Nga familja patriarkale në atë bërthamore. Kriza e vlerave tradicionale

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Duke ecur përpara. Tashmë e kemi karakterizuar familjen tradicionale patriarkale. Tani ka ardhur koha për një revolucion industrial dhe industrializim. Mos harroni nga mësimet e historisë dhe studimeve sociale se çfarë është një shoqëri industriale? Revolucioni industrial. Anglia, pastaj Evropa kontinentale. Dhe e gjithë kjo është nga shekujt 18 dhe 19. A kanë pasur të gjitha pesë në histori?

Pra, nga ato karakteristika të një shoqërie industriale që prekin drejtpërdrejt temën tonë, familjen, vlen të theksohen:

rritja dhe zhvillimi i arsimit, shkencës, kulturës, cilësisë së jetës dhe infrastrukturës;

veçmas, zhvillimi i mjekësisë dhe shfaqja e mjekësisë së bazuar në dëshmi janë shumë të rëndësishme;

urbanizimi dhe transferimi i popullsisë në qytet;

formimi i pronës private;

Lëvizshmëria e punës së popullsisë, si faktor që lëvizjet shoqërore janë bërë të pakufizuara

Sa i përket Rusisë, ajo është një vend i "shkallës së dytë". Kemi fillimin e industrializimit - ky është mesi i shekullit të 19-të. I shfrytëzuar për një kohë të gjatë. Pastaj një histori e detyruar, kur nga fundi i shekullit të 19-të dhe veçanërisht në fillim të shekullit të 20-të, gjithçka ishte e shpejtë, e shpejtë. Dikur, dhe nuk ka mënyrë agrare të jetesës. Dy, dhe nuk ka fshat.

Një mjedis urban industrial po merr formë. Shfaqen fabrika, që do të thotë se tregu i punës zgjerohet. Shfaqen profesione që mund të zotërohen nga përfaqësuesit e çdo klase. Dhe të gjithë këta faktorë ndikojnë në themelet patriarkale. Një lloj i ri i familjes po fillon gradualisht të formohet.

Por kjo nuk ndodh me klikim. Duke filluar nga mesi i shekullit të 19-të, nën ndikimin e faktorëve të industrializimit të rrjedhshëm, superstruktura patriarkale hyri për herë të parë në krizë. Dhe kjo periudhë nga mesi i shek mund të veçohet si fillimi i krizës së vlerave tradicionale.

Edhe me Pushkin dhe Tatyana Larina, gjithçka filloi. "Unë i jam dhënë një tjetri dhe do të jem besnik ndaj tij për shekuj". Edhe atëherë, tendencat e epokës së romantizmit, të gjithë këta poetë romantikë perëndimorë liridashës: Keats, Shelley, Lord Bajron, pas të cilëve qëndrojnë filozofët e iluminizmit. Është nën ndikimin e tyre që formohet kërkesa parësore për përvojë individuale. Një ndjenjë e shkëputur dashurie dhe dashurie. Para së gjithash, midis fisnikëve dhe klasave të tjera të larta. Në fund të fundit, ata nuk kishin për të punuar dhe mbijetuar. Ishte gjithashtu e mundur të "vuaje me shpirt".

Dhe kjo formulë: "I jam dhënë një tjetri dhe do t'i jem besnik për shekuj" - kjo është formula e pamundësisë, në fakt. Formula e mbijetesës. Tatyana Larina i përkiste plotësisht burrit të saj dhe familjes së tij. Pa burrë, pa mbiemër, pa një shtëpi fisnike - ajo nuk është askund dhe askush. Ajo nuk ka dhe nuk mund të ketë asnjë profesion dhe status shoqëror, përveç “vajzës së dikujt”, e më pas “gruas së dikujt”. Ajo nuk kishte treg pune, përveçse i përkiste burrit të saj dhe dilte në ngjarje shoqërore. Prandaj, individualizmi, si kërkesë, duket se është shfaqur dhe ajo e shpreh në mënyrë aktive. Onegin gjithashtu e pëlqen këtë përvojën e saj personale, por rreth saj është ende patriarkale.

