Sharjet si element i jetës kombëtare ruse?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Pranohet përgjithësisht, dhe kjo fjalë për fjalë i imponohet ndërgjegjes sonë, që gjuha ruse përmban shumë fjalë të turpshme, kështu që mund të dallohet edhe një fjalim i veçantë - rusisht i turpshëm, i cili gjoja flet gjysma e popullsisë së vendit tonë. Rusëve u vlerësohet një vrazhdësi e jashtëzakonshme në deklaratat e tyre, pa të cilën, thonë ata, as ushtria, as mjekësia dhe as ndërtimi nuk mund të bëjnë me ne. Për më tepër, ne vetë dukemi se jemi abuzues të sofistikuar, në ndryshim nga popujt e qytetëruar dhe kulturorë, të cilëve u numërojmë të gjithë përveç vetes.

Sidoqoftë, vrazhdësia dhe dëshira e veçantë për turpësi midis popullit rus është një mashtrim i imponuar nga jashtë, dhe aspak tipar ynë kombëtar, pasi nevoja për abuzim verbal ekziston midis të gjithë popujve dhe njerëzve, dhe ky është një pasqyrim dhe mishërim i nevoja universale e njeriut për t'u hakmarrë ndaj shkelësit, për t'u hakmarrë ndaj armikut, për të ndëshkuar me fjalë fyese. Secili komb ka zhvilluar format e veta të hakmarrjes dhe ndëshkimit verbal, edhe pse ndonjëherë ato nuk na duken ne, rusëve, si diçka vërtet fyese.

Kështu, për shembull, japonezët, në gjuhën e të cilëve praktikisht nuk ka fjalë fyese, nga këndvështrimi ynë, fyejnë armiqtë e tyre, duke mos përdorur qëllimisht kategorinë gramatikore të mirësjelljes aq karakteristike për gjuhën japoneze. Në rusisht do të tingëllonte kështu. Në vend të një kërkese të sjellshme: "Të lutem, hape dritaren", ne thjesht do të urdhëronim: "hape dritaren", një personi me të cilin nuk mund të kontaktojmë me ju ose që jemi pak të njohur për ne. Hindusët dhe kazakët kanë ruajtur një mënyrë të veçantë për të ofenduar një të afërm: ata synojnë të ofendojnë, ata e thërrasin atë thjesht me emër, dhe jo nga statusi farefisnor - nusja, kunati, kunati, vajza. -vjehrri. Është njësoj sikur të quheshim papritur Vaska, një person i moshuar, i respektuar që të gjithë e quajnë patronimin e tij "Vasily Ivanovich". Për gjermanët, akuzat për papastërti dhe përtaci janë jashtëzakonisht fyese. Ato ekzistojnë edhe këtu, kur e quajmë dikë derr a derrkuc, por për rusët kjo akuzë nuk është shumë fyese. Rezulton se abuzimi verbal është një përgënjeshtrim i asaj që është veçanërisht e dashur dhe e rëndësishme për njerëzit: për japonezët, distanca midis njerëzve është e rëndësishme dhe ata e mbajnë atë me ndihmën e kategorisë gramatikore të mirësjelljes. Për një hindu apo kazak, marrëdhëniet familjare janë të dashura dhe shkatërrimi i tyre i lëndon. Gjermanët janë ruajtës të pastërtisë dhe rendit, dhe ata janë të ofenduar nga akuzat për shthurje. Por e gjithë kjo nuk na duket veçanërisht fyese apo e turpshme. Format tona të fyerjes ruse na duken shumë më të turpshme dhe fyese. Dhe kjo është e gjitha sepse pikëllimi shkakton rusët, domethënë pikëllimin, dhe ky është pikërisht kuptimi i fjalës fyerje - të shkaktojë pikëllim, fyerje të dhimbshme, pikëllim për një person - ne jemi vërtet të pikëlluar nga fjalë krejtësisht të ndryshme që prekin vargjet e shpirtin tonë kombëtar dhe i bëjnë të dridhen e të qajnë. Pikërisht tek ne rusët këto fjalë ngjallin ndjenja frike, turpi dhe turpi, sepse për ne konceptet që njollosen nga fyerja janë të dashura dhe të shenjta.

Çfarë është "betimi në Nënën Zot"

Fyerja më e tmerrshme për rusët është blasfemia, blasfemia kundër Zotit, një fyerje për Nënën e Zotit dhe shenjtorët, ajo që quhej "betimi ndaj Zotit Nënë". Edhe te jobesimtarët, kjo shkaktoi një ndjenjë dridhjeje të brendshme, një frikë instinktive ndaj Zotit dhe veproi te një person si një goditje e fuqishme, shkaktoi dhimbje morale dhe tronditje. Blasfemia u ndëshkua rëndë në Rusi. Në nenin e parë të Kodit të Katedrales së Tsar Alexei Mikhailovich, ekzekutimi me djegie supozohej të ishte për blasfemi.

