Thesari i kujtesës: ku ruhen kujtimet e qenieve të gjalla?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në vitin 1970, Boris Georgievich Rezhabek (atëherë - një studiues fillestar, tani - një kandidat i shkencave biologjike, drejtor i Institutit të Kërkimit dhe Zhvillimit Noosferik), duke kryer kërkime në një qelizë nervore të izoluar, vërtetoi se një qelizë e vetme nervore ka aftësinë për të kërkoni për sjellje optimale, elemente të kujtesës dhe të mësuarit …

Para kësaj pune, pikëpamja mbizotëruese në neurofiziologji ishte se aftësitë e të mësuarit dhe të kujtesës ishin veti të lidhura me ansamble të mëdha neuronesh ose me të gjithë trurin. Rezultatet e këtyre eksperimenteve sugjerojnë se kujtesa jo vetëm e një personi, por edhe e çdo krijese, nuk mund të reduktohet në sinapse, se një qelizë e vetme nervore mund të jetë një përcjellëse në thesarin e kujtesës.

Kryepeshkopi Luka Voino-Yasenetsky, në librin e tij Shpirti, Shpirti dhe Trupi, citon vëzhgimet e mëposhtme nga praktika e tij mjekësore:

“Tek një i riu i plagosur, hapa një absces të madh (rreth 50 cm kub, qelb), i cili padyshim shkatërroi të gjithë lobin frontal të majtë dhe nuk vura re asnjë defekt mendor pas këtij operacioni.

Mund të them të njëjtën gjë për një pacient tjetër që u operua për një kist të madh të meninges. Me një hapje të gjerë të kafkës, u befasova kur pashë se pothuajse e gjithë gjysma e djathtë e saj ishte bosh dhe e gjithë hemisfera e djathtë e trurit ishte e ngjeshur pothuajse deri në pikën e pamundësisë për ta dalluar atë "[Voino-Yasenetsky, 1978].

Eksperimentet e Wilder Penfield, i cili rikrijoi kujtimet e gjata të pacientëve duke aktivizuar një tru të hapur me një elektrodë, fituan popullaritet të gjerë në vitet '60 të shekullit XX. Penfield interpretoi rezultatet e eksperimenteve të tij si nxjerrjen e informacionit nga "zonat e kujtesës" të trurit të pacientit, që korrespondojnë me periudha të caktuara të jetës së tij. Në eksperimentet e Penfield, aktivizimi ishte spontan, jo i drejtuar. A është e mundur që aktivizimi i kujtesës të bëhet i qëllimshëm, duke rikrijuar fragmente të caktuara të jetës së një individi?

Në të njëjtat vite, David Bohm zhvilloi teorinë e "holomovementit", në të cilën ai argumentoi se çdo zonë hapësinore-kohore e botës fizike përmban informacion të plotë për strukturën e saj dhe të gjitha ngjarjet që ndodhën në të, dhe botën. në vetvete është një strukturë holografike shumëdimensionale.

Më pas, neuropsikologu amerikan Karl Pribram e aplikoi këtë teori në trurin e njeriut. Sipas Pribram, nuk duhet të "regjistrohen" informacionet mbi bartësit e materialit, dhe të mos transferohet "nga pika A në pikën B", por të mësohet ta aktivizojë atë duke e nxjerrë atë nga vetë truri, dhe pastaj - dhe "objektivizohet", që është, ta bëjë të aksesueshëm jo vetëm për "pronarin" e këtij truri, por edhe për të gjithë me të cilët ky pronar dëshiron të ndajë këtë informacion.