Dhe madje në mesin e shekullit të 19-të. Për shembull, Ostrovsky dhe Katerina e tij: "Pse njerëzit nuk fluturojnë si zogj". Ekziston edhe një dëshirë për t'u çliruar nga prangat e patriarkatit. Dhe gjithashtu bashkëshorti i padashur dhe familja e tij, të cilit ajo i përkiste plotësisht. Diskriminim i vazhdueshëm nga Kabanikha. Dhe në të njëjtën kohë, një përvojë personale e izoluar dhe një lidhje me Borisin. Ajo me të vërtetë donte të ishte e lirë diku, por nuk ekziston ajo, kjo liri.

Dhe pse? Edhe aty e ëma e rriti Katerinën pa vështirësi. Ajo nuk mund të bëjë asgjë. Askund për të shkuar. Dhe duket edhe borgjezia e qytetit. Dhe në teori, është mjedisi urban ai që duhet të ndryshojë gjithçka. Por asgjë nuk ishte gati në vendin tonë në vitet '60. Robëria sapo ka filluar të hiqet.

Një gjë tjetër është në Evropë. Atje revolucioni industrial i valës së parë dhe nga mesi i shekullit të 19-të ka tashmë një lëvizje. Dhe më qartë këto ndryshime mund të gjurmohen në punën e impresionistëve.

MËNGESIT ME BAR

Ky është Edouard Manet. Pararendësi i impresionizmit. Dhe piktura e tij skandaloze për vitin 1863 “MËNGJESI NË BAR”. Ne kemi Ostrovsky në të njëjtën kohë. Dhe këtu është një grua e zhveshur që ulet me burra dhe kjo gjysmë kthesë, dhe një vështrim i guximshëm, i paturpshëm drejtpërsëdrejti tek shikuesi.

Kjo ishte një tronditje edhe për Parisin. Për një sjellje të tillë mes burrave, një grua ndoshta do të dërgohej në burg. Kishte një artikull penal për provokimin e burrave. Prirje për mëkat, për tradhti bashkëshortore dhe gjithçka tjetër. Edhe nga aty, po, gjithë këto marrëzi për minifundet dhe dekoltenë, që provokojnë meshkujt dhe sigurisht joshin. Por me sa duket diçka shkoi keq me shoqërinë pariziane, pasi ata filluan ta lejonin këtë dhe e lejuan Manet të pikturonte një tablo të tillë. Dhe ajo që shkoi keq është pikërisht ai industrializimi dhe revolucioni industrial. Ndikimi i faktorëve të jashtëm.

Çfarë është Parisi i viteve '60? Ky është Parisi i Baron Haussmann dhe transformimet e tij. Në vitin 53, ai mori "carte blanche" nga Napoleoni III për të rindërtuar qytetin, kur u emërua prefekt i departamentit të Senës. Dhe kjo është qendra. Paris, Saint-Denis dhe So rrethet. Dhe sa i bukur u bë Parisi nën Baron Haussmann! Doli një Sobyanin i tillë lokal. Para tij, Parisi nuk ishte qyteti i pabesueshëm që ne e duam aq shumë. Ishte një qytet mesjetar. Me rrugë të ngushta. Zona të vogla. Ndriçimi minimal. Erë e keqe maksimale, papastërti.

Por baroni Osman po rindërton gjithçka. Krijon bulevardet, parqet, rrugicat. Këto trarë rrugësh dhe rrugësh të çojnë në atraksionet kryesore. Ndërton stacione treni. Popullsia e Parisit është dyfishuar në vetëm dhjetë vjet. Nga një milion në vitet 1850 në dy milion në vitet 1860. Kështu, po formohet një tip i ri qytetarësh: “Bulevardi”. Njeri në këmbë. Dhe është ai që është skicuar me kaq padurim në pikturat e tyre nga impresionistët. Është ky person që është për ta një trend i ri i epokës.