Besohet se falë masave të tilla mizore, blasfemia është zhdukur praktikisht nga fjalimi rus. Por ky nuk është rasti. Ajo ka marrë forma të veçanta, të cilat shprehen me fjalën “betohen”. Adhurimi i djallit është blasfemi në rusisht, dhe në gjuhën e gjallë fjala djall përdoret shpesh në këtë kuptim. Dreqin, shko në ferr, vetëm djalli e di, dreqi, - të gjitha këto janë zëvendësime të qëllimshme të Emrit të Zotit me emrin e armikut të gjinisë njerëzore, për të cilin besimtarët ishin të kujdesshëm dhe kanë kujdes ta kujtojnë. Në kohët e vjetra, një blasfemi e tillë përdorej rrallë. Ata ngjallën të njëjtin tmerr si një blasfemi e drejtpërdrejtë kundër Zotit, për kujtimin e emrit të djallit në mendjen e popullit rus, si dhe të çdo populli që ka besim te Zoti në shpirtrat e tyre, të thirrur për ndihmë nga e keqja shpirtrat, ashtu si kujtimi i emrit të Perëndisë bëri thirrje për veprim dhe në ndihmë të Zotit dhe engjëjve të tij. Kjo është arsyeja pse betimi ishte i ndaluar midis njerëzve të perëndishëm, shkaktoi një tronditje të shpirtit, si dhe një qortim të drejtpërdrejtë të Zotit.

Por në botën moderne ruse, ku religjioziteti i vërtetë pothuajse mungon, kujtimi i djallit ka pushuar së qeni një mallkim. Meqenëse Zoti dhe Nëna e Zotit për shumicën e njerëzve nuk është më një faltore, atëherë blasfemia në formën e sharjes, por në fakt adhurimi i djallit dhe shpirtrave të këqij, i mishëruar në imazhet e një djalli, një djalli, një dreq. nëna” dhe “dreq gjyshja”, është bërë një figurë e zakonshme e të folurit, duke shprehur acarimin dhe zhgënjimin tonë.

Sa e kemi humbur frikën nga kujtimi i emrit të djallit, shihet në fjalimin blasfemues ndaj djallit, që është bërë zakon, në shprehjen “djall, çfarë?”. Por ne përballemi me një pyetje me të cilën një person, duke hequr dorë nga Zoti, kërkon përgjigje dhe ndihmë nga djalli. Kjo frazë është në thelb kundër shprehjes "ndihmë, Zot", "jep, Zot", "shpëto, Zot". Ai përmban një apel në rasën vokatore të lashtë "tipar" dhe përemrin pyetës "çfarë", vënë këtu në pritje të një përgjigjeje ndaj thirrjes së shpirtrave të këqij. Pra, rezulton se ne, duke besuar se betimi është thjesht një spërkatje acarimi, në fakt po blasfemojmë, thërrasim për ndihmë dhe nuk nxitojmë Zotin dhe forcat e tij të mira, por djallin dhe demonët, me emra të ndryshëm që kanë hyrë në vendin tonë. gjuhe. Duke ndjekur "djallin, çfarë?" shumëfishojmë, çmendurisht, pyetje të tjera për demonët: "djalli, si?" dhe "dreqin, sa?", "dreqin, kush?" dhe “djalli, pse?”… Por të gjitha këto janë forma komunikimi me shpirtrat e këqij, ose, me fjalë të tjera, blasfemi.

Betimi "çfarë qëndron drita"

Një tjetër lloj fyerjeje e tmerrshme është edhe sharja, e cila në kohët e lashta quhej “lehje e turpshme”, duke i krahasuar fjalët dhe shprehjet e turpshme me lehjen e qenit. Betimi e ka origjinën në adhurimin e lashtë të popullit rus ndaj Nënës së Tokës së Përpunuar, e cila, sipas ideve tona fillestare, na lindi, vesh, ushqehet dhe pi, vishet, ngroh dhe pas vdekjes i jep strehën e fundit. trupin tonë. Kjo është arsyeja pse ekziston një shprehje "të betohem për atë që vlen drita", sepse drita është atje dhe bota mbahet në Tokën Nënë. Nëna Tokë është një faltore e lashtë, e cila në kohët e vjetra duhej të prekej me dorë para se një person të ngrihej nga gjumi, kështu që Tokës iu kërkua leje për të qëndruar në këmbë. Toka u urdhërua të kërkonte leje për lërim dhe mbjellje, përndryshe ajo, nënë, nuk do të jepte një korrje të mirë. Ata u betuan me të, duke ngrënë një grusht dheu, i cili në rast të gënjeshtrës ose shkeljes së betimit, do të merrte një gungë në fyt. Kjo është arsyeja pse ne ndonjëherë, duke mos kuptuar vetë se për çfarë qëllimi, themi, duke siguruar bashkëbiseduesin e biznesit që na duhet: "Po të duash, do të ha tokë". Deri më tani, betimi, aq i domosdoshëm në marrëdhëniet njerëzore, është i lidhur pikërisht me tokën. Për shkak të kësaj, ne themi, duke dhënë një premtim "të zhytemi në tokë", domethënë, në rast të shkeljes së fjalës ose një gënjeshtre të qëllimshme, ne e dënojmë veten të mos pushojmë në tokën e lagur, por të biem në tartarë., në botën e krimit, në ferr. Mallkimi "që të biesh në tokë!", i cili dikur shkaktoi frikë të drejtë, ka të njëjtin kuptim.

