Feja është mashtrimi më i rëndësishëm i Njerëzimit

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Besimi është vetëm një licencë për të mohuar arsyen, një dogmë që ndjekësit e feve ia japin vetes. Papajtueshmëria e arsyes dhe besimit ka qenë një fakt i dukshëm i dijes njerëzore dhe jetës shoqërore për shekuj …

Diku në planetin tonë, një burrë sapo ka rrëmbyer një vajzë të vogël. Së shpejti ai do ta përdhunonte, do ta torturonte dhe më pas do ta vriste. Nëse ky krim i tmerrshëm nuk po ndodh tani, do të ndodhë brenda pak orësh, më së shumti ditë. Ligjet statistikore që rregullojnë jetën e 6 miliardë njerëzve na lejojnë ta themi këtë me besim. Të njëjtat statistika pohojnë se pikërisht në këtë moment prindërit e vajzës besojnë se një Zot i plotfuqishëm dhe i dashur kujdeset për ta.

A kanë ata ndonjë arsye për ta besuar këtë? A është mirë që ata e besojnë këtë? Nr.

I gjithë thelbi i ateizmit qëndron në këtë përgjigje. Ateizmi- kjo nuk është filozofi; nuk është as një botëkuptim; është thjesht mosgatishmëria për të mohuar të dukshmen … Fatkeqësisht, ne jetojmë në një botë ku mohimi i të dukshmes është një çështje parimore. E qarta duhet të thuhet vazhdimisht. E qarta duhet mbrojtur. Kjo është një detyrë e pafalshme. Ai përfshin akuza për egoizëm dhe pashpirtësi. Për më tepër, është një detyrë që nuk i nevojitet një ateisti.

Vlen të përmendet se askush nuk duhet të deklarohet si joastrolog ose joalkimist. Si pasojë, ne nuk kemi fjalë për njerëzit që mohojnë vlefshmërinë e këtyre pseudoshkencave. Bazuar në të njëjtin parim, ateizmi është një term që thjesht nuk duhet të jetë. Ateizmi është një reagim i natyrshëm i një personi të arsyeshëmmbi dogmat fetare.

Ateist është kushdo që beson se 260 milionë amerikanë (87% e popullsisë), të cilët, sipas sondazheve, nuk dyshojnë kurrë në ekzistencën e Zotit, duhet të japin dëshmi për ekzistencën e tij dhe veçanërisht mëshirën e tij - duke pasur parasysh vdekjen e pandërprerë të njerëzve të pafajshëm. të cilën e dëshmojmë çdo ditë. Vetëm një ateist mund të vlerësojë absurditetin e situatës sonë. Shumica prej nesh besojnë në një zot që është po aq i besueshëm sa perënditë e Olimpit të lashtë grek.

Asnjë person, pavarësisht nga merita e tij, nuk mund të kualifikohet për një post zgjedhor në Shtetet e Bashkuara nëse nuk deklarojnë publikisht besimin e tyre në ekzistencën e një perëndie të tillë. Një pjesë e konsiderueshme e asaj që në vendin tonë quhet "politika publike" është subjekt i tabuve dhe paragjykimeve të denja për një teokraci mesjetare. Situata në të cilën ndodhemi është e mjerueshme, e pafalshme dhe e tmerrshme. Do të ishte qesharake nëse nuk do të kishte kaq shumë në lojë.

Ne jetojmë në një botë ku çdo gjë ndryshon dhe çdo gjë - e mirë dhe e keqe - herët a vonë merr fund. Prindërit po humbasin fëmijët; fëmijët humbasin prindërit e tyre. Burrat dhe gratë ndahen papritmas, për të mos u takuar më kurrë. Miqtë thonë lamtumirë me nxitim, duke mos dyshuar se e panë njëri-tjetrin për herë të fundit. Jeta jonë, aq sa e sheh syri, është një dramë e madhe humbjeje.

Megjithatë, shumica e njerëzve mendojnë se ka një ilaç për çdo humbje. Nëse jetojmë me drejtësi - jo domosdoshmërisht në përputhje me normat etike, por brenda kuadrit të besimeve të caktuara të lashta dhe sjelljes së kodifikuar - do të marrim gjithçka që duam - pas vdekjes … Kur trupat tanë nuk janë më në gjendje të na shërbejnë, ne thjesht i hedhim ato si çakëll të panevojshëm dhe shkojmë në tokë, ku do të ribashkohemi me këdo që kemi dashur gjatë jetës sonë.

