Mitet astral të Rusisë parahistorike

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Inteligjenca njerëzore manifestohet nga aftësia për të kuptuar formën më të lartë të thelbit të fenomeneve. Një kafshë e stërvitur cirku mund të lexojë gjithashtu "kronikën".

Por jo të gjithë janë në gjendje të kuptojnë se çfarë është shkruar.

Ju nuk keni nevojë të shkoni askund për prova. Ne mund të kryejmë eksperimentin tonë me ju pikërisht këtu në këto faqe.

Këtu është një detyrë për ju. Lexoni hyrjen "kronikë" dhe shpjegoni kuptimin e saj: "I zi, i shtrembër, i gjithi memec që nga lindja. Nëse qëndrojnë me radhë, do të flasin tani”. Jo, këta nuk janë murgj apo fise të zezakëve që nuk mund të flasin, të cilët vetëm më vonë u mësuan të flisnin.

Kjo frazë flet për ngjarje krejtësisht të ndryshme që nuk lidhen as me fiziologjinë, as me fenë, as me identitetin racor të një personi. Kjo është një enigmë popullore ruse, dhe përgjigja është "shkronja".

Një detyrë tjetër, e ngjashme me atë të parën, por fraza është e ndryshme: "Vilat e zeza, siç janë të lidhura, mendoi Thomas - ai e mori mendjen". Dhe në këtë frazë, nuk është fare e koduar ajo që lexohet në shikim të parë. Të njëjtat shkronja janë të koduara këtu.

Atëherë pse jemi të detyruar të marrim një tregim të ngjashëm alegorik: “Vladimirin e mundi epshi dhe kishte gra … dhe kishte 300 konkubina në Vyshgorod, 300 në Belgorod dhe 200 në Berestovo. Dhe ai ishte i pangopur në kurvëri, duke sjellë tek ai gra të martuara dhe duke korruptuar vajza "(Tale of Gone Years)? Dhe ata na detyrojnë jo vetëm të perceptojmë, por edhe të besojmë se kjo gjëegjëzë, gjoja, është "një përshkrim i saktë i ngjarjeve historike që ndodhën në Rusi".

Intelekti i fëmijës u zhvillua në Rusi me gjëegjëza - dhe sot ne po i zhvillojmë fëmijët tanë në të njëjtën mënyrë. Por priftërinjtë dhe historianët e huaj nuk mund ta kuptonin narrativën alegorike - në fund të fundit, kjo nuk është tradita e tyre! Dhe meqenëse tradita është e huaj, atëherë ajo nuk vlerësohet. Dhe kështu të huajt, të cilët u vendosën në krye të dijes ruse, kthyen gjithçka nga brenda.

Miti është mënyra më e vjetër e ruajtjes së informacionit. Është unike në atë që është e vetmja metodë që mund të përdoret në çdo kohë pa shtrembërim të dukshëm. Nëse regjistrimet, shiritat magnetikë, kasetat, disketat, etj. zhduken shpejt në harresë, atëherë mitet nuk kanë frikë as nga një ndryshim në transportues dhe as nga një ndryshim në gjuhë.

Njeriu kujton mitet, njeriu ruan dhe riprodhon gjithashtu njeriun. Rrjedhimisht, mitet janë të gjalla për sa kohë që vetë personi është gjallë.

Kushdo që dëshiron të përdorë informacionin e fshehur në mit i kërkohet vetëm një gjë: të jetë në gjendje të kuptojë mitin. Në Rusi, në çdo kohë, kuptimi i mitit u akordua që nga fëmijëria më e hershme. Këto janë gjëegjëza ruse.

Fëmija mëson të kuptojë gjuhën e simboleve poetike përmes enigmës ruse. Dhe më pas, tashmë pak më i rritur, fëmija kalon në përrallat ruse, sigurisht duke kuptuar gjuhën e simboleve të koduara në përrallat ruse.

Në fillim përmendëm dy mistere të rajonit të Vologdës si epigrafë të kësaj monografie. Këtu janë disa gjëegjëza të tjera:

• “Pjekja e byrekut është plot, e në mes ka një korovai” (yje dhe një muaj).
• “Ka shumë bagëti Beliansky në fushën italiane; një djalë bari është si një kokrra të kuqe të derdhur "(yje dhe një muaj).
• "Në mes të polonishtes është kreshta e seneteve" (muaj në qiell).
• “Ka një pemë pa rrënjë, mbi të fluturon një zog pa krahë; vjen një vajzë pa gojë dhe ha një zog pa krahë”(tokë, borë dhe diell).
• "Zayushka-ngjit, shtrihu mbi mua; ti ndihesh i sëmurë, ndihem shumë mirë”(borë në tokë).
• "Baba Yaga, këmba e saj është e ndarë, e gjithë bota po ushqehet, por ajo vetë është e uritur" (çan).
• “A ka dikush si Ivan Pyatakov? Ai hipi në një kalë dhe hipi në zjarr "(tenxhere) (pas librit. Këngë, përralla, fjalë të urta, thënie, gjëegjëza të mbledhura nga NA Ivanitsky në rajonin Vologda. Instituti i Letërsisë Ruse i Akademisë së Shkencave të BRSS 1960).