Por përsëri te gruaja. Çfarë lidhje ka ajo me të? Puna është se janë femrat, si klasa më e shtypur dhe më e shtypur, ato që mbushin këto, ndonëse të vogla, njolla lirie, dhe shfrytëzojnë në maksimum perspektivat e reja. Burrat tashmë ishin mirë. Prandaj, janë gratë ato që minojnë themelet patriarkale, as në nivelin e luftës për të drejta, por në nivelin e një mundësie banale për të mbijetuar, për të mos shkuar në burg, për të mos magjinalizuar, për të marrë të paktën disa perspektiva për fitime dhe izolim social.

Edhe ne kemi pasur procese të ngjashme. Vetëm me një vonesë 40-50 vjet.

PORTRETE NGA RUBENSTEIN

Ky është një portret i Ida Rubenstein nga Valentin Serov. Një nga pikturat e tij më të mira. Koleksioni i Muzeut Rus në Shën Petersburg. viti 1910. Pamja jonë kokëfortë gjysmë e kthesës. Plasaritja jonë në monolitin e granitit të themeleve patriarkale.

Dhe, sigurisht, fondacionet tona patriarkale vendase kundërshtuan ndryshime të tilla në pozicionin e grave jo më pak se ato franceze. Sllavofili i famshëm Kirieevsky kritikoi ashpër emancipimin femëror, duke e quajtur atë: "Prishja morale e klasës së lartë të shoqërisë evropiane, absolutisht e huaj për traditën dhe kulturën ruse". Kjo është, ecja në gjumë, puna e palodhur e grave dhe kontrolli i plotë - kjo është kultura ruse dhe pozicioni i saktë i një gruaje. Ose një tjetër e madhe dhe e tmerrshme. Drita jonë, Leo Tolstoy:

“Shikoni shoqërinë e grave si një shqetësim të domosdoshëm në jetën publike dhe, sa më shumë të jetë e mundur, largohuni prej tyre. Në të vërtetë, nga kush marrim sensualitetin, feminitetin, mendjelehtësinë në gjithçka dhe një mori vese të këqija, nëse jo nga gratë?

“Gjithçka do të ishte mirë, sikur ato (gratë) të ishin në vendin e tyre, pra të përulura”.

“Do të shohim se nuk ka nevojë të shpikë një rezultat për gratë që kanë lindur dhe nuk kanë gjetur burrë: për këto gra pa zyra, departamente dhe telegrafë ka gjithmonë një kërkesë që e tejkalon ofertën. Mami, dado, amvise, gra të përdala. Askush nuk dyshon për nevojën dhe mungesën e mamive dhe çdo grua jo familjare që nuk dëshiron të shthuret në trup e në shpirt nuk do të kërkojë foltore, por do të shkojë sa të mundet për të ndihmuar nënat”.

Dhe këtu është një ilustrim i mirë i ndryshimeve. Se tregu i punës po merr formë. Ai tashmë ekziston dhe sigurisht gruaja kërkon ta zgjedhë atë në vend të despotizmit të themeleve patriarkale. Traditave shekullore, kur një grua ishte fajtore për mëkate, kurvëri, divorc dhe grindje, po merrte fund. Edhe në fshatra pozita e gruas është bërë dominuese.

Faktori i dytë që minoi në mënyrë aktive superstrukturën patriarkale ishte faktori i gjeneratës. Faktori “baballarët dhe fëmijët”. Vetëm jo Turgenevsky që ne e shtyjmë në shkollë. Ekziston një trill i mërzitshëm se kush është më pak nihilist dhe kush është më liberal, saqë e gjithë kjo nuk kishte të bënte me problemet reale dhe ndryshimet në shoqëri.

Ishte e nevojshme të reflektohej sesi brezat e vjetër i hipotekonin fëmijët e tyre nëpër fshatra, duke ua hequr mundësinë, si të rritur, të merrnin vendime të pavarura. Rreth nuses. Rreth asaj se sa fuqia e prindërve formoi varësinë ekonomike të fëmijëve të tyre. Por shtresat e larta nuk ishin shumë të interesuara të mendonin për fshatin. Por fshati pesëdhjetë vjet pas Turgenevit do të ketë diçka për t'u thënë shtresave të larta gjatë revolucioneve.