Natyrisht, njerëzit tepër racionalë dhe rrëmujat e tjera do të mbeten jashtë pragut të kësaj strehe të lumtur; por nga ana tjetër, ata që gjatë jetës së tyre mbytën skepticizmin në vetvete, do të mund të gëzojnë plotësisht lumturinë e përjetshme.

Ne jetojmë në një botë me gjëra të vështira për t'u imagjinuar, të mahnitshme - nga energjia e shkrirjes termonukleare, e cila i jep dritë diellit tonë, te pasojat gjenetike dhe evolucionare të kësaj drite, të cilat janë shpalosur në Tokë për miliarda vjet - dhe me e gjitha kjo, Parajsa plotëson dëshirat tona më të vogla me tërësinë e një lundrimi në Karaibe. Vërtet, kjo është e mahnitshme. Dikush sylesh madje mund ta mendojë këtë Njerëzorefrikë të humbasë gjithçka që është e dashur për të, krijoi edhe parajsën edhe kujdestarin e saj – zotin sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij.

Mendoni për uraganin Katrina që shkatërroi New Orleans. Më shumë se një mijë njerëz vdiqën, dhjetëra mijëra humbën të gjithë pasurinë e tyre dhe më shumë se një milion u detyruan të largoheshin nga shtëpitë e tyre. Mund të thuhet me siguri se në momentin që uragani goditi qytetin, pothuajse çdo banor i New Orleans besonte në një Zot të gjithëfuqishëm, të gjithëdijshëm dhe të mëshirshëm.

Por çfarë po bënte zotindërsa uragani shkatërroi qytetin e tyre? Ai nuk mund të mos dëgjonte lutjet e të moshuarve që kërkonin shpëtimin nga uji në papafingo dhe përfundimisht u mbytën. Të gjithë këta njerëz ishin besimtarë. Të gjithë këta burra dhe gra të mira janë lutur gjatë gjithë jetës së tyre. Vetëm një ateist ka guximin të pranojë të dukshmen: këta njerëz fatkeq vdiqën duke folur me të imagjinare mik.

Natyrisht, se një stuhi me përmasa biblike do të godiste New Orleans-in, u paralajmërua më shumë se një herë dhe masat e marra në përgjigje të katastrofës që shpërtheu ishin tragjikisht të papërshtatshme. Por ato ishin të pamjaftueshme vetëm nga pikëpamja e shkencës. Falë llogaritjeve meteorologjike dhe imazheve satelitore, shkencëtarët bënë që natyra memece të flasë dhe parashikoi drejtimin e goditjes së Katrinës.

Zoti nuk i tha askujt për planet e tij. Nëse banorët e Nju Orlenit do të ishin mbështetur plotësisht vetëm në mëshirën e Zotit, ata do të kishin mësuar për afrimin e një uragani vdekjeprurës vetëm me shpërthimet e para të erës. Megjithatë, sipas një sondazhi të kryer nga Washington Post, 80% pretendojnë të mbijetuarit e uraganit ai vetëm ua forcoi besimin në Zot.

Ndërsa Katrina gllabëronte New Orleans, gati një mijë pelegrinë shiitë u shkelën për vdekje në një urë në Irak. Nuk ka dyshim se këta pelegrinë besonin me zjarr në zotin e përshkruar në Kuran: e gjithë jeta e tyre ishte e varur nga fakti i padiskutueshëm i ekzistencës së tij; gratë e tyre fshehën fytyrat e tyre nga vështrimi i tij; vëllezërit e tyre në besim vrisnin rregullisht njëri-tjetrin, duke këmbëngulur në interpretimin e mësimeve të tij. Do të ishte e habitshme nëse ndonjë nga të mbijetuarit e kësaj tragjedie do të humbiste besimin. Me shumë mundësi, të mbijetuarit imagjinojnë se u shpëtuan nga hiri i Zotit.

Vetëm një ateist sheh plotësisht narcisizëm i pakufishëm dhe vetëmashtrim i besimtarëve … Vetëm një ateist e kupton se sa imorale është të besosh se i njëjti Zot i mëshirshëm të shpëtoi nga fatkeqësia dhe mbyti foshnjat në djepat e tyre. Duke refuzuar të fshehë realitetin e vuajtjes njerëzore pas një fantazie të ëmbël të lumturisë së përjetshme, ateisti e ndjen thellësisht se sa e çmuar është jeta njerëzore - dhe sa për të ardhur keq që miliona njerëz vuajnë njëri-tjetrin dhe braktisin lumturinë sipas dëshirës së imagjinatës së tyre.