Tashmë nga këto gjëegjëza është e qartë se për përshkrimin e fenomeneve natyrore në Rusi që nga kohërat e lashta është përdorur një gjuhë e veçantë - gjuha e kuptimit figurativ - kur kuptimi nga objektet në shqyrtim transferohet në modelet e tyre, të përfaqësuara nga çdo objekt tjetër., objekte, dukuri.

Duke përdorur një gjuhë figurative, populli rus e quajti hapësirën një sobë, byrekët - yje dhe një muaj - një bukë. Në gjëegjëza lindën vende magjike, të cilat më vonë u bënë shtete "REAL" (historike) - Italia p.sh.

Gjëegjëzat e paraqitura ndihmojnë për të kuptuar, më në fund, atë që është e koduar në përrallën e famshme të Baba Yaga. Ivan, të cilin Baba Yaga e futi në furrë, është në të vërtetë një tenxhere me qull ose supë me lakër, dhe vetë Baba Yaga është një parmendë e zakonshme.

Rusët e mësuan këtë gjuhë dhe e kuptuan atë. Të huajt i perceptuan alegoritë misterioze dhe përrallore në "vlerën" e tyre dhe bazuar në keqkuptimin e tyre ata kompozuan historinë "reale" të Rusisë.

Si rezultat i besimit të pamatur në shkrimet e të huajve, Rusia mbeti pa histori dhe bota u mbush me pseudo-ngjarje të çmendura që nuk ekzistonin kurrë në realitet dhe që ekzistonin vetëm në përralla dhe gjëegjëza. Dhe në këtë sfond, vetë të huajt morën një histori "të madhe", por të pa ekzistuar.

Le të kthehemi te një nga gjëegjëzat e paraqitura më sipër - gjëegjëza e Vologdës "Ka shumë bagëti Beliansky në fushën italiane; një djalë bari është si një kokrra të kuqe të derdhur." Në Rusi, edhe fëmijët e dinin përgjigjen - këto janë yjet dhe muaji. Historianët perëndimorë ishin të drejtpërdrejtë. Në të dyja kuptimet, drejt. Ata e bënë Italinë një vend të vërtetë dhe e lanë etimologjinë e saj nga gjëegjëza ruse.

Kështu e përshkruajnë sot origjinën e kuptimit të Italisë botimet referente dhe enciklopedike. Origjina e fjalës Italia, thonë ata, nuk dihet saktësisht. Sipas këndvështrimit më të zakonshëm, termi erdhi nga Greqia dhe do të thotë "vendi i viçave" - italisht. Italia, lat. Italia, Osc. Viteliu ("vendi i demave") - shohim të njëjtën fushë italiane me bagëtinë Beliansky.

Dhe më pas etimologët shpjegojnë pse referenca për demin përdoret në emrin e këtij vendi. Rezulton se demi ishte një simbol i popujve që banonin në jug të Italisë dhe shpesh përshkruhej duke goditur Ujkun Romak. Specialisti i simbolizmit e di, dhe ai që nuk di, e kupton menjëherë: në këtë përballje, komploti i njohur për Xhorxhin dhe Gjarpërin është i koduar për të gjithë.

Dhe askush nuk do ta thërrasë vendin për një gjë të tillë. Për më tepër, të gjitha vendet, pa përjashtim, kanë kaluar një fazë të adhurimit të demave në historinë e tyre - por ata nuk u bënë "italianë".

Ky është vetëm një shembull, dhe ka shumë prej tyre në çdo hap të njohjes. Për shembull, fillimisht emri Italia u përdor vetëm për atë pjesë të territorit që tani është e pushtuar nga Italia Jugore (provinca e sotme e Kalabrisë). Pse u quajt Italia kjo pjesë?

Mitet astral

Mitet astral janë dëshmia më e thellë e qytetërimit njerëzor sot. Këto janë mite që kanë fiksuar në kujtesën njerëzore qëndrimin e një njeriu të lashtë ndaj objekteve kozmike - yjet, kohën, hapësirën, yjësitë, etj.

Mitet astral lejojnë kulturologët të zbulojnë shtresat më të lashta të historisë njerëzore - ato shtresa ku nuk mund të arrijnë më mjete të njohjes së historisë antike.

Është për këtë arsye që çdo studim sistematik i qytetërimit duhet të fillojë me një shqyrtim të mitologjisë astrale. A është ajo atje? Si është ajo? Kush janë personazhet e saj kryesore? Cilat janë shfaqjet dhe ngjarjet astrale? Përgjigjet e këtyre pyetjeve bëjnë të mundur rikrijimin e një tabloje të ditëve të kaluara me një shkallë besueshmërie që asnjë studim tjetër nuk mund ta sigurojë.

Objektet biologjike të mitologjisë

Në mitet astronomike, vetëm fenomenet më domethënëse mund të bëhen objekt i krijimit të mitit. Prandaj miti astronomik flet për hapësirën, origjinën e jetës, yjet, origjinën e njeriut, paraardhësit e tij etj. Kafshët gjithashtu u bënë pjesëmarrës në mite, por vetëm ato që zinin vendin më të rëndësishëm në jetën e njeriut të lashtë.

