Tantra dhe pushteti - "feja" e elitave?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Fjala "tantra" për disa arsye është e lidhur fort me seksin, dhe për më tepër, shumë besojnë se ajo është vetëm një shkurtim i shprehjes "seks tantric". Megjithatë, kjo është larg nga të qenit tipari vërtet i shquar i kësaj prirjeje shpirtërore. Shumë më interesant është fakti se tantra është një mësim thjesht elitar, veçanërisht i "burgosur" për pushtet.

Fjala "tantra" për disa arsye është e lidhur fort me seksin, dhe për më tepër, shumë besojnë se ajo është vetëm një shkurtim i shprehjes "seks tantric". Si rezultat, pothuajse çdo specialist i kësaj teme, nëse fillon të shkruajë diçka popullore, detyrohet ta fillojë tekstin e tij duke ekspozuar gabimin e një ekuacioni të tillë. Nuk ka dyshim se Tantizmi është vërtet i mbushur me simbolikë gjinore dhe jo vetëm me simbolikë. Megjithatë, kjo është larg nga të qenit tipari i tij vërtet i jashtëzakonshëm. Simbolika seksuale, motivi i marrëdhënieve seksuale dhe fekondimi janë karakteristikë për të gjitha kulturat dhe janë zhvilluar prej tyre në një shkallë ose në një tjetër. Fakti që kjo u zhvillua veçanërisht nga Tantrizmi nuk është aq interesant. Një gjë tjetër është interesante - tantra është një doktrinë thjesht elitare, në një mënyrë të veçantë "e burgosur" për pushtet.

Nicholas Roerich. Mbrojtësi i Madonës (Patronesa e Shenjtë). 1933

Shumë nuk e lidhin jogën dhe psikoteknikën shpirtërore me fuqinë. Duket sikur të gjithë jogët thjesht po meditojnë në pyje dhe manastire, duke u kujdesur vetëm për ndriçimin e tyre. Sidoqoftë, në Lindje, zotërimi i praktikave shpirtërore, zotërimi i përvojës shpirtërore dhe fuqisë janë praktikisht sinonime. Dhe kjo nuk është për t'u habitur.

Idam Kalachakra në një bashkim dashurie yab-yum me gruan e tij Vishwamati

Çfarë ka qenë gjithmonë e nevojshme për sundimtarët lindorë, të cilët ishin ngopur me qindra apo edhe mijëra konkubina, për të mos përmendur gjithçka tjetër? Çfarë i interesonte në përgjithësi? Ata ishin të interesuar për dy gjëra: shpirtërore si e tillë dhe çfarë do t'i ndihmonte për të menaxhuar. Të dy të urtët i dhanë ato, dhe në këmbim këta të urtë dhe traditat të cilave u përkisnin, sipas përkufizimit, morën kontrollin mbi mendjen e një ose të një perandori tjetër, apo edhe brezave të tërë sundimtarësh. Pushteti u nevojitej të urtëve dhe traditave të tyre për të realizuar idetë e tyre për rendin ideal botëror. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ide të tilla për rendin ideal botëror ndonjëherë mund të jenë monstruoze.

Në Perëndim, filozofia ekziston si diçka që duket të jetë thjesht laike dhe intelektuale (edhe pse në fakt këtu ka edhe një pyetje të madhe). Megjithatë, në Lindje nuk ka filozofi tjetër përveç asaj fetare. Prandaj, një i urtë oriental është gjithmonë një udhërrëfyes dhe predikues shpirtëror, një mbajtës i një lloj tradite shpirtërore. Në fakt, këto rreshta traditash shpirtërore qartësuan në mënyrë komplekse marrëdhëniet si me njëri-tjetrin ashtu edhe me autoritetet, që ishte dhe është ende pjesa më e rëndësishme e historisë politike.