Nëna Tokë në tablonë ruse të botës është e ngjashme me nënën e saj në kujdesin për fëmijët e saj, prandaj, sharja si fyerje i drejtohet nënës së personit të fyer dhe në të njëjtën kohë tokës që e mbart atë. Qortimi i nënës në idetë tona është përdhosje e mitrës që e lindi dhe e atdheut që e edukoi dhe fjalë të tilla, nëse i ofenduari respekton dhe e do nënën e tij, shkaktojnë të njëjtin tmerr si kujtimi i djalli në një person që është thellësisht fetar dhe beson sinqerisht në Zot. … Dhe megjithëse kemi harruar prej kohësh ritualet e lashta të adhurimit të Nënës së Tokës së Papërpunuar, por në pjesën më të madhe ne ende i duam nënat tona, dhe për këtë arsye shpirti ynë dridhet dhe indinjohet gjatë sharjeve, të pushtuar nga një ndjenjë pakënaqësie.

Blasfemia dhe sharja janë një fyerje ndaj dy ndjenjave më të larta në natyrën njerëzore - ndjenja e një shenjtori si ndërgjegjësimi ynë për shenjtërinë e Krijuesit tonë në të gjitha rrëfimet e Tij, dhe një ndjenjë e të shenjtës si një kuptim i vendit të krijimit tonë, materiali nga i cili jemi krijuar, kjo e shenjtë është nëna dhe prototipi i saj.- Toka Nënë. Zoti, sipas bindjes së të gjithë popujve fetarë, na krijoi nga Toka (në fjalën të krijojë një rrënjë zd - do të thotë tokë ose baltë). Toka është një vend fuqie, njeriu jeton dhe ushqehet me të në kuptimin fizik të fjalës dhe sigurisht që krahasohet në thellësi të shpirtit të tij me nënën e tij, e cila është e shenjtë për ne në të njëjtën masë. Ajo na lind, na rrit dhe na ushqen dhe kujdeset për ne deri në fund të ditëve tona. E shenjta, si dhe shenjtori, na detyron të kemi nderim, nderim, duke shpëtuar nga çdo qortim dhe përdhosje. Dhe kur një fjalë e turpshme shqiptohet me buzë të neveritshme, duke akuzuar nënën e personit të ofenduar për pandershmëri ose kurvëri, ai përjeton një ndjenjë turpi dhe tmerri, e cila është e pashmangshme në përdhosjen dhe përdhosjen e gjithçkaje të shenjtë. Në Polesie, ekziston ende një besim se ata që përdorin gjuhë të neveritshme e kanë tokën nën këmbët e tyre në zjarr për tre vjet.

Nderimi i Nënës së shenjtë Tokë ishte ana më e fortë e botëkuptimit pagan. Paraardhësit tanë kishin frikë nga burimet, korijet e shenjta, malet e shenjta. Ata e përshëndetën tokën duke u zgjuar në pranverë, i kërkuan leje për të lëruar dhe mbjellë, falënderuan për të korrat. Gratë rrotulloheshin mbi kashtë, duke thënë: “Nivka, nivka, më jep një kurth”… Krishterimi nuk e zhvilloi këtë traditë, por nuk e pengoi fshatarin të nderonte Nënën Tokë si bukëpjekës dhe dashamirës. Qëndrimi i shenjtë ndaj tokës u shkatërrua në qytete, ku njerëzit nuk vareshin aspak nga natyra dhe mbështeteshin vetëm te Zoti dhe te vetja. Dhe njëqind vitet e fundit të persekutimit të fshatarësisë e kanë zhdukur përfundimisht klasën, e cila e kishte të shenjtë Nënën Tokë. Dhe pastaj sharja pushoi së qeni një fyerje për shumë njerëz. Është bërë fjalimi i pistë i njerëzve të vrazhdë.

Pra, blasfemia shkaktoi frikën më të fortë tek një person. Kjo ishte frika e hakmarrjes së pashmangshme për përdhosjen e Emrit të Zotit dhe për thirrjen e demonëve dhe djajve. Nga ana tjetër sharjet tronditën një person, duke i shkaktuar atij një ndjenjë turpi të tmerrshëm. Turpi, siç e dini, ka të njëjtën rrënjë me fjalët dridhura, ftohje, dhe në kohët e lashta kjo fjalë tingëllonte si një ftohje, ishte imazh i të ftohtit më të fortë, një person i kapur nga turpi i dukej vetes i pambrojtur, i vetmuar dhe i zhveshur., pasi ai u privua nga mbrojtësit kryesorë primordial - Nëna e Tokës së Papërpunuar dhe nëna vendase.

Korrupsioni i mishit dhe i shpirtit

Ekziston një lloj tjetër fyerjeje e fortë në rusisht - gjuha e ndyrë, përdorimi i të ashtuquajturave fjalë të këqija që tregojnë papastërtitë, jashtëqitjet, organet e njeriut poshtë rripit dhe funksionet e tij fizike. Një perceptim i tillë i gjuhës së ndyrë bazohej në një instalim të lashtë, nëpërmjet gjuhës, duke futur në tablonë tonë të botës konceptet e së mirës dhe së keqes: në këtë rast, maja nënkuptonte të mirën, fundi - të keqen, dhe në këtë sistem njeriun. trupi ndahej në gjysma të mira dhe të këqija nga kufiri i brezit.

Organet e njeriut poshtë belit dukeshin dhe ende duken të jenë të papastra. Dhe të urtët thanë: "Ne jemi të gjithë gjysmë njerëz, gjysmë bagëti".