Shkalla e rëndësisë së kësaj apo asaj kafshe, peshku ose zogu mund të përcaktohet nga materialet e studimit të gjetjeve arkeologjike nga Mesoliti i Rrafshit Rus.

Vini re, në kundërshtim me keqkuptimin e përhapur për akullnajat dhe tundrën në Rrafshin Ruse, "tashmë nga fundi i Dryas-it të Vonë, në të gjithë Mesolitin, vetëm fauna pyjore është e përfaqësuar në rajon".

(Kirillova I. V., Fauna e gjitarëve të vendbanimit Ivanovskoye 7. 2002; Chaix Louis. The Fauna of Zamostje. Në: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Mitet për akullnajat i përkasin së shkuarës, dhe për këtë arsye ne nuk do të zgjatemi mbi to.

Dhe ne do të hedhim poshtë një iluzion tjetër - për drerin: “Duhet pranuar se këndvështrimi për ekzistencën e gjuetarëve të drerave në zonën e studimit në Mesolitin e hershëm dhe migrimi i tyre drejt lindjes pas drerit që po largohej në fillim të holocenit. duhet të njihet si e vjetëruar”

(Zhilin MG, Gjuetia dhe peshkimi në mesolitik të ndërthurjes Volga-Oka // Kongresi Arkeologjik Verior. Raporte. Khanty-Mansiysk. 2002).

Mbetjet e renëve u gjetën vetëm në një pjesë të vendbanimeve të Mesolitit dhe në sasi shumë të vogla - më pak se 1 për qind. Kjo do të thotë se DRERI nuk mund të ishte objekt i krijimit të miteve.

Në jetën e burrit mezolitik të qendrës së Rrafshit Ruse, "alku luajti një rol udhëheqës"

(Zhilin MG, Gjuetia dhe peshkimi në mesolithic of the Volga-Oka interfluve. 2002) është objekti kryesor i miteve të lashta ruse.

Kjo kafshë përshkruhet në imazhin e yjësive Elk dhe Calf - Ursa Major dhe Ursa Minor, respektivisht. “Dresi dhe kastori gjenden në të gjitha lokacionet dhe janë dukshëm mbizotërues kudo (nëse nuk marrim parasysh numrin e kockave ujore në disa zona). Këto kafshë përfaqësohen nga pothuajse të gjitha pjesët e skeletit, gjë që tregon se ato sillen (në tërësi ose pjesërisht) dhe hidhen në parking.

(Zhilin M. G., 2002).

Oriz. 1. Harta e shpërndarjes së petroglifeve të Detit të Bardhë (treguar nga një figurinë e një elku)

dhe vendbanimet e lashta (të paraqitura në rrathë të zinj).

Në fig. 1 tregon një hartë të shpërndarjes së petroglifeve të Detit të Bardhë dhe vendbanimeve antike. Tërheq vëmendjen tek emri i fshatit Matigora – pra mali Nënë. Kjo është një relike e konceptit të Qendrës së Botës.

Dhe në fig. 2 tregon një mostër të petroglifeve të Detit të Bardhë - këto janë Moose. Imazhet e tyre mbizotërojnë në këtë monument, duke konfirmuar rëndësinë e kësaj kafshe për njerëzit e lashtë. Mosha e monumentit është mezolitike. Pikërisht në këtë kohë morën formë mitet me pjesëmarrjen e drerit.

Oriz. 2. Petroglifet e Detit të Bardhë (moose).

Rëndësia e drerit dhe kastorit për jetën e njeriut mezolitik të qendrës së Rrafshit Ruse M. G. Zhilin thotë gjithashtu: “Nuk mund të mos vihet re ruajtja e prioriteteve tradicionale të gjuetisë… Vlen të përmendet se dre dhe kastor ruajnë rolin kryesor në gjuetinë në ndërthurjen Vollga-Oka gjatë gjithë Neolitit të Hershëm; madje edhe në neolitin e mesëm"

(Zhilin M. G., 2002), domethënë nga mijëvjeçari i 15-të para Krishtit. deri në mijëvjeçarin e IV para Krishtit

Në vendet mezolitike të qendrës së Rrafshit Ruse, "një qen uji dhe një qen zënë një pozicion të veçantë" (Zhilin MG, 2002). Vula dha disa imazhe përrallore menjëherë - ky është një mi shkelës, dhe një mi që ndihmon për të nxjerrë një rrepë, dhe një mi që thyen një vezë të artë, etj.

Ndihmësi kryesor i gjahtarit është një qen. “Qeni është i përfaqësuar në ndërthurjen Volga-Oka në të gjithë Mesolitin. Ishte e vetmja kafshë shtëpiake. Sidoqoftë, roli kryesor i qenit si ndihmës gjuetie vështirë se vihet në dyshim.

(Zhilin M. G., 2002). Qeni dha imazhe kaq të gjalla të përrallave ruse, si Beetle, i cili ndihmoi për të nxjerrë të njëjtën rrepë.

