Vetëdija kombëtare ruse

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Rusët u shfaqën papritur në Federatën Ruse. Këtë e dëshmon në mënyrë të pakundërshtueshme versioni i ri i konceptit të Politikës Kombëtare Shtetërore, që do t'i propozohet Presidentit, i cili së fundmi e quajti veten nacionalisti më efektiv në vend.

“Shteti rus mori formë si një unitet popujsh, shtylla kurrizore e të cilit ishte historikisht populli rus”, thuhet në dokumentin e ri. "Shoqëria moderne ruse bashkon një kod të vetëm kulturor (civilizues) të bazuar në ruajtjen dhe zhvillimin e kulturës dhe gjuhës ruse, trashëgimisë historike dhe kulturore të të gjithë popujve të Rusisë".

Ai gjithashtu vendos detyrën e "zhvillimit etnokulturor të popullit rus" dhe "forcimit të statusit të gjuhës ruse si gjuhë shtetërore". Kërcënimet e rëndësishme përfshijnë të tilla si "ekzagjerimi i interesave rajonale dhe separatizmi, duke përfshirë mbështetjen nga jashtë", migracioni i paligjshëm dhe papërsosmëria e sistemit të përshtatjes së emigrantëve, formimi i enklavave të mbyllura etnike, ikja e popullsisë ruse nga rajonet e Kaukazi i Veriut, Siberia dhe Lindja e Largët. Lindja.

Mbetet të shpresohet se ky projekt, në rrugën drejt nënshkrimit presidencial, nuk do t'i humbasë këto formulime, përkundrazi, ato do të mprehen për një kuptim më të mirë nga të gjithë (dhe mbi të gjitha nga zyrtarët që drejtojnë politikën kombëtare në terren) të e vërteta e thjeshtë: nuk do të ketë Rusi pa rusët. Që Rusia të jetë, duhen rusët, duhet të ketë më shumë rusë dhe që ne të bëhemi gjithnjë e më shumë rusë - një popull me identitet dhe vetëbesim të thellë dhe krenar historik. Është e nevojshme, siç tha dikur Ministri i Arsimit Konti Uvarov, "të zhvillohet kombësia ruse në themelet e saj të vërteta dhe kështu të bëhet qendra e jetës shtetërore dhe edukatës morale".

Përkundrazi, rruga drejt vdekjes së vendit është që rusët të ndihen si një pakicë e persekutuar dhe e shtypur, të ndjejnë dëshirën për të hipur në një traktor dhe "ikur nga Rusia", dhe jo në Khabarovsk, por shumë më tej.

Fakti që një pjesë e qytetarëve rusë zhvilluan ndjenjat e duhura është fajtore edhe për autoritetet, të cilat për dekada e reduktuan unitetin e Rusisë në "mos ofendimin e popujve krenarë" dhe shumë nacionalistë rusë që u kapën nga psikologjia e pakicës dhe filluan. për ta kultivuar atë, dhe mediat, duke mohuar ashpër vetë ekzistencën e rusëve - gjithçka është e huaj për ne, gjithçka është e padrejtë këtu, dhe madje nuk ka rusë si të tillë, rusishtja nuk është një emër, por një mbiemër.

Ndonjëherë kjo lojë e plotë në një sulm të autokritikës kombëtare përsëritej edhe nga disa mendimtarë patriotë. “Një nga tiparet e karakterit rus është aftësia për vetëkritikën më të ashpër. Në këtë aspekt, ne jemi, mbase, më të lartë se kushdo”, vuri në dukje kritiku i mirënjohur letrar euroaziatik VV Kozhinov. Ai e shpjegoi këtë me faktin se "rusët e quajnë veten një emër mbiemëror, domethënë ekziston një farë pasigurie, pasi rusët nuk shfaqen aq shumë si një komb, por si një lloj fillimi që mban së bashku një nënkontinent të madh". Kështu, publicisti (megjithatë, nuk ishte i pari dhe nuk ishte i fundit) dha një leksion objekt për vetë pasigurinë dhe autokritikën e tepërt kombëtare për të cilën foli.

Shkaku i tyre rrënjësor, natyrisht, nuk është në një "mbiemër" imagjinar, por, pra, në paqartësinë e identitetit kombëtar rus.