Një person që shahet me fjalë të ndyra, duke e quajtur të ndyrë ose gjenital, pjesa e pasme e trupit, domethënë fjalë të turpshme, të turpshme, vulgare, përjeton një ndjenjë që në rusisht quhet fjala turp. Turpi ndodh kur njeriu është i zhveshur verbalisht ose fizikisht para njerëzve, etimologjikisht do të thotë një ndjenjë tmerri, që mbulon kur ekspozohet e ndaluara. Jo rastësisht thonë se është arrogant, tall e tall me atë që turpëron dikë apo veten. Dhe kështu gjuha jonë thekson se papastërtia e mishit është e zhveshur, e çliruar nga perdeja dhe e ekspozuar në të gjithë ndyrësinë e saj për ta parë të gjithë. Megjithatë, sot gjuha e ndyrë nuk perceptohet nga të gjithë si turp. Njerëzit që kanë humbur idenë e mishit të tyre të pastër dhe të papastër, humbasin qëndrimin e tyre përbuzës ndaj fjalës së papastër, me të vërtetë papastërtia e mishit lind ndyrësinë e shpirtit, dhe të folurit e personit rus është më shumë dhe më të mbushura me papastërti.

Pra, fyerja në rusisht përfshinte tre lloje fjalësh që shkaktuan një lloj paralize të shpirtit, tronditjen, konfuzionin dhe pakënaqësinë më të fortë - kjo është blasfemi, sharje dhe gjuhë e ndyrë. Blasfemia solli me vete një ndjenjë frike, sharjet shkaktonin turp dhe gjuha e neveritshme shkaktonte turp te një person. Pikërisht për këto abuzime verbale u tha se një fjalë mund të vrasë. Sepse fjalë të tilla fyese e bënë një person, si të thuash, të vdiste, duke përjetuar pikëllim, dhe në thelb të fjalës - paralizë e shpirtit, pasi pikëllimi vjen nga koncepti i pikëllimit, domethënë, shtrëngimi dhe ngurtësimi në një gjendje të thërrmuar.. Bëhet fjalë për fyerjen që thotë proverbi rus: “Fjala nuk është shigjetë, por më goditëse”.

Kjo nuk do të thotë se njerëzit sot nuk e kuptojnë fare këtë. Por fabulistët dhe fanatikët e kanë rritur shpirtin e tyre në të folur të ndyrë, saqë në një mjedis të mirë gjejnë ekuivalentët e tyre, duke iu referuar drejtpërdrejt të tjerëve në një kuptim të papastër - shkopinj të shumtë pemësh, mace Yoshkin, policë japonezë, petulla, të cilat kulturore -zonjat me pamje mos hezitoni të kujtoni tani dhe zotërinj, madje edhe fëmijët nuk u shmangen atyre - askush përreth nuk mashtrohet. Ato nuk janë vetëm një fenomen i neveritshëm i fjalës së pistë, por dëshmojnë edhe mënyrën e ndyrë të të menduarit të atyre që shqiptojnë eufemizma të tillë.

Sharje – mbrojtje verbale

Sidoqoftë, përveç fjalëve fyese, që çojnë në paralizë të shpirtit, në gjuhën ruse ka fjalë fyese që i shërbejnë një personi për përfitim. Në të vërtetë, vetë fjala sharje nënkupton mbrojtjen tonë verbale, në përpjekje për të shmangur një përplasje fizike me armikun dhe për t'u marrë vesh kur shprehim agresionin tonë vetëm me fjalë. Siç thoshin që nga kohërat e lashta, "thupëra nuk është kërcënim, aty ku qëndron, atje bën zhurmë". Në të vërtetë, është më mirë të mallkosh armikun me një fjalë sharje sesa t'i hapësh kafkën në vapë. Kështu funksionoi paralajmërimi: “Të qortosh – të qortosh, por të mos i japësh duart vullnetit”.

Sharja ose mbrojtja verbale është krejt e ndryshme nga fjalët fyese. Nga kohra të lashta, sharja është përdorur si një formë për të paralajmëruar armikun se do të sulmohet nëse nuk pajtohet dhe nuk dorëzohet. Ky është zakon i popullit rus. Ne nuk e sulmojmë armikun nga pas, siç bëjnë popujt stepë. Ne nuk i vërsulemi armikut papritmas, pa paralajmërim, siç e kanë zakon malësorët fqinjë. Rusët priren të paralajmërojnë armikun për një sulm, dhe në këtë paralajmërim ne, si rregull, vendosim fjalë rituale të qortimit të armikut - atë abuzim rus. Mesazhi i famshëm i Princit Svyatoslav, "Unë po vij tek ju", i cili i befasoi aq shumë kundërshtarët e tij, është një shembull i një paralajmërimi rus për kundërshtarët për një betejë të afërt. Bujaria e një luftëtari sllav këtu shoqërohej zakonisht me kërcënime rituale ndaj armikut, të cilat nuk e demoralizonin aq shumë armikun, sa inkurajonin atë qortues.

Në të vërtetë, përdorimi i abuzimit verbal daton që nga riti i lashtë ushtarak i poshtërimit të armikut para një lufte. Ceremoni të tilla forcuan te ushtarët ndjenjën e epërsisë së tyre ndaj armikut. Rituali i qortimit ishte aq i detyrueshëm në kulturën e përditshme ruse, saqë ekziston një proverb i njohur në këtë pikë, që buron nga shikuesit e interesuar për luftën: "Qutni plotësisht, nuk është koha për të luftuar".