Një tjetër pjesëmarrës në mitin rus është ariu. Propaganda perëndimore sigurisht që përpiqet ta lidhë atë me imazhin e një personi rus. Sidoqoftë, në realitet, gjithçka është krejtësisht ndryshe. "Një ari i murrmë u gjet pothuajse në të gjitha vendet, ndërsa proporcioni i eshtrave të tij është shumë modest dhe përfaqësohen vetëm pjesë të veçanta të skeletit" (Zhilin MG, 2002).

Kjo sugjeron se mitologjizimi i ariut dhe ngjitja e imazhit të tij me yjësitë Arusha e Madhe dhe Arusha e Vogël u zhvillua në një kohë të mëvonshme. Dhe, ndoshta, jo nën ndikimin rus, sepse emrat rusë të këtyre yjësive janë krejtësisht të ndryshme.

Në përrallat ruse, ariu rrallë shfaqet në një mënyrë pozitive. Edhe në të njëjtën Teremka, ariu vepron si shkatërrues. Në dy ose tre përralla ruse për fëmijë, ariu është një personazh negativ. Dhe për të rriturit ekziston një përrallë tjetër - Ariu i Carit, i cili nuk ka të bëjë fare me ariun.

Këta etimologë të mundshëm që nuk e kuptojnë gjuhën ruse, për disa arsye vendosën që SHGJESHA (fjala rrjedh nga "SHGJESHA", d.m.th., SHGJESHA është mbreti i shtrigave, ose shtriga) dhe ARI. një dhe e njëjta. Pra, rezulton se ariu shtrigë i mbretit të vjetër nga pusi rrëmben mjekrën.

Ariu nuk kishte asnjë kuptim në kulturën ruse. Imazhi i tij u imponua nga krishterimi i vonë dhe vetëm për të krahasuar fshatarin rus me një njeri të thjeshtë të ashpër dhe të çuditshëm - një ari, dhe duke mposhtur një ari në panaire dhe në stemat e qyteteve, të krishterët demonstruan fitoren e tyre ndaj burrit rus.. Kështu, ariu është një simbol që ndryshon formën.

Pjesa tjetër e kafshëve përfaqësohet nga mbetjet e tyre të eshtrave në sasi shumë më pak se 1 për qind. Dhe, natyrisht, gjuetarët i gjuanin me raste, por kafshë të tilla nuk mund të qëndronin në bazën e miteve - ato nuk përfaqësonin as interes të përditshëm dhe as mitologjik.

Ndër zogjtë e kapur, u vu re "mbizotërimi i rosave të lumenjve" (Zhilin MG, 2002). Imazhet e rosave janë të njohura në artin përrallor rus, në qëndisje, në arkitekturën rurale. Para se pulat të hynin në tokën ruse, rosa ishte zogu më i përhapur, dhe për këtë arsye ishte i rrënjosur në mite.

Me sa duket, rosa ishte lloji më i arritshëm i presë, sepse në bazë të imazhit të saj u formua miti më i lashtë për krijimin e Tokës: Rosa Gri notoi në Oqean (Oka) (Tyunyaev AA, Etimologjia e emrit të lumit rus Oka dhe termi "Oqean". 2008) dhe, duke u zhytur, stërviti Tokën.

Oriz. 3. Petroglifet Onega.

Në fig. 3 tregon petroglifet Onega. Vendndodhja e tyre në bregun e djathtë të liqenit Onega tregohet me një simbol rosë. Dhe në të djathtë janë shembuj të rosave të tilla, imazhet e të cilave mbizotërojnë në gurët e këtij rajoni. Aty ka edhe mollët e lartpërmendur. Petroglifet Onega u lanë nga popullsia neolitike, mijëvjeçari 4 - 3 para Krishtit. (Karelia: enciklopedi / A. F. Titov. Petrozavodsk, 2009).

Disa studiues besojnë se nuk përshkruhen rosat, por mjellmat. Sipas mendimit tonë, mjellma është një zhvillim i vonë i imazhit të rosës. Rosa personifikonte një krijesë që ishte në kufirin midis botëve: në ajër dhe në ujë. Më vonë, ky funksion u zhvendos te mjellma, por ai ndaloi zhytjen dhe filloi të fluturonte përtej lumit Smorodina - në tokën e të vdekurve.

Në fig. 4 tregon zhvillimin e imazhit të një rosë, kryesisht në zonën veriore të Rusisë, domethënë ku ndodhen petroglifet e paraqitura. Ju lutemi vini re se rosa e vëllait ka një qafë të gjatë, si një mjellmë ose si zogjtë e përshkruar në petroglife.

Oriz. 4. Tema e rosës në artin mitologjik rus:

1 - lugë e jashtme, shekulli i 18-të, rajoni i Yaroslavl, gdhendje, pikturë; 2 - kapëse me lugë, veriu rus. kati 2 Shekulli i 18-të, Muzeu Rus, Leningrad;

3 - kovë me lugë; 4 - imazhe skulpturore të një rosë, kulturë Jena, Rrafshnaltë Ruse, Mesolitike (Zhilin M. G., industria e kockave mezolitike e zonës pyjore të Evropës Lindore. - M. 2001); 5 - vëllai me kova, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Ndër peshqit: “Piku është objekti kryesor i peshkimit të vendeve të vëzhguara. Në të gjitha vendet e konsideruara, dominon piku, duke përbërë shumicën dërrmuese të eshtrave të peshkut, dhe shpesh më shumë se 80 përqind (Zhilin MG 2002).