Drejt një emri

Për shekujt e parë të historisë së tij, emri i njerëzve që krijuan shtetin rus ishte "Rus" (numri i saktë njëjës është "Rusyn"). Mbiemri "rusisht" u përdor si përkufizim për një emër të veçantë - "gjuhë" (në kuptimin e njerëzve, gjinive), "toka", "princi", "njerëzit", "ambasadorët", "ligji", "fuqia".”, " klan "," volost "," anë / vendi "," qytet "," metropol "," det "," varkat "," emri "," shërbëtorët "," bijtë "," voi "," regjimente "," festë "," njohja "," aspirata "- e gjithë kjo në letërsinë e lashtë ruse të shekullit XI përkufizohet si "ruse" (e dyta" s "u shfaq nën ndikimin perëndimor vetëm në shekullin XVII).

Ky përdorim i fjalëve ishte norma e vetme e gjuhës letrare ruse përpara reformave të Pjetrit të Madh, duke u shtrirë në çdo etnonim tjetër - "populli gjerman", "populli lituanez", "populli pers", "populli turk". "Elipsis", siç thonë gjuhëtarët, domethënë lënia e fjalës "popull" dhe vërtetimi i mbiemrit "rus", fillon të shfaqet vetëm në mesin e shekullit të 17-të, dhe fillimisht mund të shpjegohet nga shkrimtari. lodhje nga tautologjitë.

Me sa duket, përdorimi i parë i mbiemrit thelbësor "rusisht" gjendet në Kodin e Katedrales së 1649:

“Gratë Glade që ishin martuar me rusët… u urdhëruan të jetonin në liri, ku të dojë kushdo”. Sidoqoftë, ndryshimi i vërtetë gjuhësor i përket epokës së Pjetrit të Madh, kur gjuha ruse iu nënshtrua ndikimit më të fuqishëm të gjuhëve të Evropës Perëndimore (kryesisht gjermane). Pikërisht atëherë në vend të emrave me përkufizimin "rus" dhe trajtat "Rus", "Rusyn" etj., mbiemri thelbësor "rus" filloi të përdoret si etnonim dhe deri në fillim të shek., si dukuri e qetësisë së ulët konkurronte me sllavizmin e lartë.qetë “ruse”.

Është karakteristike që në artikullin "Për dashurinë për atdheun dhe krenarinë kombëtare" Karamzin përdor vazhdimisht fjalën "ruse" si një përmbajtje, dhe në "Shënim mbi Rusinë e Lashtë dhe të Re" dhe "Historinë" zënë gjithnjë e më shumë hapësirë. nga "rusët", por deri në fund "rusët" ende nuk po dëbohen.

Është e pamundur të shpjegohet tendenca e vjetër ruse për vetëkritikë me një fenomen gjuhësor relativisht të ri si përdorimi i një "mbiemri" si etnonim. Përkundrazi, "rusishtja" këmbëngulëse në shekujt 19-20 bëhet flamuri i mënyrës kombëtare të të menduarit, simboli i prirjes nacionaliste, i cili e përcakton veten si "pikëpamja ruse", "drejtimi rus", "rusët e vërtetë"., "Partia ruse".

Nëse duam të kërkojmë arsyet e autokritikës gërryese ruse, ajo është në inteligjencën ruse, e cila është e vetmja dhe bartëse e saj (mes njerëzve të thjeshtë, nëse fjalët e urta, epikat dhe këngët historike konsiderohen si shprehje e pikëpamjet e tyre, nuk do të vërejmë ndonjë autokritikë kombëtare). Dhe kjo veçori lidhet, para së gjithash, me faktin se inteligjenca jonë nuk e konsideron dhe nuk do të donte ta konsideronte mbiemrin "rus" për të përcaktuar veten. Një pjesë e inteligjencës sonë donte dhe dëshiron të jetë e huaj - universalisht njerëzore-kozmopolite ose e lidhur me një ose një tjetër popull specifik (por jo rus).

Ka diçka për të fajësuar jo vetëm liberalët, por edhe disa nacionalistë. Ata shpesh dëshirojnë të ngrihen në pozicionin e një kombi "ndërtues", dhe për këtë arsye ndonjëherë mohojnë ekzistencën historike të kombit rus, kështu që një "gjakësi" e tillë si ndërtimi mijëvjeçar i kombësisë, shtetësisë dhe besimit rus nuk do të ndërhyjnë në truallin e “ndërtesës kombëtare”.