Është e vështirë të imagjinohet përmasat e një katastrofe që mund të lëkundë besimin fetar. Holokausti nuk mjaftoi. Gjenocidi në Ruandë nuk ishte i mjaftueshëm – edhe pse mes vrasësvei armatosur me hanxhar kishte priftërinj … Të paktën 300 milionë njerëz, duke përfshirë shumë fëmijë, vdiqën nga lija në shekullin e 20-të. Me të vërtetë, rrugët e Zotit janë të padepërtueshme. Duket se edhe kontradiktat më të rënda nuk janë pengesë për besimin fetar. Në çështjet e besimit, ne jemi krejtësisht jashtë terrenit.

Natyrisht, besimtarët nuk lodhen duke e siguruar njëri-tjetrin se Zoti nuk është përgjegjës për vuajtjet njerëzore. Megjithatë, si duhet ta kuptojmë ndryshe pohimin se Zoti është i gjithëpranishëm dhe i gjithëfuqishëm? Nuk ka përgjigje tjetër dhe është koha të ndaloni së shmanguri. Problemi i Teodicisë (justifikon zotin) është e vjetër sa bota dhe duhet ta konsiderojmë të zgjidhur. Nëse Zoti ekziston, ai ose nuk mund të parandalojë fatkeqësitë e tmerrshme, ose nuk dëshiron. Prandaj, Zoti është ose i pafuqishëm ose mizor.

Në këtë pikë, lexuesit e devotshëm do t'i drejtohen piruetës së mëposhtme: nuk mund t'i afroheni Zotit me standardet njerëzore të moralit. Por cilat janë matjet që përdorin besimtarët për të provuar mirësinë e Zotit? Sigurisht, njerëzore. Për më tepër, çdo perëndi që kujdeset për gjëra të vogla si martesa e të njëjtit seks ose emri që adhuruesit e thërrasin nuk është aspak aq misterioz. Nëse perëndia i Abrahamit ekziston, ai nuk është i denjë jo vetëm për madhështinë e universit. Ai nuk është as i denjë për një burrë.

Ka, sigurisht, një përgjigje tjetër - më e arsyeshme dhe më pak e diskutueshme në të njëjtën kohë: Zoti biblik është një pjellë e imagjinatës njerëzore.

Siç theksoi Richard Dawkins, ne jemi të gjithë ateistë ndaj Zeusit dhe Thorit. Vetëm një ateist e kupton se zoti biblik nuk është i ndryshëm nga ata. Si pasojë, vetëm një ateist mund të ketë mjaft dhembshuri për të parë thellësinë dhe kuptimin e dhimbjes njerëzore. Gjëja e tmerrshme është se ne jemi të dënuar të vdesim dhe të humbasim gjithçka që është e dashur për ne; është dyfish e tmerrshme që miliona njerëz pa nevojë vuajnë gjatë gjithë jetës së tyre.

Fakti që feja është drejtpërdrejt fajtore për shumë nga këto vuajtje - intoleranca fetare, luftërat fetare, fantazitë fetare dhe shpërdorimi i burimeve tashmë të pakta për nevojat fetare - e bën ateizmin një domosdoshmëri morale dhe intelektuale. Megjithatë, kjo domosdoshmëri e vendos ateistin në skajet e shoqërisë. Duke refuzuar të humbasë lidhjen me realitetin, ateisti shkëputet nga bota iluzore e fqinjëve të tij.

Natyra e besimit fetar

Sipas sondazheve të fundit, 22% e amerikanëve janë absolutisht të sigurt se Jezusi do të kthehet në Tokë jo më vonë se 50 vjet nga tani. Një tjetër 22% besojnë se kjo është mjaft e mundshme. Me sa duket, këta 44% janë të njëjtët njerëz që shkojnë në kishë të paktën një herë në javë, të cilët besojnë se Zoti fjalë për fjalë ua la trashëgim hebrenjve tokën e Izraelit dhe që duan që fëmijëve tanë të mos u mësohet fakti shkencor i evolucionit.

Presidenti Bush e di mirë se besimtarë të tillë përfaqësojnë shtresën më monolitike dhe aktive të elektoratit amerikan. Si pasojë, pikëpamjet dhe paragjykimet e tyre ndikojnë pothuajse në çdo vendim me rëndësi kombëtare. Është e qartë se liberalët nxorrën përfundime të gabuara nga kjo dhe tani po shfletojnë furishëm Shkrimet, duke u hutuar se si të ushqehen më mirë legjionet e atyre i cili voton në bazë të dogmës fetare.