Pra, tantra nuk është "seks tantric", por në kuptimin e ngushtë të fjalës, në përgjithësi, vetëm një lloj teksti i caktuar. Ka sutra dhe ka tantra. Megjithatë, këto tekste, natyrisht, i referohen një drejtimi të caktuar shpirtëror dhe filozofik, i cili mund të përmblidhet si tantra. Relativisht, ekziston Tantra Hindu dhe Budiste (zakonisht quhet Vajrayana). Pse me kusht? Ja çfarë shkruan budisti Yevgeny Torchinov në librin e tij tashmë klasik "Hyrje në Buddologji":

Evgeny Alekseevich Torchinov

Kjo do të thotë, jo vetëm që të dy Tantrizmat u zhvilluan paralelisht, por edhe në Tantra Kalachakra ne trajtojmë sinkretizmin e tyre. Le t'i shtojmë kësaj, le të themi, një "elasticitet" shumë të lartë të gjithçkaje që lidhet me identitetin gjinor, të qenësishme në këtë kulturë. Kështu, për shembull, bodhisattva Avalokiteshvara, rimishërimi zyrtar i të cilit është Dalai Lama, mund të shfaqet në një maskë mashkullore, por tiparet matriarkale janë shumë më të forta në imazhin e tij. Por kjo nuk është e gjitha. Torchinov shkruan:

Siç mund ta shihni lehtësisht, tantra hindu dhe budiste kanë të njëjtën origjinë - kultet e lashta dravidiane (para-indo-evropiane). Këto kulte shoqëroheshin me adhurimin e një ose një tjetër hipostaze të "nënave të mëdha", më të famshmet prej të cilave janë perëndeshat Kali dhe Durga. Në fakt, Tantrizmi është, për ta thënë shumë përafërsisht, drejtimi që, si të thuash, rrit më tej si në hinduizëm ashtu edhe në budizëm frymën e matriarkatit të lashtë të errët. Forcimi i ndikimit të kësaj shpirti mund të gjurmohet në të vërtetë nga Vedat, dhe këtë proces Mircea Eliade e quajti "ngritja e nënave".

Imazhi i Durga-s në vallëzim

Sri Devi Nrithyalaya

Brenda hinduizmit dhe budizmit, tantrizmi zë një pozicion dominues brenda institucioneve të tyre. Fakti është se tantra premton arritjen e qëllimit më të lartë fetar të çlirimit tashmë në këtë jetë, dhe jo si budizmi dhe hinduizmi "i zakonshëm" - gjatë shumë lindjeve dhe vdekjeve. Nëse budisti ose hindui ortodoks "i zakonshëm" në thelb u bën vetëm oferta dhe adhurime hyjnive, atëherë Tantristi është i angazhuar në praktika shpirtërore dhe arrin rezultate të caktuara - transformimin e personalitetit. Çfarë është ajo është një pyetje e veçantë dhe e studiuar dobët. Por fakti që një praktikë e tillë e devotshme çon në një lloj rezultati dhe se të aftët që i arrijnë ato zënë nivelet më të larta në hierarkinë shpirtërore dhe të pushtetit është pa dyshim.

Për më tepër, kjo "arkitekturë" (dhe kjo është diçka që na intereson veçanërisht këtu) është regjistruar në shumë vende. Kështu, në të gjitha shkollat kryesore tibetiane (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu dhe Gelug) ekzistojnë dy nisma të ndryshme: për budistët "të zakonshëm" dhe për ata tantrikë. Fakti është se praktikat tantrike nënkuptojnë shumë që nuk duhet të bëhen nga një budist "i zakonshëm" ortodoks. Prandaj, kur inicohet në drejtimin tantrik, i zoti nuk mund të betohet se nuk do të bëjë atë që nuk duhet të bëjë besimtarët "i zakonshëm". Kjo gjendje është e fiksuar në dy "linja" të ndryshme inicimesh. Siç mund ta shihni lehtësisht, është linja tantrike ajo që është "ngritje" në hierarkitë më të larta.