Në mënyrë paradoksale, kombi rus mijëra vjeçar dhe historia më shumë se dyqind vjeçare e nacionalizmit të ndërgjegjshëm rus të tipit "modern" mbeten midis kësaj feste të vetëngrënjes si një jetim i mjerë. Prandaj, është e nevojshme të përsërisim edhe një herë disa gjëra që mua personalisht më duken të vetëkuptueshme.

Kombi rus ekziston

Kombi rus është një nga kombet më të vjetra në Evropë, i renditur në çdo studim pak a shumë serioz të historisë së kombeve dhe nacionalizmit.“Kombet e vjetra të Evropës në 1789 ishin në perëndim - anglezët, skocezët, francezët, holandezët, kastilianët dhe portugezët; në veri - danezët dhe suedezët; dhe në lindje - hungarezët, polakët dhe rusët, shkroi eksploruesi britanik Hugh Seton-Watson në 1977.

Mendimi nacionalist rus nuk është të paktën jo më i ri se gjermani. Manifesti i saj i parë i detajuar, artikulli i lartpërmendur i Karamzin "Për dashurinë për atdheun dhe krenarinë kombëtare" me të famshmen "Rusi duhet të dijë vlerën e tij", i referohet vitit 1802, pa qenë, natyrisht, shprehja e parë e ndjenjës së ndërgjegjshme kombëtare ruse.. Tradita e nacionalizmit intelektual rus ka dhjetëra emra të mendimtarëve, shkrimtarëve dhe poetëve më të mëdhenj.

Termi "rusët" nënkupton një komunitet të gjerë njerëzish që në antikitet (veçanërisht sot), të lidhur nga një origjinë, gjuha, identiteti i përbashkët dhe një unitet afatgjatë i fatit politik (nëse jo gjithmonë i rëndësishëm, atëherë gjithmonë i dëshiruar nga ky komunitet)..

Koncepti i kombit rus përfshin jo vetëm grupin etnografik të rusëve të mëdhenj, por të gjithë sllavët lindorë. Grupet e rusëve të vegjël dhe bjellorusëve kishin veçori në zhvillimin e tyre politik dhe gjuhësor, por deri në fillimin e epokës së ndërtimit politik të kombeve në shekullin e njëzetë, ata nuk u shkëputën nga vetëdija e unitetit rus (ose të paktën triniteti), dhe edhe tani ky hendek është kryesisht artificial dhe i dhunshëm. …

Fjala "Rus" shfaqet në burimet historike të shekullit të 9-të, dhe tashmë në mesin e shekullit të 11-të i referohet një komuniteti të gjerë historik, kulturor dhe politik mbifisnor, të cilit i referohen konceptet "tokë", "njerëz", aplikohen “gjuha”, “pushtet”. Nuk ka asnjë arsye për t'i mohuar këtij komuniteti emrin "komb", të paktën në kuptimin që i vendosin autorët që flasin për "kombet para nacionalizmit".

"Rusia është shteti-komb më i vjetër në Evropë", vuri në dukje publicisti dhe mendimtari politik i shquar rus I. L. Solonevich.

Kombi rus shfaqet në arenën historike në të njëjtën kohë me shumicën e kombeve të tjera të krishtera të Evropës. Nëse shikoni hartën e kontinentit të shekujve X-XI, në pjesën më të madhe do të shohim në të të njëjtat vende dhe popuj si sot, me shumë, shumë pak përjashtime. Anglia, Franca, Polonia, Republika Çeke, Hungaria, Danimarka, Suedia, Norvegjia, Serbia, Kroacia, Bullgaria, Portugalia u shfaqën në hartë gjatë kësaj periudhe. Mbretëritë e Gjermanisë dhe Italisë u formuan si pjesë e Perandorisë së Shenjtë Romake, megjithëse nuk arritën unitet të vërtetë politik. Në veri të Gadishullit Iberik, të krishterët e Leon dhe Castile kryen një rikonkuistim me maurët, duke përgatitur pamjen e Spanjës. Kjo ishte periudha e "origjinës së madhe të popujve" dhe kombi rus lindi pikërisht në këtë moment.