Por në fund të shekullit të kaluar, hulumtimi i Natalia Bekhtereva tregoi se truri nuk është as një sistem informacioni plotësisht i lokalizuar, as një hologram "në formën e tij të pastër", por është pikërisht ai "rajon i hapësirës" i specializuar në të cilin regjistrohen të dy dhe "leximi" i një hologrami zhvillohet në kujtesë. Në procesin e kujtimit, aktivizohen "zonat e kujtesës" jo të lokalizuara në hapësirë, por kodet e kanaleve të komunikimit - "çelësat universalë" që lidhin trurin me një ruajtje jo-lokale të kujtesës, të pa kufizuar nga vëllimi tredimensional i trurit. [Bekhtereva, 2007]. Çelësa të tillë mund të jenë muzika, piktura, teksti verbal - disa analoge të "kodit gjenetik" (duke e çuar këtë koncept përtej kornizës së biologjisë klasike dhe duke i dhënë një kuptim universal).

Në shpirtin e çdo personi ekziston një siguri se kujtesa ruan në një formë të pandryshuar të gjithë informacionin e perceptuar nga individi. Duke kujtuar, ne ndërveprojmë jo me ndonjë "të kaluar" të paqartë dhe që largohet prej nesh, por me një fragment të vazhdimësisë së kujtesës që është përjetësisht e pranishme në të tashmen, e cila ekziston në disa dimensione "paralele" me botën e dukshme, që i jepet ne "këtu dhe tani". Kujtesa nuk është diçka e jashtme (shtesë) në raport me jetën, por vetë përmbajtja e jetës, e cila mbetet e gjallë edhe pas përfundimit të ekzistencës së dukshme të një objekti në botën materiale. Përshtypja e perceptuar dikur, qoftë përshtypja e një tempulli të djegur, një pjesë muzikore e dëgjuar dikur, emri dhe mbiemri i autorit të së cilës janë harruar prej kohësh, fotografitë nga albumi i zhdukur familjar - nuk janë zhdukur dhe mund të rikrijohen nga "asgja".

Me "sy trupor" ne nuk shohim vetë botën, por vetëm ndryshimet që ndodhin në të. Bota e dukshme është një sipërfaqe (guaskë) në të cilën ndodh formimi dhe rritja e botës së padukshme. Ajo që zakonisht quhet "e kaluara" është gjithmonë e pranishme në të tashmen; do të ishte më e saktë ta quajmë "të ndodhur", "e realizuar", "e udhëzuar", apo edhe të zbatohet koncepti "e tashme" për të.

Fjalët e thënë nga Alexei Fedorovich Losev për kohën muzikore janë plotësisht të zbatueshme për botën në tërësi: "… Nuk ka të kaluar në kohën muzikore. E kaluara do të ishte krijuar nga shkatërrimi i plotë i një objekti që ka tejkaluar të tashmen e tij. Vetëm duke e shkatërruar objektin deri në rrënjën e tij absolute dhe duke shkatërruar gjithçka në përgjithësi llojet e mundshme të manifestimit të ekzistencës së tij, mund të flasim për të kaluarën e këtij objekti… Ky është një përfundim me rëndësi të jashtëzakonshme, duke thënë se çdo pjesë muzikore, Për sa kohë që jeton dhe dëgjohet, është një e tashme e vazhdueshme, plot me lloj-lloj ndryshimesh e procesesh, por, megjithatë, nuk zvarritet në të kaluarën dhe nuk zbehet në qenien e saj absolute. Kjo është një "tani" e vazhdueshme, e jetuar dhe krijuese - por jo e shkatërruar në jetën dhe veprën e saj. Koha muzikore nuk është një formë apo lloj rrjedhje e ngjarjeve dhe dukurive të muzikës, por janë pikërisht këto ngjarje dhe dukuri në bazën e tyre më të mirëfilltë ontologjike "[Losev, 1990].

Gjendja përfundimtare e botës nuk është aq qëllimi dhe kuptimi i ekzistencës së saj, po aq sa shiriti ose nota e fundit e saj nuk janë qëllimi dhe kuptimi i ekzistencës së një vepre muzikore. Kuptimi i ekzistencës së botës në kohë mund të konsiderohet "tingëllues", domethënë - dhe pas përfundimit të ekzistencës fizike të botës, ajo do të vazhdojë të jetojë në Përjetësi, në kujtesën e Zotit, ashtu si një pjesa muzikore vazhdon të jetojë në kujtesën e dëgjuesit pas "akordit të fundit".