Roli kryesor në Tibet ka qenë prej kohësh i zënë nga shkolla Gelug e kapelave të verdha. Në thelbin e saj është Kalachakra Tantra e lartpërmendur. Dalai Lama e nis këtë tantra personalisht dhe mjaft zyrtarisht. Sidoqoftë, gjëja kryesore është se Dalai Lama nuk është thjesht një udhëheqës shpirtëror, por një sundimtar teokratik. Domethënë ai është pushtet. Për më tepër, një sinkretizëm i caktuar i tantrave hindu dhe budiste në personin e Dalai Lamës ndodh jo vetëm sepse, siç na tha Torchinov më lart, që Tantra Kalachakra trashëgon konceptin e Shaktit nga hinduizmi, por edhe sepse konsiderohet Dalai Lama. rimishërimi i bodhisattva Avalokiteshvara … Dhe imazhi i Avalokiteshvara ka një parahistori para-budiste dhe i referohet së pari Shaivizmit, dhe më pas atij matriarkati Dravidian.

Dalai Lama drejton fillimin e Kalachakra në Bodh Gaya në 2003

Shenjtori kryesor mbrojtës i Nepalit, shenjti Matsyendranath, i cili jetoi rreth shekullit të 10-të, nderohet si mishërimi i Avalokiteshvara. Megjithatë, ai nuk ishte aspak budist, por shivait. Dhe kulti i Shivait, siç është vendosur pak a shumë sot, ka një gjenezë paraindoevropiane.

Sidoqoftë, nëse një sinkretizëm i tillë mund të konsiderohet relativisht i natyrshëm (në fund të fundit, ekziston vetëm një kulturë indiane), atëherë lidhja e tantrës me konfucianizmin dhe shinto japonez nuk është e vështirë. Megjithatë, depërtimi i tantrës në Kinë dhe Japoni me shumë pasoja "sinkretike" është një fakt i padiskutueshëm.

Siç thashë edhe më sipër, tradita tantrike fillimisht u “mprehur” për një lloj ndërveprimi me autoritetet, duke qenë në gjendje t'u përgjigjej kërkesave të saj të parevokueshme. Tashmë një nga tekstet tantrike më të hershme dhe më domethënëse, Guhyasamaja Tantra ("Tantra e Katedrales Intime") tregon historinë e mëposhtme shumë zbuluese.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Njëherë e një kohë ishte një mbret indian, Indrabodha, dhe ai kishte 500 konkubina. Dhe pastaj ai sheh që dikush po kalon pranë tij. Ai mëson se ky është Buda së bashku me pesëqind dishepujt e tij. Buda i tregon atij për mësimet e tij, për asketizmin dhe se e gjithë bota është një iluzion dhe është e mbushur me vuajtje. Mbreti e admiroi predikimin e Budës, por vuri re se megjithëse ishte gati të bëhej budist, ai ishte ende një sundimtar dhe duhej të përmbushte detyrat e tij "tokësore" dhe madje 500 konkubina do t'i mungonin. Pas kësaj, ai e pyeti Budën nëse ishte e mundur, në kuadrin e mësimit të tij, të kombinonte disi të lartën dhe të ulëtën. Për të cilën Buda u përgjigj se ishte shumë e mundur, dhe i tha mbretit tantra e Guhyasamaja në detaje.

Këtë nuk mund ta refuzonin as perandorët kinezë dhe japonezë. Ajo që po ndodh sot në Kinën dhe Japoninë moderne është një pyetje më vete. Por fakti që linja e Budizmit Tantric e shkollës Shingon u zhvendos në Japoni nga Kina, dhe pasi arriti të mashtrojë autoritetet kineze, është një fakt.