Më shumë se 50% e amerikanëve kanë një qëndrim "negativ" ose "jashtëzakonisht negativ" ndaj atyre që nuk besojnë në Zot; 70% besojnë se kandidatët presidencialë duhet të jenë "thellësisht fetarë". Obskurantizmi në Shtetet e Bashkuara fiton forcë - në shkollat tona, në gjykatat tona dhe në të gjitha degët e qeverisë federale. Vetëm 28% e amerikanëve besojnë në evolucion; 68% besojnë në Satanain. Injoranca e kësaj shkalle, që përshkon të gjithë trupin e një superfuqie të vështirë, është një problem për të gjithë botën.

Edhe pse çdo person inteligjent mund të kritikojë lehtësisht fundamentalizmi fetar, i ashtuquajturi "fetar i moderuar" ruan ende një pozicion prestigjioz në shoqërinë tonë, duke përfshirë akademinë. Ka njëfarë ironie në këtë, pasi edhe fondamentalistët e përdorin trurin e tyre në mënyrë më konsistente sesa ata "të moderuarit".

Fundamentalistët i justifikojnë besimet e tyre fetare me prova qesharake dhe logjikë të gabuar, por të paktën po përpiqen të gjejnë të paktën një justifikim racional.

Besimtarë të moderuarpërkundrazi, ata zakonisht kufizohen në numërimin e pasojave të dobishme të besimit fetar. Ata nuk thonë se besojnë në Zot sepse profecitë e Biblës janë përmbushur; ata thjesht pretendojnë se besojnë në Zot sepse besimi "i jep kuptim jetës së tyre". Kur cunami vrau disa qindra mijëra njerëz një ditë pas Krishtlindjes, fundamentalistët e interpretuan menjëherë atë si dëshmi të zemërimit të Zotit.

Rezulton se Zoti i dërgoi njerëzimit një tjetër paralajmërim të paqartë për mëkatësinë e abortit, idhujtarisë dhe homoseksualizmit. Edhe nëse është monstruoz nga pikëpamja morale, një interpretim i tillë është logjik nëse dalim nga premisa të caktuara (absurde).

Besimtarët e moderuar, nga ana tjetër, refuzojnë të nxjerrin ndonjë përfundim nga veprimet e Zotit. Zoti mbetet një sekret sekretesh, një burim ngushëllimi, lehtësisht i pajtueshëm me mizoritë më të tmerrshme. Përballë katastrofave të tilla si cunami aziatik, komuniteti fetar liberal bart lehtësisht marrëzi të çuditshme dhe të mpirë mendjen.

Megjithatë, njerëzit me vullnet të mirë natyrshëm preferojnë truizma të tilla ndaj moralizimeve dhe profecive të urryera të besimtarëve të vërtetë. Në mes të fatkeqësive, theksi mbi mëshirën (në vend të zemërimit) është sigurisht merita e teologjisë liberale. Megjithatë, vlen të theksohet se kur trupat e fryrë të të vdekurve nxirren nga deti, ne vëzhgojmë mëshirën njerëzore, jo hyjnore.

Në ditët kur elementët rrëmbejnë mijëra fëmijë nga duart e nënave të tyre dhe i mbytin në mënyrë indiferente në oqean, ne shohim me qartësinë më të madhe se teologjia liberale është iluzionet më absurde të njerëzve. Edhe teologjia e zemërimit të Zotit është intelektualisht më solide. Nëse Zoti ekziston, vullneti i tij nuk është mister. E vetmja gjë që mbetet mister gjatë ngjarjeve të tilla të tmerrshme është gatishmëria e miliona njerëzve të shëndetshëm mendërisht për të besuar në të pabesueshmen dhe për ta konsideruar atë kulmin e mençurisë morale.

Teistët e moderuar argumentojnë se një person i arsyeshëm mund të besojë në Zot thjesht sepse një besim i tillë e bën atë më të lumtur, e ndihmon atë të kapërcejë frikën e vdekjes ose i jep kuptim jetës së tij. Kjo deklaratë është absurditet i pastër.… Absurditeti i tij bëhet i dukshëm sapo të zëvendësojmë konceptin "zot" me ndonjë supozim tjetër ngushëllues: supozoni, për shembull, që dikush dëshiron të besojë se diku në kopshtin e tij është varrosur një diamant me madhësinë e një frigoriferi.

Pa dyshim, është shumë e këndshme të besosh në një gjë të tillë. Tani imagjinoni se çfarë do të ndodhte nëse dikush do të ndiqte shembullin e teistëve të moderuar dhe do të fillonte të mbronte besimin e tij në këtë mënyrë: kur e pyetën pse mendon se në kopshtin e tij është varrosur një diamant, mijëra herë më i madh se cilido prej të njohurve deri më tani, ai jep përgjigje si "Ky besim është kuptimi i jetës sime", ose "të dielave familja ime pëlqen të armatoset me lopata dhe ta kërkojë atë", ose "Unë nuk do të doja të jetoja në një univers pa një frigorifer sa një frigorifer në kopshtin tim.”