Në asnjë periudhë të historisë së tyre, rusët nuk e humbën kujtesën e komunitetit të tyre dhe nuk e harruan emrin e saj. As në periudhën e të ashtuquajturit fragmentim, as në epokën e pushtimit mongol, idetë për tokën ruse, unitetin rus dhe çështjen e përgjithshme ruse nuk u zhdukën plotësisht. "Le të qetësohet toka ruse dhe le të ketë drejtësi në të," shpreh ëndrrën e tij më të thellë tregtari Tver, Afanasy, Nikitin, i humbur pas tre deteve, në rërën dhe malet e Lindjes.

Formimi i suksesshëm në shekujt 15 - 16 i një shteti të centralizuar - Rusia - ishte për faktin se që në fillim ajo veproi si një shtet i hershëm kombëtar, duke bashkuar një bashkësi kombëtare nën një fuqi të vetme dhe duke formësuar atë politik, kulturor dhe ekonomik. institucionet.

Kur Ivan III kërkoi tokat e Rusisë Perëndimore të pushtuara nga Lituania (në veçanti, Kievi), ai theksoi se po kërkonte tokën ruse me të drejtën e sovranit rus: "Toka ruse është e gjitha me vullnetin e Zotit që nga kohërat e lashta. nga të parët tanë, atdheu ynë; dhe tani na vjen keq për atdheun tonë, dhe atdheu i tyre është toka Lyatskaya dhe Lituanishtja ".

Vetëdija ruse ishte një faktor jashtëzakonisht i rëndësishëm në ndërtimin e shtetit. Për shekuj, Franca duhej të mblidhej nga pjesë heterogjene, dhe Ivan III dhe Vasily III mblodhën në gjysmë shekulli të gjitha tokat ruse jashtë Lituanisë - dhe në to nuk u gjet asnjë separatizëm. Vetëm 70 vjet pasi u bashkua me Shtetin e Moskës, Pskov i reziston rrethimit nga Stephen Bathory, duke e ndjerë veten si një pjesë organike e shtetit të bashkuar rus. As gjatë Luftës Livoniane, as gjatë Kohës së Telasheve, Novgorod nuk përpiqet të shfrytëzojë mundësinë për prirje separatiste - tradhtia e Novgorodit është padyshim e rrënjosur vetëm në trurin e ndezur tiranik të Ivan IV. Kryengritjet urbane që nuk janë të rralla në këto qytete nuk kanë kurrë një ngjyrim separatist, duke dëshmuar se parimi polis ka zënë rrënjë në to shumë më thellë se ai shtetëror i veçantë.

Në fillim të shekullit të 17-të, kombi rus dëshmoi se jo vetëm ekziston, por është gjithashtu i aftë për veprime të pavarura, të organizuara edhe në mungesë të një monarku-sovrani. Komunitetet ruse ishin në gjendje të rivendosnin shtetësinë dhe monarkinë në kushtet e shpërbërjes politike, dhe kjo luftë u perceptua si një luftë për parimin kombëtar, dhe jo vetëm për parimin shtetëror. Siç shkruan në 1611 në Moskë nga Smolensk i rrethuar:

Në atë kohë në Moskë, populli rus u gëzua dhe filloi të flasë mes tyre, sikur të gjithë njerëzit në të gjithë tokën të bashkoheshin dhe të luftonin kundër popullit lituanez, në mënyrë që populli lituanez të dilte nga e gjithë toka e Moskës. të gjithë njësoj”.

Kombi rus, pasi kishte sintetizuar parimet fetare e humanitare të përditshme sllave dhe bizantine, arriti të zhvillojë një kulturë origjinale dhe një qytetërim mjaft të zhvilluar, i cili zuri vend midis qytetërimeve të tjera, duke iu nënshtruar ndikimit të tyre intensiv, por duke mos u zhytur prej tyre.

Problemet e zhvillimit të kombit rus u krijuan nga pseudomorfoza kulturore e shekujve 17-18 të lidhura me përçarjen kishtare, adoptimin e kulturës perëndimore nga monarkia ruse dhe fisnikëria dhe skllavërimi aktual i fshatarësisë ruse. Kombi ishte i ndarë kulturalisht.