Gjëja më e rëndësishme në rituale të tilla është riemërtimi i armikut nga një person në një kafshë dhe në një kafshë që është e lehtë për t'u mposhtur. Kafshët dhe bagëtitë e patrembur, të padëmshme - një dhi, një dash, një gomar, një derr, një dhelpër, një qen - u bënë emrat e kundërshtarëve të luftëtarit rus. Ato përdoreshin në varësi të asaj që e lëndonte më shumë armikun - përtacinë e derrit, budallallëkun e dashit, kokëfortësinë e gomarit apo dëmtimin e dhisë… Por emrat e grabitqarëve - ujku dhe ariu. - nuk u përdorën kurrë në betejë, përballja me të cilën nuk premtoi një fitore të lehtë. Përmendur në betejën e kafshëve mbrojtëse në kuptimin kolektiv: krijesë ose bagëti - gjithashtu riemërim universal para luftës. Me një pasthirrmë "Oh, ju brute!" ose "Uau, krijesë!" është zakon që ne të hidhemi në luftime trup më trup.

Riemërtimi i njeriut në bagëti ishte i rëndësishëm për rusët edhe sepse Rusich, i sjellshëm nga natyra, nuk ishte gati të vriste llojin e tij, madje edhe në luftime të hapura. Atij i duhej jo vetëm të riemërtonte kundërshtarin e tij në një kafshë, por edhe të bindte veten se ai e sheh armikun përpara tij jo në formën e njeriut, por në maskën e një bishë. Sepse, siç shkroi Vladimir Vysotsky, "Unë nuk mund ta rrah një person në fytyrë që nga fëmijëria". Dhe kështu, për të mos goditur një person në fytyrë, kjo fytyrë u riemërua në rusisht në një kafshë të shëmtuar: kështu lindën kërcënimet abuzive - të mbushësh fytyrën, të japësh feçkën, të pastrosh fytyrën, të thyesh gojën., prerë në turi, thyejnë surrat. Të gjitha fjalët e renditura këtu janë thelbi i emërtimit të surratit të kafshëve - një pamje çnjerëzore. Në këtë mënyrë, duke e poshtëruar armikun me kërcënimin e tij, një person i përgatitur për një përleshje ose luftë e çlironte veten nga pendimi që kishte ngritur dorën kundër një personi. Armiku u bë si një bishë për të.

Në mbrojtjen verbale, ekziston një mënyrë tjetër për të riemërtuar armikun përpara një lufte. Për të justifikuar agresionin e tij, luftëtari e quajti armikun me emrin e një të huaji, një person të një fisi të huaj, armiqësor ndaj nesh klan-fis. Historia ruse ka grumbulluar shumë nofka të tilla, të gdhendura në kujtesën e gjuhës falë pushtimeve dhe luftërave të shumta. Nga gjuhët turke na erdhi një gjoks (nga bilmas tatar - "ai nuk e di"), një bllokues (një hero tatar), balda dhe badma. Ky është kujtimi i zgjedhës mongolo-tatar dhe lagjes pasuese armiqësore me banorët e stepës. Lufta me Napoleonin u pasqyrua me fjalët "skiator" (frëngjisht shermi - "mik i dashur") dhe plehra (chevalier francez). Këto fjalë kanë kaluar nëpër një histori komplekse. Ato lindën si rezultat i mbivendosjes së rrënjëve të lashta ruse dhe huazimeve franceze. Ishte me mbështetjen e rrënjës ruse në fjalën shushval (skrap, fragment, përplasje) që fjala Chevalier u rimendua, duke treguar një armik francez. Kështu u shfaq plehra - emri i çdo njeriu të pavlerë, të pavlerë. Frëngjishtja sher ami - i dashur mik, u riinterpretua në gjuhën tonë edhe me ndihmën e rrënjës ruse - top (zbrazëti, darmovshchina), top, në top, (për asgjë) në lidhje me prapashtesën -yg-, e njohur në fjalët skvalyga, bogey, mashtrues. Sharomyga, skiatori i topit, u bë kështu pseudonimet ironike të një lypsi dhe një jo-entiteti. Nga rruga, fjala fals ka një edukim të ngjashëm. Këtu përdoret rrënja tatar bulda ("mjaft") dhe një bummer do të thotë një pijanec që nuk e ka konceptin "mjaft", domethënë aftësinë për të ndaluar në kohë të dehur. Le të kujtojmë këtu edhe djallëzinë: e huazuar nga gjuha franceze chenapan (zuzar) u shndërrua në fjalën shalopai nën ndikimin e rusishtes djallëzore, djallëzore dhe filloi të nënkuptojë një lajkatar të zakonshëm.

Mallkimet më të reja për të huajt janë idioti grek (i veçantë, i ndryshëm nga të tjerët, i huaj) dhe budallai francez (budalla). Për gjuhën tonë janë edhe një shenjë e inferioritetit të njeriut, e tjetërsimit të tij ndaj komunitetit të tij të lindjes, gjë që bën të mundur përdorimin e këtyre fjalëve në mbrojtje verbale, duke e nxjerrë idiotin dhe idiotin nga rrethi i tij.