Është e qartë se këto përgjigje janë të pamjaftueshme. Më keq, ose një i çmendur ose një idiot mund të përgjigjet kështu.

As basti i Paskalit, as "kërcimi i besimit" i Kierkegaard-it, as truket e tjera që përdorin teistët nuk ia vlen asnjë mallkim. Të besosh në ekzistencën e Zotit do të thotë të besosh se ekzistenca e tij është në një farë mënyre e lidhur me tuajën, se ekzistenca e tij është shkaku i menjëhershëm i besimit. Duhet të ekzistojë ndonjë lidhje shkakësore ose shfaqja e një marrëdhënieje të tillë ndërmjet faktit dhe pranimit të tij.

Kështu, ne e shohim atë deklaratat fetarenëse ata pretendojnë të përshkruajnë botën, ato duhet të jenë të natyrës dëshmuese - si çdo pohim tjetër. Me gjithë mëkatet e tyre kundër arsyes, fundamentalistët fetarë e kuptojnë këtë; besimtarët e moderuar - pothuajse sipas përkufizimit - nuk janë.

Papajtueshmëria e arsyes dhe besimit për shekuj me radhë ka qenë një fakt i dukshëm i dijes njerëzore dhe jetës shoqërore. Ose keni arsye të mira për të mbajtur disa pikëpamje, ose nuk keni arsye të tilla. Njerëzit e të gjitha bindjeve e njohin natyrshëm supremacia e arsyes dhe drejtohuni në ndihmën e tij sa më shpejt të jetë e mundur.

Nëse një qasje racionale ju lejon të gjeni argumente në favor të doktrinës, ajo sigurisht që do të miratohet; nëse qasja racionale kërcënon mësimdhënien, ajo tallet. Ndonjëherë ndodh me një fjali. Vetëm nëse provat racionale për një doktrinë fetare nuk janë përfundimtare ose mungojnë plotësisht, ose nëse gjithçka është kundër saj, ithtarët e doktrinës i drejtohen "besimit".

Përndryshe, ata thjesht japin arsye për besimet e tyre (p.sh., "Dhiata e Re konfirmon profecitë e Dhiatës së Vjetër", "Unë pashë fytyrën e Jezusit në dritare", "Ne u lutëm dhe tumori i vajzës sonë ndaloi së rrituri"). Si rregull, këto baza janë të pamjaftueshme, por gjithsesi janë më mirë se pa baza.

Besimi është vetëm një licencë për të mohuar arsyen, të cilat ithtarët e feve e japin vetë. Në një botë që vazhdon të tronditet nga grindjet e besimeve të papajtueshme, në një vend të mbajtur peng i koncepteve mesjetare, "zot", "fundi i historisë" dhe "pavdekësia e shpirtit", ndarja e papërgjegjshme e jetës publike në çështje të arsyeja dhe çështjet e besimit nuk janë më të pranueshme.

Besimi dhe e mira publike

Besimtarët pretendojnë rregullisht se ateizmi është përgjegjës për disa nga krimet më mizore të shekullit të 20-të. Megjithatë, megjithëse regjimet e Hitlerit, Stalinit, Maos dhe Pol Potit ishin vërtet antifetarë në shkallë të ndryshme, ato nuk ishin tepër racionale. Propaganda e tyre zyrtare ishte një grumbull i frikshëm keqkuptimesh - keqkuptime rreth natyrës së racës, ekonomisë, kombësisë, përparimit historik dhe rrezikut të intelektualëve.

NË shumë aspekte, feja ishte fajtori i drejtpërdrejtë edhe në këto raste. Merrni Holokaustin: antisemitizmi që ndërtoi krematoriumet naziste dhe dhomat e gazit u trashëgua drejtpërdrejt nga krishterimi mesjetar. Për shekuj me radhë, gjermanët besimtarë i shihnin hebrenjtë si heretikët më të tmerrshëm dhe ia atribuonin çdo të keqe shoqërore pranisë së tyre mes besimtarëve. Dhe megjithëse në Gjermani, urrejtja ndaj hebrenjve gjeti një shprehje kryesisht laike, demonizimi fetar i hebrenjve në pjesën tjetër të Evropës nuk u ndal kurrë. (Edhe Vatikani, deri në vitin 1914, i akuzonte rregullisht hebrenjtë se kishin pirë gjakun e foshnjave të krishtera.)