Është dre, kastori, qeni, rosa dhe piku që janë personazhet e miteve dhe përrallave më të lashta. Nisur nga gjetjet arkeologjike të këtyre kafshëve, del një bindje për rëndësinë e tyre për njeriun e lashtë, dhe vetë periudha e mitologjisë, sipas mendimit tonë, duhet t'i atribuohet kohës së përdorimit të bollshëm të këtyre kafshëve.

Kjo do të thotë, në kohën e Mesolitit, kulturat arkeologjike të të cilave për qendrën e Rrafshit Ruse janë karakteristike për periudhën nga 15 deri në 7 mijë para Krishtit. Megjithëse këto data mund të zhvendosen në dërrasat më të thella të historisë njerëzore.

Gjuetari dhe kali si objekte të mitologjisë

Gjuetari i lashtë fillimisht ishte në këmbë. Nga mjetet që kishte në dispozicion, duhet theksuar një GOKA me rrema dhe SKIS (Zhilin M. G. 2001). Të dyja këto mjete transporti janë regjistruar arkeologjikisht në vende të shumta mesolitike në qendër të Rrafshit Ruse.

Në fig. 5 tregon një petroglif që përshkruan një varkë. Vëmendja tërhiqet nga madhësia e anijes - ajo strehoi DYMBËDHJETË persona, dhe gjithashtu kushtojini vëmendje VELA-së dhe litarit nga fuzhnjë, të cilin e hedh gjahtari që është në harkun e varkës.

Oriz. 5. Petroglifet e Detit të Bardhë.

Por në Paleolitin e Sipërm, varkat dhe skitë nuk janë të dëshmuara. Nga kjo rrjedh se përmendja e varkave dhe skive në mitin antik mund t'i atribuohet, më herët, vetëm 15 - 7 mijë para Krishtit. Dhe nëse vazhdojmë nga gjetjet, atëherë nga rreth mijëvjeçari i 11-të para Krishtit. u shfaqën varka dhe ski.

Por data të tilla janë të vlefshme vetëm për qendrën e Rrafshit Rus. Për zona të tjera, varkat dhe skitë mund të datojnë vetëm nga neoliti sa më parë.

Pajisjet e gjahtarit të lashtë fillimisht përfshinin një hark, shigjeta me lloje të shumta pikash, shigjeta, shtiza, shtiza, shkopinj peshkimi, rrjeta, pengje, shufra peshkimi për peshkim në akull dimëror, marrëzi, botal, etj. Të gjitha këto gjenden me bollëk. në të gjitha vendet mezolitike të Rrafshit Ruse. "Harku dhe shigjeta ishin arma kryesore e gjuetisë në Mesolitin e ndërthurjes Volga-Oka" (Zhilin MG 2002).

Dhe në periudhat e mëparshme, shumë nga këto armë tashmë ekzistonin. Bëhet fjalë vetëm për harkun dhe shigjetën.

Oriz. 6. Petroglifet e Detit të Bardhë.

Por për Mesolitin e Rrafshit Ruse, harqet dhe shigjetat janë një armë e zakonshme. Këtë e vërtetojnë pamjet në petroglifet e Detit të Bardhë, si dhe gjetjet e shumta arkeologjike të këtij lloji të armës. Prandaj, armë të tilla të një luftëtari të lashtë, të quajtur në mit, mund të datohen në çdo periudhë.

Ndër mjetet që mund të kishte përdorur gjahtari i lashtë duhet t'i atribuohet edhe ELK. Shumë sajë dhe sajë janë gjetur në vendet mezolitike të Rrafshit Rus.

Ajo ishte një pajisje transporti në vrapues, seksioni kryq i të cilit ishte pothuajse i sheshtë, dhe skajet e përparme ishin të holla dhe të përkulura lart. Gjatësia e sajë arriti në 4 m.

Slitë kishin një sistem kompleks pjesësh, i cili përbëhej nga shirita vertikalë, rripa rripi dhe një platformë dërrase. Gjatësia e sajë i kalonte 3 m (Virginsky B. C., Ese mbi historinë e shkencës dhe teknologjisë nga kohët e lashta deri në mesin e shekullit të 15-të. 1993).

Oriz. 7. Petroglifet e Detit të Bardhë.

Në mungesë të fuqisë tjetër tërheqëse, këto sajë dhe sajë mund të tërhiqeshin vetëm nga altë. Këto kafshë, siç kemi thënë tashmë, u përdorën me bollëk në ekonominë e njeriut mezolitik në qendër të Rrafshit Rus. Në fig. 7 tregon një fragment të petroglifeve të Detit të Bardhë, i cili përshkruan një burrë duke skijuar për një dre (njerëzit aty pranë tregohen gjithashtu duke skijuar).

Për më tepër, nga përbërja, mund të supozohet se një person po vozit për një mor duke përdorur frenat. Kjo do të thotë, dre në këtë rast është një kafshë tërheqëse. Imazhe të ngjashme gjejmë në hartat mesjetare.