Pra, një ndarje brezash ndodhi kur familja "e vogël" fitoi pavarësinë ekonomike nga familja "e gjerë". Kur një i ri mund të fitonte diçka në qytet. Merrni një lloj strehimi. Atëherë të gjitha këto mangësi shekullore të superstrukturës patriarkale filluan të mbivendosen me avantazhet. Dhe familja "e gjerë" fillon të shpërbëhet.

Një lloj i ri i familjes po krijohet. Mbi bazën e kësaj qelize “të vogël” të familjes “e madhe” patriarkale. Ose bërthamat. Bërthama. Familje bërthamore. Mami + babi + foshnja. Ky është një lloj i ri i marrëdhënieve familjare të shkëputura. Ajo që ne nënkuptojmë me martesë moderne erdhi nga atje. Fillimi i shekullit të 20-të për Rusinë.

Ekziston një riformatim i plotë i të gjitha roleve brenda marrëdhënieve familjare. Rolet e burrit, gruas, prindit, funksioni social, madje edhe funksioni biologjik po ndryshojnë. Dhe mënyra më e mirë për të gjurmuar këto ndryshime është përmes evolucionit të martesës. Në të njëjtën kohë, ne do të flasim për atë që është.

Në parim, dukuria historike e martesës dhe veçanërisht forma e saj e ashpër kishtare, e cila që nga mesjeta ka të bëjë kryesisht me demografinë. Çdo moment shoqëror apo edhe pronësor - ato ishin dytësore dhe zgjidheshin jashtë kontekstit të martesës. Detyra kryesore që kryente martesa ishte bashkimi seksual i M dhe F për të krijuar kushte për prodhimin e pasardhësve. Kishte një shkallë shumë të lartë vdekshmërie, e cila përcaktonte nevojën për fertilitet të lartë dhe mbijetesë maksimale të pasardhësve. Dhe mënyra më efektive për të provokuar këtë fertilitet ishte kufizimi i ashpër i marrëdhënieve seksuale midis partnerëve. Për t'i bërë ato, nga njëra anë, të ndara, domethënë seksi vetëm brenda martesës, me dënimin e kurvërisë dhe tradhtisë bashkëshortore. Nga ana tjetër, ishte e nevojshme të kontrollohej jeta seksuale në çdo fazë: marrëdhëniet seksuale, ngjizja, shtatzënia, ushqyerja, infermierja. Krijo një zinxhir të pathyeshëm nga ky brenda një bashkimi.

Dhe për të provokuar seksin brenda martesës dhe për t'i detyruar prindërit të rritin pasardhës - për këtë, para së gjithash, u shkruan ligjet e kishës. Të gjitha këto norma shumë morale dhe shumë morale të sjelljes. Dhe kjo vlen për të gjitha traditat kulturore dhe fetare botërore. Të gjithë kishin një shkallë të lartë vdekshmërie dhe shkallë të ulët të mbijetesës, prandaj, rregullat strikte ishin të natyrshme në të gjitha vendet dhe popujt. Ata që nuk ishin të qenësishëm - ata nuk u lanë në hartën e botës. Ata u pushtuan nga ata që kishin gjithçka në mënyrë rigoroze, dhe për këtë arsye në mënyrë efektive.

Dhe në Rusi, këto norma të ngurta të martesës tradicionale ishin gjithashtu të përhapura dhe prekën si shtresat e ulëta të shoqërisë ashtu edhe ato të larta. Njëlloj. Sidomos pas adoptimit të Ortodoksisë dhe përhapjes së gjerë të kësaj feje. Ishte ajo që u bë rregullatorja e jashtme e marrëdhënieve martesore. Kisha ka projektuar vlera dhe norma të nevojshme për mbijetesë në shoqëri. Martesa është diçka e shenjtë. Martesa është e përjetshme. Dënimi i divorcit. Ndalimi i abortit. Së bashku, këta janë faktorë demografikë. Pa to, shoqëria agrare thjesht do të shuhej. Ne duhet ta kuptojmë këtë pa pushim.