Auschwitz, Gulag dhe fushat e vdekjes së Kamboxhias nuk janë shembuj të asaj që ndodh kur njerëzit bëhen tepër kritikë ndaj besimeve irracionale. Përkundrazi, këto tmerre ilustrojnë rreziqet e të qenit jokritik ndaj disa ideologjive laike. Eshtë e panevojshme të thuhet se argumentet racionale kundër besimit fetar nuk janë argumente për të pranuar verbërisht disa dogma ateiste.

Problemi që tregon ateizmi është problemi i të menduarit dogmatik në përgjithësi, por në çdo fe është ky lloj i të menduarit që dominon. Asnjë shoqëri në histori nuk ka vuajtur ndonjëherë nga teprica e racionalitetit.

Ndërsa shumica e amerikanëve e shohin çlirimin nga feja si një qëllim të paarritshëm, shumica e botës së zhvilluar tashmë e ka arritur këtë qëllim. Ndoshta hulumtimi mbi "gjenin fetar" që i bën amerikanët t'i nënshtrojnë me përulësi jetën e tyre fantazive të thella fetare, do të ndihmojë në shpjegimin pse kaq shumë njerëzve në botën e zhvilluar duket se u mungon ky gjen.

Niveli i ateizmit në shumicën dërrmuese të vendeve të zhvilluara hedh poshtë plotësisht çdo pretendim se feja është një domosdoshmëri morale. Norvegjia, Islanda, Australia, Kanadaja, Suedia, Zvicra, Belgjika, Japonia, Holanda, Danimarka dhe Mbretëria e Bashkuar janë të gjitha disa nga vendet më pak fetare në planet.

Këto vende janë gjithashtu vendet më të shëndetshme në vitin 2005, bazuar në tregues të tillë si jetëgjatësia, shkrim-leximi universal, të ardhurat vjetore për frymë, arritjet arsimore, barazia gjinore, vrasjet dhe vdekshmëria foshnjore. Në të kundërt, 50 vendet më pak të zhvilluara në planet janë shumë fetare - secili prej tyre. Studime të tjera japin të njëjtën pamje.

Midis demokracive të pasura, Shtetet e Bashkuara janë unike në nivelin e tyre të fondamentalizmit fetar dhe refuzimit të teorisë së evolucionit. SHBA janë gjithashtu unike në shkallën e tyre të lartë të vrasjeve, aborteve, shtatzënive adoleshente, sëmundjeve seksualisht të transmetueshme dhe vdekshmërisë foshnjore.

E njëjta marrëdhënie mund të gjurmohet në vetë Shtetet e Bashkuara: shtetet e Jugut dhe të Midperëndimit, ku paragjykimet fetare dhe armiqësia ndaj teorisë evolucionare janë më të forta, karakterizohen nga përqindjet më të larta të problemeve të listuara më sipër; ndërsa shtetet relativisht laike të verilindjes janë më afër normave evropiane.

Natyrisht, varësitë statistikore të këtij lloji nuk e zgjidhin problemin e shkak-pasojës. Ndoshta besimi në Zot çon në probleme sociale; ndoshta problemet sociale e përforcojnë besimin te Zoti; ka mundësi që të dyja të jenë pasojë e një problemi tjetër më të thellë. Por edhe duke lënë mënjanë çështjen e shkakut dhe pasojës, këto fakte vërtetojnë bindshëm se ateizmi është plotësisht i pajtueshëm me kërkesat bazë që ne i vendosim shoqërisë civile. Ata gjithashtu e vërtetojnë - pa asnjë kualifikim - këtë besimi fetar nuk ofron asnjë përfitim shëndetësor për shoqërinë.

Më së shumti, shtetet me një nivel të lartë ateizmi tregojnë bujarinë më të madhe në ndihmën për vendet në zhvillim. Lidhja e dyshimtë midis interpretimit të mirëfilltë të krishterimit dhe "vlerave të krishtera" është hedhur poshtë nga tregues të tjerë të filantropisë. Krahasoni hendekun e pagave midis drejtuesve të lartë të kompanive dhe pjesës më të madhe të vartësve të tyre: 24 me 1 në MB; 15 me 1 në Francë; 13 me 1 në Suedi; v SHBAku 83% e popullsisë besojnë se Jezusi fjalë për fjalë u ngrit nga të vdekurit - 475 deri në 1 … Duket se ka shumë deve që shpresojnë të shtrydhin me lehtësi nga vrima e gjilpërës.