Kështu, në Mesolitin e Rrafshit Ruse, njerëzit tashmë përdornin si ski, ashtu edhe altën si transport. Natyrisht, të dyja pasqyrohen në mite.

Oriz. 8. Elks të mbërthyer në një sajë, në një hartë të vitit 1539 (Olaus Magnus Harta e Skandinavisë);

në të djathtë - në hartën "Popujt siberianë siç përshkruhen në Kronikën e Remezov të shekullit të 17-të".

Dhe gjithashtu molos ishin shtëpiake deri në mesin e shekullit të 20-të. Në disa vende, edhe në kohën tonë (fillimi i shekullit të 20-të) ata shërbenin në ushtri, transportonin postë, tërhiqnin zvarrë dhe shërbenin për hipur (Tyunyaev A. A., Moose shtëpiake janë të njohura në Rusi që nga Mesoliti. 2009).

Ekspertët modernë të mbarështimit të drerit argumentojnë se "një mor nuk ka nevojë të zbutet, ai është një kafshë shtëpiake e gatshme nëse rritet dhe rritet siç duhet" (Ferma e drerit Sumarokovskaya, faqja e internetit moosefarm.ru, 2009). Për më tepër, është e nevojshme të përmendet prodhimi i qumështit të moles si burim ushqimor.

“Femrat që kanë lindur në fermë, me përjashtime të rralla, nuk shkojnë më larg se disa kilometra për të kullotur dhe vijnë në mjelje dy herë në ditë. Numri i kafshëve është i kufizuar nga rezervat verore të ushqimit në pyjet ngjitur, jo më shumë se 10 - 15 lopë mjelëse në bazën e tufës (po aty).

Në epokën tjetër - në epokën neolitike - kafshëve të emërtuara iu shtua kali. Ka shumë foto të një kali, kështu që as nuk do t'i japim.

Mbetjet më të vjetra të një kali shtëpiak u gjetën në Uralet jugore (Mullino II, Davlekanovo II, territori i Bashkortostanit modern). Këto gjetje datohen me radiokarbon rreth mijëvjeçarit 7 - 6 para Krishtit. e. (Matyushin G. N., Fjalor Arkeologjik. 1996).

Në vendet e Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII, eshtrat e kalit u gjetën në sasi të konsiderueshme - nga 50 në 80 - 90 përqind e të gjitha eshtrave (Matyushin GN, Në djepin e historisë (mbi arkeologjinë). 1972).

Në një farë kuptimi, fotografia u përsërit. Nëse në qendër të Rrafshit Ruse në Mesolith dre ishte kafsha kryesore, atëherë në neolitin në Uralet Jugore kali u bë kafsha kryesore (në Uralet Jugore nuk kishte Mesolitik, njerëzit erdhën atje vetëm në Neolitik, kur ato u rregulluan nga vendet e treguara).

Bartësit e kulturës Khvalynsk edukuan kuaj dhe dele, dhe gjithashtu, ndoshta, e zbutën kalin që në vitin 4800 para Krishtit. e. (Anthony, Eneolithic horse exploitation in the Eurasian steppes: diet, ritual and riding. 2000), kanë formësuar aftësitë e mbarështimit të kuajve shtëpiak.

Kultura Khvalynskaya pushtoi territorin nga rajoni Astrakhan dhe gadishulli Mangyshlak në jug deri në Republikën e Chuvashia në veri. Nga rajonet e Penzës dhe të Volgogradit në perëndim deri në rajonin e Orenburgut në lindje, duke përfshirë rajonet e Samara dhe Saratov (Berezina NS, Mbi kontaktin e fiseve të pyjeve dhe stepave pyjore në fund të Mesolitit dhe Neolitit. 2003; Vasiliev IB, Khvalynskaya kultura eneolitike Vollga-Ural stepë dhe pyll-stepë. 2003). Kjo do të thotë, kultura Khvalynskaya mbulonte pjesën lindore të Rrafshit Rus.

Nga Khvalynians, aftësitë e trajtimit të një kali të zbutur u adoptuan nga transportuesit e kulturës Botay, e cila u përhap në lindje - në Kazakistanin Verior midis 3700 dhe 3000. para Krishtit e. (Anthony. 2000). Këtu nuk u gjetën shenja të racave të reja, por dëshmia e përdorimit të parzmores së kuajve nga bartësit e kulturës Botay është më e lashta. Shenjat e dhëmbëve në dhëmbëllëkë datohen në vitin 3500 para Krishtit. e. (Anthony. 2000). Shenja të tilla nuk lënë vetëm copa metalike, por edhe copa të bëra nga materiali organik (Anthony Early riding and warfare: the important of the Magpie around the neck. 2006). Në vendbanimet Botay, përqindja e eshtrave të kalit arrin 65 - 99 përqind.

Mbetjet e qumështit të pelës u gjetën në enë qeramike të popullit Botay.

Për hipur në kalë, kali filloi të përdoret nga transportuesit e kulturës Maikop (fundi i mijëvjeçarit të 4-të para Krishtit). Maikopianët mbarështonin bagëti, dhe elita aristokratike e përdorte për të hipur në kuaj.