Por sapo faktorët e jashtëm kanë ndryshuar dhe progresi ka çuar në formimin e një shoqërie industriale, atëherë institucioni i martesës ndryshon menjëherë. Për shembull, me ardhjen e mjekësisë së bazuar në prova, vdekshmëria po zvogëlohet. Sidomos për fëmijët, dhe rreziku i vdekshmërisë tek gratë gjatë lindjes është gjithashtu i reduktuar. Shfaqet kontracepsioni efektiv dhe fillon përdorimin masiv të tij dhe formimin e një kulture parësore kontraceptive. Dhe e gjithë kjo do të thotë se seksi nuk do të thotë më një rrezik i detyrueshëm i shtatzënisë. Debutimi seksual nuk u barazua me martesën dhe po shtyhet mënjanë prej saj. Vetë martesa nuk ishte më forma e vetme e marrëdhënieve seksuale. Edhe të kesh një fëmijë shkoi përtej faktorëve të martesës.

Dhe i gjithë ky është një realitet krejtësisht i ri. Pastaj, në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, ndodhi një revolucion i vërtetë seksual. Sjellja seksuale ka ndryshuar plotësisht. Kjo është veçanërisht e vërtetë për gratë që kanë mundur të krijojnë aleanca afatshkurtra bazuar në tërheqjen seksuale.

Që atëherë, superstruktura patriarkale e ka dënuar të gjithë këtë. Por, natyrisht, historia këtu nuk ka të bëjë me rënien e moralit dhe etikës, e cila theksohet aq fort nga axhenda tradicionale. Ka të bëjë me përparimin dhe humanizmin. Rreziku për të mbetur shtatzënë nga babai i burrit tuaj pasi ai ju përdhunoi nuk është një fat i mirë. Ose humbasin fëmijët një nga një. Dhe kjo ka qenë me shekuj. Kjo është traditë! Prandaj, zgjedhja e një partneri për veten bazuar në dëshirat tuaja, kërkimi i opsionit të dëshiruar, alternimi i marrëdhënies tuaj dhe përcaktimi i vetë momentit të lindjes së fëmijës është akoma më moral dhe njerëzor. Këtu, mendoj, gjithçka është mjaft e drejtpërdrejtë.

Një faktor tjetër që po formon një qëndrim të ri ndaj martesës është faktori i punësimit. Është bërë e jashtme. Puna nuk është më brenda familjes, por diku në shoqëri për një rrogë. Në një version kaq masiv. Ka pasur ndryshime, por nëse më parë ajo që prodhonte familja brenda familjes së saj, atëherë kjo është ajo që jeton. Tani, çdo anëtar i familjes kishte mundësinë të punonte diku jashtë familjes, dhe kjo formoi një komponent të ndryshëm ekonomik. Rolet e fituesit, faktorët e pagës dhe sigurimit social në përzgjedhjen e partnerëve - gjithçka fillon atëherë. Dhe pastaj menjëherë lindin opsione të ndryshme. Dhe këto opsione e komplikojnë marrëdhënien në shumë mënyra, por përfitimet e jetës në qytet janë akoma më të mëdha, gjë që çon në një kërkesë për të lënë familjen tradicionale në drejtim të asaj bërthamore.

Dhe po, përsëri, si në një familje tradicionale: "fëmijët janë një problem". Por këtë herë të një lloji krejtësisht tjetër. Me formimin e një shoqërie industriale dhe një familje bërthamore, lindshmëria bie ndjeshëm. Kjo është për shkak të rritjes së shkallës së mbijetesës. Më parë, demografia kërkonte më shumë fëmijë dhe më shumë opsione se kush do të mbijetonte atje, duke pasur parasysh faktorin e vdekshmërisë së lartë. Dhe tani antibiotikët, vaksinat, higjiena, dhe tani pothuajse të gjithë të parëlindurit janë tashmë gjallë dhe mirë. Dhe ata gjithashtu jetojnë një kohë të gjatë.