Në të njëjtën kohë, shkalla e kësaj ndarjeje nuk duhet të ekzagjerohet - absolutizmi i shekullit të 18-të në të gjitha vendet evropiane pa përjashtim krijoi tendenca që kundërshtonin nacionalizmin. Në shek. Nga një shtet-komb i hershëm, Rusia u shndërrua në një perandori, e cila, megjithatë, gjithnjë e më shumë mori karakterin e një perandorie kombëtare.

Konti Uvarov, një nga krijuesit e politikës së kombësisë ruse, i shkroi perandorit Nikolla I, duke përmbledhur rezultatet e 16 viteve të drejtimit të Ministrisë së Arsimit Publik:

“Brezi i ri e di rusishten dhe rusishten më mirë se brezi ynë”.

Nuk duhet të dorëzohemi para klisheve propagandistike të gazetarisë antimonarkiste, e cila e paraqiste dinastinë Romanov si "gjermanët në fron". Edhe më kozmopoliti i carëve rusë të shekullit të 19-të, Aleksandri I, përfundimisht i dha fund jetës së tij si një fshatar i thjeshtë rus - një plak i shenjtë (për të cilin pothuajse asnjë nga studiuesit seriozë të epokës së Aleksandrit nuk dyshon).

Shpesh, për t'i paraqitur Romanovët si gjermanë, duhet të shkohet në një falsifikim të plotë, siç është fraza e thënë gjoja nga Nikolla I: "Fisnikët rusë i shërbejnë shtetit, ata gjermanë na shërbejnë neve". Nuk ka burime dokumentare të kësaj fraze më të vjetra se broshura publicistike sovjetike e historianit A. E. Presnyakov, botuar në 1925. Në fakt, perandori tha pikërisht të kundërtën: "Unë vetë nuk i shërbej vetes, por juve të gjithëve". Nëse Nikolla I ishte i zemëruar me publicistin Yuri Samarin, i cili shkroi kundër dominimit të gjermanëve, për çfarë, atëherë për përshtypjen e krijuar tek lexuesit se monarkia nuk ishte mjaft besnike ndaj interesave kombëtare të popullit rus, me të cilin perandori nuk u pajtua kategorikisht. Dhe nipi i tij, Aleksandri III, mori pseudonimin "Rusifikuesi i Gjithë Rusisë".

"Unë propozoj të shkrijë Minin"

Kriza sociale e shekullit të njëzetë shkaktoi dëme katastrofike për kombin rus, duke shkatërruar ose dëbuar një pjesë të konsiderueshme të inteligjencës kombëtare, e cila zotëronte identitetin më të zhvilluar kombëtar. Për një kohë të gjatë, rusi në të gjitha manifestimet e tij ishte i persekutuar ose i shtrembëruar.

"Unë propozoj të shkrihet Minin," shkroi një poet proletar. Ndërkohë, zyrtarë të tjerë pa rrënjë urdhëruan shkatërrimin e monumenteve në fushën e Borodinos si pa vlerë artistike dhe Admirali Nakhimov u çmontua në Sevastopol sepse pamja e tij ofendonte detarët turq.

Komisari Popullor Bolshevik Chicherin ishte krenar për përpjekjet e tij për të copëtuar Rusinë: Ne i dhamë Estonisë një pjesë thjesht ruse, i dhamë Finlandës Pechenga-s, ku popullsia me kokëfortësi nuk e donte, nuk e pyetëm Latgale kur e transferuam në Letoni. ne i dhamë Polonisë toka thjesht bjelloruse. E gjitha kjo për faktin se në situatën e përgjithshme aktuale, në luftën e Republikës Sovjetike kundër rrethimit kapitalist, parimi suprem është vetë-ruajtja e Republikës Sovjetike si kështjellë e revolucionit… Ne jemi të udhëhequr jo nga nacionalizmi, por nga interesat e revolucionit botëror”.