Feja si burim dhune

Një nga detyrat kryesore me të cilat përballet qytetërimi ynë në shekullin e 21-të është të mësojmë të flasim për gjërat më intime - etikën, përvojën shpirtërore dhe pashmangshmërinë e vuajtjes njerëzore - në një gjuhë të lirë nga irracionaliteti i hapur. Asgjë nuk e pengon më shumë arritjen e këtij qëllimi sesa respekti me të cilin ne e trajtojmë besimin fetar. Mësimet fetare të papajtueshme e kanë ndarë botën tonë në disa komunitete - të krishterë, myslimanë, hebrenj, hindu, etj. - dhe kjo ndarje është bërë një burim i pashtershëm konflikti.

Deri më sot, feja shkakton pamëshirshëm dhunë. Konfliktet në Palestinë (hebrenjtë kundër myslimanëve), në Ballkan (serbët ortodoksë kundër katolikëve kroatë; serbët ortodoksë kundër myslimanëve boshnjakë dhe shqiptarë), në Irlandën e Veriut (protestantët kundër katolikëve), në Kashmir (muslimanët kundër hinduve), në Sudan (myslimanët kundër Të krishterët dhe adhuruesit e kulteve tradicionale), në Nigeri (myslimanët kundër të krishterëve), Etiopi dhe Eritrea (myslimanët kundër të krishterëve), Sri Lanka (budistë sinhalezë kundrejt hinduve tamilë), Indonezi (myslimanët kundër të krishterëve të Timorit), Iran dhe Irak (myslimanët shiitë). kundrejt myslimanëve sunitë), në Kaukaz (rusët ortodoksë kundër myslimanëve çeçenë; myslimanët azerbajxhanë kundër katolikëve armenë dhe të krishterëve ortodoksë) janë vetëm disa nga shembujt e shumtë.

Në secilin prej këtyre rajoneve feja ishte ose e vetmja, ose një nga arsyet kryesore për vdekjen e miliona njerëzve në dekadat e fundit.

Në një botë të sunduar nga injoranca, vetëm ateisti refuzon të mohojë të dukshmen: besimi fetar i jep dhunës njerëzore një shtrirje marramendëse. Feja nxit dhunën në të paktën dy mënyra:

1) Njerëzit shpesh vrasin njerëz të tjerë, sepse besojnë se kjo është ajo që krijuesi i universit dëshiron prej tyre (një element i pashmangshëm i logjikës së tillë psikopatike është besimi se pas vdekjes vrasësit i garantohet lumturia e përjetshme). Shembujt e kësaj sjelljeje janë të panumërt; kamikazët janë më të habitshëm.

2) Komunitete të mëdha njerëzish janë të gatshëm të hyjnë në një konflikt fetar vetëm sepse feja është një pjesë e rëndësishme e vetëdijes së tyre. Një nga patologjitë e vazhdueshme të kulturës njerëzore është tendenca e njerëzve për të rrënjosur tek fëmijët e tyre frikën dhe urrejtjen ndaj njerëzve të tjerë mbi baza fetare. Shumë konflikte fetare, të shkaktuara nga, në shikim të parë, arsye të kësaj bote, në fakt, kanë ndodhur rrënjët fetare … (Nëse nuk e besoni, pyesni irlandezët.)

Pavarësisht këtyre fakteve, teistët e moderuar priren të imagjinojnë se çdo konflikt njerëzor mund të reduktohet në mungesë edukimi, varfërie dhe ndarje politike. Kjo është një nga gabimet e shumta të të drejtëve liberalë.

Për ta larguar, mjafton të kujtojmë se personat që rrëmbyen aeroplanët më 11 shtator 2001, kishin arsim të lartë, vinin nga familje të pasura dhe nuk vuanin nga asnjë shtypje politike. Në të njëjtën kohë, ata kaluan shumë kohë në xhaminë e zonës, duke folur për shthurjen e pabesimtarëve dhe për kënaqësitë që i presin dëshmorët në xhenet.

Sa arkitektë dhe inxhinierë të tjerë duhet të godasin një mur me shpejtësi 400 milje në orë përpara se të kuptojmë më në fund se luftëtarët e xhihadit nuk janë pjellë nga edukimi i keq, varfëria apo politika? E vërteta, sado tronditëse të tingëllojë, është kjo: një person mund të jetë aq i edukuar sa të mund të ndërtojë një bombë atomike, pa pushuar së besuari se në parajsë e presin 72 virgjëresha.

E tillë është lehtësia me të cilën besimi fetar e ndan vetëdijen njerëzore dhe e tillë është shkalla e tolerancës me të cilën rrethet tona intelektuale trajtojnë marrëzitë fetare. Vetëm një ateist e kuptoi atë që duhet të jetë tashmë e dukshme për çdo njeri që mendon: nëse duam të eliminojmë shkaqet e dhunës fetare, duhet t'i godasim të vërtetat e rreme të feve botërore.