Në periudhën nga gjysma e dytë e IV deri në fund të mijëvjeçarit III p.e.s. e. kali shtëpiak u bë pjesë e kulturës së shumë popujve të Euroazisë dhe u përdor nga njerëzit si për qëllime ushtarake ashtu edhe në bujqësi. Gjatë kësaj kohe, zgjedha u shpik.

Baza për përhapjen e kalit të zbutur dhe, veçanërisht, të kalit hipur ishin rrugët e lashta tregtare që lidhnin Rusinë e Lashtë me pothuajse të gjitha vendet e Euroazisë (Tyunyaev, Rrugët e lashta tregtare të tokave ruse. 2010).

Këto shtigje filluan të funksionojnë që në mijëvjeçarin e V para Krishtit. dhe ekzistonte në çdo kohë (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Rrugët e lashta tregtare të rajonit Ural-Volga. IEI UC RAS. 2010), tashmë në epokën tonë janë rritur pa probleme në një rrjet modern transporti. Ishin këto rrugë tregtare që ishin sistemet kryesore të komunikimit përmes të cilave përhapeshin jo vetëm aftësitë dhe njohuritë teknologjike, por edhe vetë përrallat dhe këngët që përmendëm më lart.

Zhvillimi i racave të reja shtëpiake të kuajve u dokumentua nga materialet nga gërmimet e vendbanimeve të kulturës me zile në Hungari, që datojnë që nga viti 2500 para Krishtit. e., si dhe në Spanjë dhe Evropën Lindore.

Kali erdhi në Lindjen e Afërt dhe të Mesme tashmë i zbutur. Në këtë kohë, njerëzit i dinin zakonet e saj dhe rregullat për mbarështimin e racave të reja. Në periudhën nga 3500 deri në 3000 para Krishtit. para Krishtit e. kali u shfaq në vendbanimet e lashta të Kaukazit të Veriut, Transkaukazisë, Evropës Qendrore, Danubit.

Në Mesopotami, imazhet e kuajve u shfaqën vetëm në epokën historike, në vitet 2300 - 2100. para Krishtit e. Në gjuhën sumeriane, fjala kalë do të thotë "gomar mali" dhe shfaqet në dokumentet e dinastisë së tretë të Urit rreth viteve 2100 - 2000 para Krishtit. e.

Në të njëjtën kohë, kuajt shfaqen në vendbanimet e kulturës kineze të Qijia në territorin e provincës Gansu dhe provincat ngjitur të Kinës veriperëndimore. Ngjashmëria e metalurgjisë së kësaj kulture dhe kulturave stepë dëshmon se midis tyre ekzistonin marrëdhënie tregtare dhe kuajt u shfaqën në Kinë si rezultat i huamarrjes nga stepa.

Në mijëvjeçarin III para Krishtit. në Uralet e Jugut - në vendin e qyteteve, ndër të cilat qyteti i Arkaim - u shfaqën qerret e para, dhe pas 2000 para Krishtit. e. karrocat u shfaqën edhe në Mesopotami.

Nga sa u tha, është e qartë se mitet që kanë të bëjnë me drerin duhet të datohen në Mesolitik (15 - 7 mijë para Krishtit). Në këto mite, molla mund të jetë një kafshë shtëpiake, mund të sigurojë qumësht, lëkurë dhe mish, dhe gjithashtu të shërbejë si bartës. Gjuetari mezolitik i qendrës së Rrafshit Ruse e kishte veten si mjet transporti, sajë, ski dhe varka. Armatimi i një gjahtari të kësaj kohe është një hark, shigjeta dhe të gjitha llojet e aksesorëve të peshkimit.

Gjuetari neolitik (6 - 4 mijë p.e.s.) është i armatosur me të njëjtën, por armatimit i shtohet një sëpatë guri. Në zonën pyjore të qendrës së Rrafshit Ruse, gjahtari qëndron në këmbë ose duke hipur duke përdorur një dre, ose në ski dhe një varkë, dhe në zonat stepë, gjahtari transferohet në një kalë.

Në fakt, së bashku me këtë proces, imazhi i gjahtarit zhduket në zonën e stepës. Heroi bëhet BARI - mjeshtër.

Dhe heroi bëhet një luftëtar kalërues vetëm në epokën e bronzit. Pothuajse në të gjitha territoret e Euroazisë, bëhet fjalë për mijëvjeçarin 3 - 2 para Krishtit. Disa zona të Arabisë, Kaukazit e të tjera nuk kishin epokën e tyre të bronzit, në të njëjtën kohë u shpik zgjedha dhe karroca (karroca).

Në këtë kohë duhet të datohen mitet, në rrëfimet e tyre përdoren këto objekte. Luftëtari mbeti në shërbim - një hark, shigjeta, një shtizë, një topuz, një furçë. Nuk kishte shpatë.

Vini re se në disa kultura yjësia Yarmo ekzistonte në vend të yjësisë Draco (shih më poshtë), dhe konstelacioni Carriage ekzistonte në vend të Big Dipper.