Pasojat më të tmerrshme pati shpërbërja e brendshme e Rusisë në republika dhe autonomi, shoqëruar me ukrainizimin, bjellorusizimin dhe shndërrimin e rusëve në një lloj "mysafirësh" në Kazakistan, Tatarstan, Bashkiria, Yakutia etj. Të gjithë e dinë shumë mirë se çfarë pasojash kishte kjo. në vitin 1991 (por mund të kishte qenë edhe më keq nëse Komiteti Shtetëror i Emergjencave nuk do të kishte penguar miratimin e traktatit të bashkimit, i cili i ngriti autonomitë në statusin e republikave unike).

Pavarësisht gjithë kësaj, vetëdija kombëtare ruse vazhdoi të zhvillohej edhe gjatë periudhës sovjetike, duke mbajtur një ton më të lartë se vetëdija kombëtare e shumë kombeve perëndimore. Lufta, në të cilën autoritetet u detyruan t'i drejtoheshin patriotizmit rus, ndihmoi shumë. Vitet e hershme të Brezhnjevit luajtën një rol kur qeveria lejoi disa forma të ringjalljes kulturore kombëtare.

Në funksion të ndalimit të fillimit perandorak rus, Rusia e Lashtë u bë një strehë e identitetit kombëtar. Njerëzit me zell të paparë studiuan letërsinë dhe ikonat e lashta ruse, udhëtuan përgjatë Unazës së Artë. Një fotografi e Kishës së Ndërmjetësimit në Nerl u shfaq pothuajse në çdo shtëpi ruse si një simbol i origjinës etnike ruse.

Kjo është arsyeja pse, kur kolapsi i fillimit të viteve 1990 tronditi të gjithë dhe gjithçka, rusët ende mbijetuan në tërësi, megjithëse rusofobia e shfrenuar në media ishte e tillë që dukej se kombi duhej të vdiste nga pafuqia dhe turpi - ose të shpërbëhej. Shumë më pas hodhën idenë se nuk ka rusë, ky është një "mbiemër", por ju duhet të jeni kozakë, pomorë, siberianë - e kështu me radhë deri në Vyatichi dhe Maria.

Për fat të mirë, duket se i kemi mbijetuar kësaj periudhe të vetëngrënjes dhe vetëshpërbërjes. Por deri më tani nuk ka asgjë për t'u gëzuar.

Sot rusët e gjejnë veten në pozitën tragjike të një kombi të ndarë. Të ndarë jo vetëm nga kufijtë administrativë të republikave sovjetike, të cilat befas u bënë ndërkombëtare, por edhe në kuptimin e nomenklaturës etnopolitologjike. Në shumë republika kombëtare brenda Federatës Ruse, rusët (përkundër faktit se ata përbëjnë ose shumicën ose grupin e dytë etnik më të madh) janë në fakt në pozitën e të ftuarve - të diskriminuar vazhdimisht, të persekutuar, të detyruar të mësojnë gjuhë të huaja. Dhe kur shpërthen indinjata, na thuhet: "Mos guxoni të ofendoni popujt krenarë" (rezulton se është e mundur të ofendoni rusët në këtë logjikë, ne nuk jemi krenarë). E gjithë kjo kërcënoi një fatkeqësi të madhe.

Tani kemi filluar qartë të vijmë në vete. Së pari, presioni i jashtëm i detyron ata të grumbullohen.

Së dyti, shembulli i jashtëm tregon se çfarë tmerri arrijnë vendet (më demokratike dhe me standardin më të mirë të jetesës) nëse humbasin origjinën e tyre kombëtare. Kujtojmë rastin e fundit kur në Marsejë refuzuan të emërtonin një rrugë në nder të një polici francez që vdiq në një sulm terrorist, pasi kjo mund të "fyente qytetarët e rinj të vendit".

Së treti, në botën moderne, megjithatë hyjnë në fuqi antiglobalizmi, nacionalizmi, "identiteti" (fjalë e re që do të thotë aderim në identitetin e vet qytetërues). Sot tashmë është paksa e modës të jesh një njeri i thjeshtë gjithëtolerant. Pyetja e vetme është nëse një person do të bëhet një adhurues i traditës së tij apo një lloj i huaji (për shembull, ai do të largohet për të luftuar nën një flamur të zi në rërë).

Për një shtet modern dhe një komb modern, të jesh vetvetja është e vetmja mënyrë për të mbijetuar, për të mos pushuar fare. Dhe është shumë mirë që të kuptuarit e kësaj po zgjohet.