Statuja e Guanyin nga epoka Liao (907-1125) nga Shaanxi. (Hipostaza kineze e Avalokiteshvara)

Rebeka Arnet

Ajo u soll në Japoni nga murgu i famshëm Kukai në 804. Ai studioi me murgun Hui Guo. Hui Guo ishte një dishepull i Amogavajra, dhe ai, nga ana tjetër, ishte një dishepull i Vajrabodhi. Të dy Amogavajra dhe Hui Guo, dhe shumë nga dishepujt e Vajrabodhit (për shembull, murgu I-Xing) ishin në cilësi të ndryshme nën perandorët kinezë. Dhe ata u trajtuan me mirësi prej tyre, pastaj ranë në turp.

Monument i Kukait

Jnn

Si rezultat, në një mënyrë apo tjetër, në Kinë u zhvillua sinkretizmi taoist-budist, i cili, në tërësi, përsëriti "arkitekturën" shpirtërore dhe perandorake për të cilën fola më lart. Vetëm në Kinë konfucianizmi luajti rolin e budizmit dhe hinduizmit "të zakonshëm".

Ajo që adhuronte Konfuci ende nuk dihet saktësisht. Me shumë mundësi ishte Tao. Gjëja kryesore është se Konfuci e ndaloi edhe interesimin për çështje metafizike. Domethënë, konfucianizmi, në parim, është një mësim për kryerjen e saktë të ritualeve, por, si të thuash, pa një "kokë" metafizike.

Në lidhje me këtë veçori të konfucianizmit, orientalisti i famshëm Aleksey Maslov u shpreh thumbues dhe definitivisht: "Konfucianizmi është një guaskë epistemologjike" e zbrazët", një vëllim absolut që mund të mbushet pothuajse me çdo përmbajtje.

Alexey Maslov

Amaslov.me

Në kohën kur tantristët mbërritën në Kinë, rolin e kësaj "përmbajtjeje", "kokën" metafizike e luanin taoistët, të cilët më pas hynë në marrëdhënie të vështira me pasuesit e budizmit tantric që erdhën.

Pak më vonë, ky "ndërtim", në të cilin në krye është tantra dhe më poshtë konfucianizmi, migroi në Japoni së bashku me mësimet e shkollës Shingon.

Në artikullin "Struktura rituale e marrëdhënieve midis perandorit dhe sangha budiste në Japoni në epokën Heian (shekujt X-XII) (në shembullin e ceremonive budiste Misae dhe Misyuho)" orientalistja Elena Sergeevna Lepekhova shkruan:

Elena Sergeevna Lepekhova

Citim nga video e E. S. Lepekhov. Klasifikimi i mësimeve budiste në shkollën Tendai dhe teoria e Lawrence Kohlberg. Shpëto Tibetin

Kjo do të thotë, shkolla Shingon Tantric e inicoi perandorin japonez në sundimtarët idealë budistë, chakravartinët, duke i kaluar atij perlën cintamani. Çfarë raporti, pas kësaj ceremonie, kishte perandori japonez me fenë kombëtare Shinto dhe nëse ai e kishte fare atë, do të kërkonte shqyrtim të veçantë.

Si rezultat, mund të themi se struktura shpirtërore dhe politike e pushtetit në Lindje nënkuptonte se do të kishte një lloj mësimi më poshtë, që kërkonte vetëm kryerjen e ceremonive dhe ritualeve, dhe më lart kishte tashmë një nivel "fuqi". Ky nivel zakonisht plotësohej nga Tantrists. Sa i përket Perëndimit, kjo “arkitekturë” herët a vonë nuk mund të dështojë të tërheqë një pjesë të elitës së tij. Për mua, një nga udhërrëfyesit e dukshëm të një "arkitekture" të tillë në Perëndim ishte Dante Alighieri, tek i cili roli i konfucianizmit apo budizmit apo hinduizmit "të zakonshëm" filloi të luante nga ligji romak. Megjithatë, kjo çështje kërkon shqyrtim të veçantë …

John Waterhouse. Dante dhe Beatrice. 1915