Shfaqja e shpatës së heroit, postës zinxhir, armaturës, helmetës etj. u zhvillua vetëm në epokën e hekurit - 500 para Krishtit - 500 pas Krishtit Mitet në të cilat përfshihen këto dhe në përgjithësi objekte hekuri, datojnë që në këtë kohë.

Krijesë e mitit

Është shumë e rëndësishme të kuptojmë pse i kushtojmë kaq shumë kohë dhe energji studimit të mitit. Nëse shikoni prapa në kohë, mund të shihni se kjo temë ka pushtuar mendjet më të mira gjithmonë dhe për shumë mijëvjeçarë.

Pse? Po, sepse “në shoqëritë primitive dhe tradicionale, miti që tregon për origjinën e universit dhe njeriut, për shfaqjen e institucioneve shoqërore, për blerjet kulturore, për origjinën e jetës dhe fenomenin e vdekjes, kryen funksionet e fesë., ideologjia, filozofia, historia, shkenca” (Mirimanov V., Miti. Rreth botës. 2014).

Pra, njohuria që njeriu primitiv veshi mbështjelljen e një miti është në fakt njohuri shkencore për botën që e rrethon. Vetëm kjo njohuri duhet të jetë në gjendje ta shpaketojë dhe lexojë siç duhet. Nëse sot kodimi i dijes ndërtohet më shumë mbi baza racionaliste, atëherë në shoqërinë primitive mitet ndërtoheshin mbi bazën e magjisë.

Kjo është arsyeja pse "Max Weber zhvilloi idenë e një racionalizimi historik të pamjes së botës, e cila, sipas mendimit të tij, në mënyrë të pashmangshme çon në "magjepsjen" e tyre (po aty).

“Ajo që Weber e quajti magji është padyshim një nga arsyet e vdekjes së miteve. Për më tepër, shpërbërja e strukturës mitologjike gjithmonë nënkuptonte shfaqjen e një miti të ri (po aty). Krishterimi i hershëm ishte gjithashtu i angazhuar në magjinë e mitit - ai shfarosi me qëllim magjistarët. Ky shfarosje nuk u drejtua kundër magjisë, si e tillë, por vendosjes së hegjemonisë së tyre, të krishterë.

Përkundër faktit se "zotërimi i sekretit të mitit duhet të njihet si privilegj i njeriut primitiv" (po aty), domethënë, supozohet se një shoqëri që pretendon një mit është primitive për shkak të kësaj, "një mit i gjallë është, para së gjithash, vetë parimi i së vërtetës, një metodë verifikimi që korrespondon me një konfigurim të caktuar të njohurive "(po aty).

Dhe nëse ende normalisht e perceptojmë mitin dhe madje ndërtojmë botëkuptimin tonë (Biblën, Talmudin, Kuranin, Vedat, etj.) dhe shkencën mbi të, atëherë një primitivitet i tillë i paraardhësve tanë nuk i vendos ata automatikisht në një nivel më të ulët intelektual në raport me ne. …

Kështu, një mit është një njohuri shumë specifike. Forma e paraqitjes është magjike (në kuptimin narrativ).

Struktura e mitit është formuar nga tradita: “nga paleoliti i sipërm, kompleksi sinkretik: mit - imazh - ritual formon një strukturë të qëndrueshme që mbart kodin si të parimit racional ashtu edhe të bërthamës jo racionale të kulturës. Kjo strukturë është universale, pasi përshkon të gjitha kulturat pa përjashtim, dhe në të njëjtën kohë është unike, pasi vazhdon gjatë gjithë historisë njerëzore (po aty). Tërësia e akteve individuale kyçe të mitit vepron si një sistem shumë specifik i datimit si të vetë mitit ashtu edhe, nëpërmjet tij, të ngjarjeve historike.

Sa i përket mekanizmit të paraleleve të gjetura në mite, "në shkencë nuk ka ende një konsensus nëse këto paralele lindën si rezultat i përhapjes kulturore apo të pavarur nga njëra-tjetra".

Megjithatë, edhe me këto dyshime, autorët vijnë në përfundimin e sigurt se “është fare e mundur që nevoja për njohuri astronomike të shoqërohej me një nevojë kulturore për një kalendar dhe në zhvillimin e lundrimit, gjë që kërkon një bazë orientimi”.

Për më tepër, autorët me po aq besim i datojnë këto të dhëna: "Kjo pamje astronomike është rreth 6 mijë vjet e vjetër". Kjo do të thotë se koha e formimit të figurës astronomike sot, studiuesit e konsiderojnë kohën e neolitit, dhe në epokat llogaritëse - epokën e Demit, kur livadhet u bënë hapësirë, dhe lopët u bënë yje, dhe u shfaq një bari i padukshëm. vetëm duke ushtruar qartë një efekt të rregullt kalendar në të gjithë këtë hapësirë …

Besimet e mëposhtme të specialistëve ekzistojnë në lidhje me besueshmërinë e mitit: "Miti jep çelësin për"kuptimin" e gjërave, formon topografinë e botës së brendshme, vendos stereotipin e sjelljes shoqërore … Miti është vetë e vërteta e menduar drejtpërdrejt.” (po aty).

Dhe kjo e vërtetë mbetet ende e koduar në përrallat e lashta popullore ruse.