga ne, që Lenini donte të gënjejë si një qenie njerëzore - a nuk e kuptojmë vërtet këtë? Tanket po marshojnë në Sheshin e Kuq, trupi dridhet."

Sidoqoftë, kjo nuk korrespondon me realitetin: trupi i Leninit nuk mund të "dridhet" në asnjë mënyrë, pasi dizajni i Mauzoleumit siguron në mënyrë specifike mbrojtje të besueshme kundër dridhjeve: fundi i gropës. Në tokë vendoset një pllakë betoni të armuar, mbi të cilën vendoset një kornizë betoni të armuar, e lidhur fort me pllakën e bazës, muret e tullave, të mbrojtura mirë poshtë nga depërtimi i lagështirës. Rreth pllakës është goditur një shirit me grumbuj mbyllës, i cili mbron mauzoleun nga lëkundjet e tokës kur tanke të rënda kalojnë nëpër shesh gjatë paradave.

Është e rëndësishme të kuptohet se ky gjoja "shqetësim" që hiri i Leninit të mos shkelet nën këmbë nga ata që janë në podium dhe të dridhen nga lëvizja e pajisjeve të rënda nëpër Sheshin e Kuq nuk ka të bëjë fare me ndjenjën e bashkëkohësve të Leninit që pikëllohen për vdekjen e tij. Kjo ndjenjë përcillet në poezitë e shumë poetëve sovjetikë për vdekjen e Iliçit. Këtu është një prej tyre, shkruar nga poeti proletar Vasily Kazin në dhjetor 1924. Autori nuk është aspak i turpëruar nga tribuna e Mauzoleumit (përkundrazi, Mauzoleumi për të është pikërisht tribuna), as nga tingujt e fortë të rrugës - "shtupja e këmbëve" dhe "bubullima e duartrokitjes". Ai është i pikëlluar që këta tinguj të fortë - aspak fyes për Leninin - mjerisht, "nuk do të zgjojnë aromën e frymës së tij".

Mauzoleum

Poeti flet me shumë saktësi për të vetmen gjë që mund të zemërojë "shpirtin e ndjerë" të Leninit - aspak prania e një tribune dhe jo dridhja e sheshit nga kalimi i pajisjeve të rënda, por "rënkimi i mundimit të pashprehur të një të thyer. kryengritja e punëtorëve”. Domethënë, shkatërrimi i shtetit të krijuar nga Lenini. Prandaj, shqetësimi pseudohuman i atyre që u gëzuan për vdekjen e Bashkimit Sovjetik, në mënyrë që hiri i Leninit i shtrirë në Mauzoleum të mos zemërohej nga gjëmimi i pajisjeve ose rrahja e këmbëve në podium, duket blasfemues.