Le të përmendim një strategji tjetër të mbrojtjes verbale, e cila u përdor nga luftëtari rus dhe çdo Rusich përgatitej për një luftë. Në këtë strategji, është shumë e rëndësishme të paralajmëroni kundërshtarin tuaj se ai do të mposhtet dhe shkatërrohet. Kjo është arsyeja pse përdoren fjalët për kërma dhe karrige. Këto janë fjalët e një bastard dhe një kurve, një llum dhe një shaka, një bastard dhe një infeksion. Secili prej tyre shpreh idenë e të vdekurve në një mënyrë të veçantë. Nëse një bastard është ai që ra në tokë i vdekur, një kërmë e zakonshme, atëherë një kurvë është një krijesë e shqyer. Nuk është rastësi që ariu në dialekte quhet kurvë, që do të thotë pre e mundon. I paharrueshëm është edhe shkaba - një zog grabitqar që ushqehet me kërma, duke e shqyer atë. Skum është emri i armikut, duke e krahasuar atë me një krijesë të ngrirë deri në vdekje, kështu është edhe i poshtër. Fjala bastard mund të gjurmohet në një krahasim me gjethet e vdekura të grumbulluara në një grumbull plehrash të padobishme, siç besonte Vladimir Dal. Dhe fjala infektim vjen nga folja infektoj (pra godas, vras) dhe tregon infektimin e të vrarëve në betejë.

Pra, abuzimi verbal është një strategji e vërtetë mbrojtëse, duke paralajmëruar armikun për një sulm, duke e poshtëruar armikun dhe në të njëjtën kohë duke e forcuar vetë luftëtarin para luftës. Kjo është historia e origjinës së fjalëve të sharjes. Por edhe sot, abuzimi është i lejuar dhe ndonjëherë edhe i nevojshëm në të folur. Në fund të fundit, ai mund të hedhë plotësisht një pakënaqësi kundër armikut, me një grindje për të rraskapitur konfliktin dhe për të shmangur sulmin.

Sharje - përballje me fqinjët

Stoku i fjalëve fyese ruse nuk shterohet me fjalë fyese dhe fyese. Pjesa më e rëndësishme e jetës kombëtare është sharja – poshtërimi verbal i fqinjëve tanë me rastin e shprehjes së pakënaqësisë ndaj tyre dhe gjatë të ashtuquajturit “zbardhja e marrëdhënieve”.

Në traditën ruse të komunikimit, e cila ka evoluar gjatë mijëra viteve, sinqeriteti, çiltërsia e një personi në ndërveprim me fqinjët e tij u vlerësua veçanërisht. Kjo është arsyeja pse ne e konsiderojmë idealin e komunikimit si një bisedë zemër më zemër, pa të cilën një person rus tkurret në fshikëzën e tij dhe thahet në zemër. Por anën tjetër të bisedës zemër më zemër - një shprehje e sinqertë e pakënaqësisë me fqinjët tanë - ne gjithashtu e vlerësojmë shumë, duke e quajtur "shfaqje". Një komunikim i tillë është një bisedë zemër më zemër nga brenda, është ankesa e akumuluar e spërkatur në fytyrë, është zemërimi i përqendruar në një sharje me të cilën thërrasim një të afërm ose mik të fajit tonë. Në fjalët e urta ruse, abuzues të tillë krahasohen me vend me një qen që ka një prirje të ndryshueshme, nga egërsia në butësi: "Lëqni, lehni, qeni dhe lëpini buzët".

Fjalët sharje që "zgjidhin gjërat" në gjuhën tonë janë shumë të larmishme dhe plot ngjyra, pasi një person, duke sharë, kërkon të shprehet sa më qartë të jetë e mundur, por në të njëjtën kohë të mos ofendojë, të mos godasë, të mos hedhë baltë. Në përzgjedhjen e shprehjeve, qortuesi, si rregull, rrjedh nga instalimi që ngacmuesi i tij, si të thuash, nuk është aspak një person, ai është një lloj vendi bosh që nuk ka tiparin kryesor të një personi - një shpirt i gjallë.

E tillë është, për shembull, fjala budalla, etimologjia e së cilës bazohet në konceptin e një vrime - një hapësirë boshe. Për më tepër, duke sharë, na pëlqen të theksojmë se budallai është i çmendur, pa kokë, budalla. Dhe budallait i shtojmë budallallëkun, pretendojmë se çatia e budallait është ulur poshtë, një papafingo pa majë. Budallenjtë quhen në mënyra të ndryshme, duke freskuar forcën e sharjes me risinë e formës: këtu ka një budalla të dashur, dhe një budalla të acaruar, dhe një budalla me natyrë të mirë, dhe një budalla të zemëruar dhe thjesht një budalla banal me një budalla., si dhe një budalla dhe një budalla. Zëri shtohet nga përkufizimet e qëndrueshme të një budallai - një budalla mund të jetë i rrumbullakët, i mbushur, i zhveshur. Dhe nëse budallai nuk është aspak budalla ose pretendon të jetë i tillë, atëherë ka edhe emra për këtë - gjysmë budalla dhe idiot.