Pra, cili është problemi atëherë, pasi të gjithë janë gjallë dhe mirë? Problemi është rritja e përgjegjësisë dhe rritja e kostove të rritjes së një fëmije. Ky model i ri i familjes dhe i martesës, në të cilin fëmija është tashmë një pjesë e rëndësishme, është një histori shumë kërkuese. Kostot rriten, si thjesht financiare ashtu edhe emocionale, fizike dhe sociale. Periudha e mbajtjes së fëmijëve nga prindërit po rritet. Roli i nënës po riformatohet. Nga funksionet thjesht biologjike të nënës që ishin të natyrshme për nënat nga familjet tradicionale: duruan, lindën, ushqeheshin dhe në fakt gjithçka. Tani fusha është zgjeruar dhe funksionet sociale janë shfaqur.

Si të rrisni një fëmijë? Pastaj formohet pedagogjia. Psikologjia e familjes. Ndërveprimi prindëror brenda familjes. Tani fëmija nuk është thjesht një qëndrim utilitar, kur mësonte të lëronte në fushë ose të thunte sandale atje, dhe tani është një person i gatshëm. Tani shfaqet faktori i investimit në një person. Ju duhet t'i jepni fëmijës tuaj një standard të caktuar jetese. Niveli i arsimimit. Socializimi. Stërviteni atë në role të ndryshme shoqërore. Dhe bota është dinamike. Gjithçka po ndryshon vazhdimisht. Çfarë të zgjidhni? Si të edukoni saktë? Një ngarkesë kolosale.

Por arsyeja kryesore pse “fëmijët janë problem” janë faktorët ekonomikë. Varësia zgjat dy dekada ose më shumë. Dhe kjo krijon një konflikt të ashpër financiar. Ata që janë drejtpërdrejt përgjegjës për burimet ekonomike - prindërit - nuk investojnë shumicën e parave në vetvete, por i shpenzojnë për fëmijët. Çfarë pengon zhvillimin e tyre. Dhe si pasojë - një rritje e burimeve ekonomike në familje.

Për të neutralizuar disi këtë efekt të dëmshëm, dhe në fazën e formimit të familjeve bërthamore ishte thjesht shkatërrues, këto kërkesa të rritura për prindër kanë filluar të delegohen në institucionet sociale. Çerdhe, kopsht fëmijësh, shkollë, spitale. Shpërndarja masive e tyre është për faktin se pa to, kjo familje e re urbane do të ulet rreth fëmijës dhe do t'i shpenzojë të gjitha rrogat vetëm për të. Dhe një shoqëri e tillë nuk do të ketë asnjë zhvillim. Por njerëzit duhet të punojnë, të përmirësojnë kualifikimet e tyre, të angazhohen në zhvillim social dhe faktori i edukimit duhet të shkojë në një profesion më vete, ku do të zhvillohen specialistët e tyre. Ndërsa mami dhe babi do të zhvillohen në diçka tjetër.

Rezulton se fillimisht, në kohën e formimit të familjes bërthamore, në të ishin ngulitur këta faktorë rreziku të një situate të vështirë financiare, varësia nga institucionet e jashtme, një sërë rolesh shoqërore: kur ka një nënë, një karrierë, një zonjë, një grua dhe një vajzë. Kur dikush është më shumë mbajtës i familjes, dikush është më pak. Dhe kjo është gjithçka që na rëndon deri tani. Dhe në fakt me këto sfida erdhëm në krizë. Janë ata që çojnë në divorc. Deri në stresin më të rëndë psikologjik në familjet moderne. Dhe rregullimi i tyre është ajo që tani e bën familjen bërthamore të evoluojë në modele më efektive, për të cilat do të flasim më vonë.