Drejtimi mbizotërues i matematikës sot është një ndërtim spekulativ i miratuar nga "komuniteti shkencor botëror" për lehtësinë e vetë këtij komuniteti. Por kjo “komoditet” zgjat vetëm derisa përdoruesit ta gjejnë veten në një rrugë pa krye. Duke e kufizuar fushën e zbatimit të saj vetëm në botën materiale, matematika moderne nuk është në gjendje të përfaqësojë në mënyrë adekuate as këtë botë materiale. Në fakt, ajo nuk merret me Realitetin, por me botën e iluzioneve të krijuara nga ajo vetë. Kjo "matematikë iluzore", e marrë në kufijtë ekstremë të iluzionit në modelin intuitivist të Brouwer-it, doli të ishte e papërshtatshme për modelimin e proceseve të memorizimit dhe riprodhimit të informacionit, si dhe - "problemi i kundërt" - rikrijimi nga kujtesa (përshtypjet e perceptuara dikur nga një individ) - vetë objektet që shkaktuan këto përshtypje … A është e mundur, pa u përpjekur t'i reduktojmë këto procese në metodat matematikore aktualisht mbizotëruese, - përkundrazi, të ngrihet matematika deri në atë pikë sa të jetë në gjendje të modelojë këto procese?

Çdo ngjarje mund të konsiderohet si ruajtja e kujtesës në një gjendje të pandashme (të palokalizuar) të numrit të gjilit. Kujtesa e secilës ngjarje, në gjendjen e pandashme (të palokalizuar) të numrit të giletit, është e pranishme në të gjithë vëllimin e vazhdimësisë hapësirë-kohore. Proceset e memorizimit, të menduarit dhe riprodhimit të kujtesës nuk mund të reduktohen plotësisht në operacione elementare aritmetike: fuqia e operacioneve të pakalueshme tejkalon pa masë grupin e numërueshëm të atyre të reduktueshme, të cilat janë ende baza e informatikës moderne.

Siç kemi vërejtur tashmë në botimet e mëparshme, sipas klasifikimit të matematikës së pastër të dhënë nga A. F. Losev, korrelacioni i përket fushës së fenomeneve matematikore të manifestuara në "incidentet, në jetë, në realitet" [Losev, 2013], dhe është objekt studimi i llogaritjes së probabiliteteve - lloji i katërt i sistemit të numrave, duke sintetizuar arritjet e tre llojet e mëparshme: aritmetika, gjeometria dhe teoria e grupeve. Korrelacioni fizik (i kuptuar si një lidhje pa forcë) nuk është një homonim i korrelacionit matematik, por shprehja konkrete e tij materiale, e manifestuar në format e asimilimit dhe aktualizimit të blloqeve të informacionit dhe e zbatueshme për të gjitha llojet e lidhjeve pa forcë midis sistemeve të çdo natyrës. Korrelacioni nuk është transferimi i informacionit nga "një pikë e hapësirës në tjetrën", por transferimi i informacionit nga gjendja dinamike e mbivendosjes në gjendjen e energjisë, në të cilën objektet matematikore, duke marrë një status energjetik, bëhen objekte të botës fizike. Në të njëjtën kohë, statusi fillestar i tyre matematikor nuk “zhduket”, pra statusi fizik nuk e anulon statusin matematikor, por vetëm i shtohet atij [Kudrin, 2019]. Lidhja e ngushtë midis konceptit të korrelacionit dhe monadologjisë së Leibniz dhe N. V. Bugaev fillimisht u vu në dukje nga V. Yu. Tatur:

“Në paradoksin Einstein-Podolsky-Rosen, ne gjetëm formulimin më të qartë të pasojave që lindin nga jolokaliteti i objekteve kuantike, domethënë nga fakti që matjet në pikën A ndikojnë në matjet në pikën B. Siç kanë treguar studimet e fundit, kjo efekti ndodh me shpejtësi, shpejtësi të lartë të valëve elektromagnetike në vakum. Objektet kuantike, të përbëra nga çdo numër elementesh, janë formacione thelbësisht të pandashme. Në nivelin e metrikës së dobët - analogi kuantik i hapësirës dhe kohës - objektet janë monada, të përshkruajmë të cilat mund të përdorim një analizë jo standarde. Këto monada ndërveprojnë me njëra-tjetrën dhe kjo shfaqet si një lidhje jo standarde, si një korrelacion "[Tatur, 1990].

Por matematika e re, jo-reduktuese gjen zbatim jo vetëm në zgjidhjen e problemeve të nxjerrjes dhe objektivizimit të informacionit, por edhe në shumë fusha të shkencës, duke përfshirë fizikën teorike dhe arkeologjinë. Sipas A. S. Kharitonov, "problemi i përputhjes së metodës Fibonacci ose ligjit të harmonisë së paracaktuar me arritjet e fizikës teorike filloi të hetohej përsëri në Shoqërinë Matematikore të Moskës / NV Bugaev, NA Umov, PA Nekrasov /. Prandaj, u parashtruan problemet e mëposhtme: një sistem kompleks i hapur, përgjithësim i modelit të pikës materiale, "dogma e serisë natyrore" dhe kujtesa e strukturave në hapësirë dhe kohë "[Kharitonov, 2019].

Ai propozoi një model të ri të numrit, i cili bën të mundur që të merren parasysh vetitë aktive të trupave dhe të kujtohen aktet e mëparshme të shfaqjes së llojeve të reja të shkallëve në procesin e zhvillimit të një sistemi të hapur. A. S. Kharitonov i quajti marrëdhënie të tilla matematikore të trefishta dhe, sipas mendimit të tij, ato korrespondojnë me konceptet gjiletike të numrit të paraqitura në [Kudrin, 2019].

Në këtë drejtim, duket interesante të zbatohet ky model matematikor në konceptin arkeologjik të Yu. L. Shchapova, i cili zhvilloi modelin Fibonacci të kronologjisë dhe periodizimit të epokës arkeologjike (FMAE), i cili pretendon se një përshkrim adekuat i karakteristikave kronostratigrafike të zhvillimit të jetës në Tokë nga variante të ndryshme të serisë Fibonacci na lejon të identifikojmë tiparin kryesor të një procesi të tillë: organizimi i tij sipas ligjit të seksionit të artë. Kjo na lejon të nxjerrim një përfundim në lidhje me rrjedhën harmonike të zhvillimit biologjik dhe biosocial, të përcaktuar nga ligjet themelore të Universit [Shchapova, 2005].

Siç u përmend më herët, ndërtimi i matematikës së korrelacionit pengohet shumë nga konfuzioni në terma që u ngrit edhe me përkthimet e para të termave matematikorë grekë në latinisht. Për të kuptuar ndryshimin midis perceptimeve latine dhe greke të numrit, do të na ndihmojë filologjia klasike (e cila duket se "njerëz të sheshtë" nuk lidhet në asnjë mënyrë me teorinë holografike të kujtesës, ose me themelet e matematikës, ose me shkencën kompjuterike). Fjala greke numër nuk është një analog i thjeshtë i latinishtes numerus (dhe numero i ri evropian, Nummer, nombre, numër që rrjedh prej saj) - kuptimi i saj është shumë më i gjerë, siç është kuptimi i fjalës ruse "numër". Fjala "numër" hyri gjithashtu në gjuhën ruse, por nuk u bë identike me fjalën "numër", por zbatohet vetëm për procesin e "numërimit" - intuita ruse e numrit përkon me atë greke [Kudrin, 2019]. Kjo frymëzon shpresën se Bazat e Matematikës Jo-Reduktuese (Holistike) do të zhvillohen në Rusisht, duke u bërë një komponent i natyrshëm i kulturës ruse!