Një tjetër emërtim abuziv i një fqinji si një objekt pa shpirt tregon lloje të ndryshme druri - këtu dhe një gocë, shpesh duket si një gocë me sy ose një gocë me veshë, dhe një trung, dhe një trung, dhe një trung dhe një lis. me një shkop dhe një bllok, dhe për shkëlqim, klubi quhet stoerosovy, domethënë jo i gënjyer, por në këmbë, si një person. Një person i gjatë dhe budalla do të quhet gjithashtu oryasina - një shtyllë ose degëz e gjatë. Pra, shokët e mirë qortohen. Le të kujtojmë edhe trungun, të cilit i shtojnë se është i vjetër ose me myshk, kështu qortohen të moshuarit. Ngjashëm me konceptin e një njeriu-pemë dhe fjalës trap, prej kohësh ka nënkuptuar një shtyllë druri dhe ka të njëjtën rrënjë. Një tjetër objekt prej druri, i riinterpretuar si mallkim, është boshti. Gjuha moderne i shton kësaj liste bambu dhe baobab, dhe gjithashtu, duke trokitur në një copë druri, ne themi me ndjenjën e epërsisë sonë ndaj budallait "përshëndetje, pemë!"

Argëtuese janë edhe fjalët mallkuese me emrin e fqinjëve. Kështu, theksojmë se para nesh nuk është një person, por vetëm guaska e tij pa përmbajtje - pra, përsëri, pa një shpirt. Dhe ne zgjedhim këpucë në terma të tillë që korrespondojnë me statusin social të personit që abuzojmë. Një çizme - le të themi për një ushtarak me kokë të shurdhër, një këpucë bast dhe një çizme të ndjerë që do ta quajmë një njeri i thjeshtë - një fshatar, një grua do të përdorë një shapka për të vrarë burrin e saj vullnet të dobët, dhe ai do të përdorë një shapka. për gruan e saj budallaqe, por në çdo rast, ne flasim në kuptimin që kemi një zbrazëti të zbrazët, një objekt bosh …

Mendimi i pavlefshmërisë, padobishmërisë së tyre është fyes për një person dhe abuzuesit e shfrytëzojnë këtë me kënaqësi. Gjuha ruse ka grumbulluar një koleksion pavlefshmërie të përdorur në sharje. Këtu dhe mbeturinat e zakonshme me mbeturina në pazar, dhe lecka më specifike - rroba të grisura, dhe mbeturina - këpucë të vjetra, si dhe plehra - plehra dhe mbeturina të panevojshme. Ka gjëra të rralla qesharake në sharje të tilla, por edhe të padobishme - një shishurok (fazmë e tharë), shushval (një copë, një copë). Fjala ragamuffin qëndron veçmas këtu, ajo gjithashtu tregon një ragamuffin të pavlerë dhe ngjashmëria e zërit e ragamuffin me një ragamuffin duket se gjurmohet. Sidoqoftë, një rimendim rus i gjermanit Ubermut (huligan, mashtrim, person i djallëzuar) ndodhi në një budalla. Koincidenca e tingujve të ragamufinit me ragamuffin dhe motin i dha një shtysë zhvillimit të një kuptimi tjetër - një argëtues pa vlerë që shpërdoroi deri në lotin e fundit. Në mënyrë të ngjashme, në fund të shekullit të 19-të, fjala ochlamon u formua, fillimisht ishte e lidhur me greqishten ochlos (popull) dhe fjalë për fjalë do të thoshte "një njeri nga populli". Por koincidenca e gjallë e tingullit të kësaj fjale me rrënjën e plehrave shkaktoi një kuptim të ri - i veshur keq, i hollë.

Sharjet që u drejtohen të dashurve janë karakteristikë edhe për emrat e tyre si kafshë, para së gjithash që dallohen nga marrëzia, dëmshmëria apo pavlefshmëria. Burri mund ta quajë gruan e tij një dele, një dhi ose një pulë, dhe ajo për hakmarrje mund ta quajë atë dhi ose dash. Një plak i djallëzuar dhe kapriçioz quhet një bastard i vjetër (fjala gritsch ruhet në gjuhën çeke dhe do të thotë një qen plak), dhe një plakë e turpshme quhet një hag plak (fjala hag ruhet në sanskritisht në kuptimin e një korb).

Një shenjë e rëndësishme e abuzimit brenda familjes ishte emërtimi i fqinjëve të tyre me emra me origjinë aliene - dunduk (i pavlefshëm, budalla) vjen nga një emër personal turk, dolt (budalla, i lëmuar) e ka origjinën nga emri personal finlandez Oliska, pentyukh (i vështirë, budalla) u ngrit si rezultat i një rimendimi të emrit grek (Panteley - Pantyukha - pentyukh) kur tingujt përkojnë me trungun shprehës.

Le t'i kushtojmë vëmendje sa i madh është numri i mallkimeve të tilla - të padëmshme, sepse ato nuk janë fyese, si blasfemia, turpësia dhe gjuha e ndyrë, dhe nuk kërcënojnë askënd si abuzimi verbal. Në një abuzim të tillë të përditshëm, secili prej nesh lehtëson tensionin nervor, acarimin, i cili zakonisht shkaktohet nga rrethanat e vështira të jetës ose lodhja në punë - "pa sharje, nuk mund ta bësh", "pa zhurmë dhe larë nuk do të thahet.." Këtu është - qëllimi i vërtetë i sharjes ruse - "të betohem - të heq shpirtin", që do të thotë, kthehu në një gjendje të qetë dhe çoje vërtet çështjen deri në fund.