Pse feja është një burim kaq i rrezikshëm dhune?

- Fetë tona janë thelbësisht reciprokisht ekskluzive. Ose Jezusi u ringjall nga të vdekurit dhe herët a vonë do të kthehet në Tokë me maskën e një superheroi, ose jo; ose Kur'ani është testament i pagabueshëm i Zotit, ose nuk është. Çdo fe përmban deklarata të paqarta për botën, dhe bollëku i deklaratave të tilla ekskluzive reciproke krijon bazën për konflikt.

- Në asnjë fushë tjetër të veprimtarisë njerëzore, njerëzit nuk e postulojnë dallimin e tyre nga të tjerët me një maksimalizëm të tillë - dhe mos i lidhin këto dallime me mundimin e përjetshëm ose me lumturinë e përjetshme. Feja është e vetmja fushë në të cilën opozita ne-ata merr një kuptim transcendent.

Nëse vërtet besoni se vetëm përdorimi i emrit të saktë për Zotin mund t'ju shpëtojë nga mundimi i përjetshëm, atëherë trajtimi mizor i heretikëve mund të konsiderohet një masë krejtësisht e arsyeshme. Mund të jetë edhe më e mençur t'i vrisni ata menjëherë.

Nëse besoni se një person tjetër mundet, vetëm duke u thënë diçka fëmijëve tuaj, t'i dënojë shpirtrat e tyre me dënim të përjetshëm, atëherë një fqinj heretik është shumë më i rrezikshëm se një përdhunues pedofil. Në një konflikt fetar, aksionet e palëve janë shumë më të larta se në rastin e armiqësisë ndërfisnore, racore ose politike.

- Besimi fetar është një tabu në çdo bisedë. Feja është e vetmja fushë e veprimtarisë sonë në të cilën njerëzit mbrohen vazhdimisht nga nevoja për të mbështetur bindjet e tyre më të thella me çdo lloj argumenti. Në të njëjtën kohë, këto besime shpesh përcaktojnë se për çfarë jeton një person, për të cilin ai është i gatshëm të vdesë dhe - shumë shpesh - për atë që ai gati për të vrarë.

Ky është një problem jashtëzakonisht serioz, sepse në kushte shumë të larta njerëzit duhet të zgjedhin mes dialogut dhe dhunës. Vetëm një gatishmëri themelore për të përdorur tuajin inteligjencës - pra përshtatja e bindjeve tuaja në përputhje me faktet dhe argumentet e reja - mund të garantojë zgjedhjen në favor të dialogut.

Dënim pa prova domosdoshmërisht sjell përçarje dhe mizori. Nuk mund të thuhet me siguri se njerëzit racionalë do të pajtohen gjithmonë me njëri-tjetrin. Por mund të jeni absolutisht i sigurt se njerëzit irracionalë do të ndahen gjithmonë nga dogmat e tyre.

Gjasat që ne të kapërcejmë copëzimin e botës sonë, duke krijuar mundësi të reja për dialogun ndërfetar, janë jashtëzakonisht të vogla. Toleranca ndaj irracionalitetit të shkruar nuk mund të jetë qëllimi përfundimtar i qytetërimit. Përkundër faktit se anëtarët e komunitetit fetar liberal kanë rënë dakord të mbyllin sytë ndaj elementeve reciprokisht përjashtuese të besimeve të tyre, këto elemente mbeten një burim konflikti i përhershëm për bashkëbesimtarët e tyre.

Pra, korrektësia politike nuk është një bazë e besueshme për bashkëjetesën njerëzore. Nëse duam që lufta fetare të bëhet aq e paimagjinueshme për ne sa kanibalizmi, ka vetëm një mënyrë për ta arritur këtë - duke hequr qafe besimin dogmatik.

Nëse besimet tona bazohen në arsyetim të shëndoshë, ne nuk kemi nevojë për besim; nëse nuk kemi argumente ose janë të kota, do të thotë se kemi humbur lidhjen me realitetin dhe me njëri-tjetrin.

Ateizmi Është thjesht respektimi i kriterit më themelor të ndershmërisë intelektuale: bindja juaj duhet të jetë në proporcion të drejtë me provat tuaja.

Besimi në mungesë të provave - dhe veçanërisht besimi në diçka që thjesht nuk mund të provohet - është me të meta si intelektualisht ashtu edhe moralisht. Këtë e kupton vetëm një ateist.

Ateist Është vetëm një person që pa falsiteti i fesë dhe refuzoi të jetonte sipas ligjeve të saj.