Kur ne shajmë të afërmit dhe miqtë tanë, atëherë sharjet e tilla kanë përparësi të mëdha. Relaksimi psikologjik ndodh kur një person përdor të gjithë këta emra qesharak - boobies, dunduks, oryasins dhe sandale, copa dhe çizme të ndjerë. Për shembull, ju e quani djalin tuaj përtaci telepati dhe ju vetë filloni të qeshni, duke e paraqitur atë si një gungë të ngathët, duke teleportuar përpara dhe mbrapa pa dobi. Ose gruaja në zemër do t'i bërtasë burrit të saj: "Epo, kjo u ngrit si një duç!" Dhe kjo është qesharake, dhe jo fyese, por udhëzuese. Prandaj në Rusi thonë: "Ata qortojnë më shumë, jetojnë më me përulësi", "ata qortojnë në kohë lumturie, në kohë telashe pajtohen", "qentë e tyre grinden, të huajt nuk shqetësohen".

Psikologët studiuan nevojën e njerëzve për relaksim verbal dhe zbuluan se kur një person është vazhdimisht nga frika, ose për shkak të edukimit të mirë, ose për ndonjë arsye tjetër, ai nuk ka mundësi të shprehë ndjenjat e tij negative, mendja e tij errësohet, ai. fillon t'i urrejë të tjerët në heshtje dhe jo vetëm që mund të çmendet, por edhe të kryejë një krim ose vetëvrasje. Ky shtet quhet në rusisht: "e keqja nuk mjafton". “E keqja” në abuzimin verbal duhet të mjaftojë, sepse kjo është forma më e padëmshme e ndëshkimit apo ndëshkimit për fqinjin që na mërzit. Pas kësaj, për të dy vjen paqja dhe qetësia. Prandaj të gjithë e dimë: “betimi nuk pi duhan, nuk ha sy”, “betimi në jakë nuk varet”, dhe, më e rëndësishmja, “pa rrahur kumbarin, mos pi birrë”.

Pra, pse, pyesim veten, kemi harruar shumë fjalë të tilla fyese të synuara, tingëlluese, precize dhe në vend të tyre, si një prapanicë në kokë, i mbulojmë fqinjët dhe të largëtit me turpësi të zgjedhura, i shajmë dhe i shajmë dhe përdorni gjuhë të neveritshme, ndërkohë që humbni frikën dhe turpin dhe ekspozoni për të treguar turpin tuaj?

Ndoshta kjo është për shkak se ne kemi jetuar për një kohë të gjatë në një shoqëri ku njerëzit kanë pushuar së adhuruari Perëndinë dhe Nënën e Tij Më të Pastër? Dhe prandaj, të blasfemosh Ata - të betohesh "në Zotin-Nënën" nuk është diçka e tmerrshme për shumë njerëz? Ndoshta mallkimi është në përdorim sepse gjatë gjithë këtyre qindra viteve, apo edhe më shumë, djalli ka pushuar së konsideruari armik i racës njerëzore? Pra, nuk ishte e frikshme të hyje në komunikim të hapur me të, duke u sharë? Dhe në fund të fundit, po këto qindra vjet, gjatë të cilave kaq shpejt e harruam Zotin dhe mësuam djallin, njerëzit në vendin tonë pushuan së adhuruari Nënën Tokë dhe neglizhuan shenjtërinë e amësisë në përgjithësi. Pra, sharja nuk shkaktoi turp, fillimisht përballë atdheut, pastaj nënës së tij dhe, së fundi, në sytë e fëmijëve të tij. Sa i përket gjuhës së ndyrë, papastërtitë e saj nuk perceptohen më si turp, sepse njerëzit janë mësuar jo vetëm të flasin pis, por edhe të mendojnë pis. E gjithë çështja është se në shumicën e njerëzve që jemi mësuar të mendojmë pis, apo edhe të mos mendojmë fare, përdorim gjuhë të neveritshme dhe sharje si refleks pakënaqësie dhe indinjate, boshllëqe në të folur me sharje, sharje dhe gjuhë të neveritshme. Ekziston edhe një sëmundje mendore në të cilën një person nuk ka fare të folur, por për të tërhequr vëmendjen e të tjerëve, pacienti nxjerr fjalë të ndyra dhe sharje. Pra, njerëzit sharje të paarsyeshme dhe gojëndyra zakonisht janë të ngjashëm me të sëmurët mendorë dhe duhet të perceptohen si të tillë në shoqëri.

Pra, bindja, e vendosur sot në Rusi, se rusët janë disa fanatikë veçanërisht të sofistikuar që nuk pinë pa u sharë, nuk hanë dhe nuk jetojnë fare në botë, është mashtrim apo mashtrim. Njëqind vjet më parë, blasfemia, turpësia dhe gjuha e neveritshme konsideroheshin të papranueshme jo vetëm në një mjedis të arsimuar, por edhe midis njerëzve të zakonshëm. Këto fjalë bartnin të keqen e hapur, ishin të rrezikshme për shoqërinë dhe individët, shmangeshin, ndëshkoheshin rëndë për to. Një gjë tjetër janë fjalët e sharjeve dhe sharjet, të cilat rezultuan të dobishme në komunikimin e sinqertë me fqinjët dhe një mënyrë për të parandaluar sulmin. Këtu fjala e përshtatshme ruse shërben një shërbim të dobishëm edhe sot e kësaj dite. Kjo nuk do të thotë, natyrisht, se ne kemi të drejtë të pushojmë të afërmit dhe miqtë nga mëngjesi deri në mbrëmje, por do të thotë se duhet të mbrojmë veten dhe të gjithë rreth nesh nga fyerjet dhe fjalët e ndyra.