Austria theu Rusinë Galike dhe krijoi ukrainasit

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Galicia në mendjen e publikut është e lidhur fort me nacionalizmin ukrainas të bindjes më ekstreme. Rezultatet e të gjitha zgjedhjeve në territorin e saj, kur rusofobia e deklaruar është një parakusht për suksesin e një kandidati ose partie individuale, roli i "aktivistëve" ukrainas perëndimorë në grushtin e shtetit në vitin 2014, e gjithë historia e shekullit të kaluar, duke përfshirë OUN-UPA dhe SS "Galicia", vërtetojnë se kjo në përgjithësi korrespondon me realitetin. Por a ka qenë gjithmonë kështu? Një ekzaminim i afërt i së kaluarës dëshmon se nuk është ashtu.

Rusia Galike për shekuj e mbajti të paprekur rusësinë e saj, si faltorja më e madhe, dhe luftoi me guxim për të. Ishte e mundur të thyhej shpirti i saj rus vetëm falë presionit më të ashpër shtetëror nga aparati i fuqishëm represiv dhe ideologjik i Perandorisë Austro-Hungareze, duke përfshirë në fazën përfundimtare përdorimin e terrorit të drejtpërdrejtë masiv.

Për shekuj me radhë, Galicianët, të shkëputur nga trupi i vetëm i Rusisë, vazhduan ta konsideronin veten rusë. Ata besuan, megjithë persekutimin brutal nga autoritetet polake, të cilët bënë gjithçka për t'i bërë ata të harronin lidhjen e tyre të thellë me Rusinë me të njëjtin gjak dhe bashkëfetar dhe hoqën dorë nga emri rus. Edhe Bashkimi i Brestit, sipas planit të Varshavës, që synonte të ndante rusët me anë të besimit dhe t'i kthente Galicianët në Polakë, nuk ndryshoi asgjë në thelb. Shumica dërrmuese e katolikëve grekë të sapo konvertuar e konsideronin bashkimin vetëm një lëshim të përkohshëm. Shumë priftërinj uniatë predikuan unitetin rus për një kohë të gjatë dhe nuk e konsideruan ortodoksinë si një rrëfim armiqësor. Vetëm nën Metropolitin Andrei Sheptytsky, Kisha Katolike Greke e Galicisë filloi të shndërrohej gradualisht në një mekanizëm të ndikimit anti-rus dhe anti-ortodoks, por edhe atëherë efektiviteti i saj ishte mjaft i kufizuar. Është domethënëse që gjatë çlirimit të Rusisë Galike nga trupat ruse në Luftën e Parë Botërore, famulli të tëra, shpesh të udhëhequra nga priftërinjtë, u kthyen në besimin e të parëve të tyre me iniciativën e tyre.

Deri në luftë, vetë-përcaktimi i shumicës së Galicianëve ishte "Rusyn": pavarësisht nga largimi formal nga Ortodoksia, ata mendonin se ishin pjesë e popullit rus. Dhe kjo vetëdije ishte vërtet masive. Ruajti, në veçanti, dëshmi të shumta të pjesëmarrësve në fushatën hungareze të trupave ruse nën komandën e Field Marshall Paskevich-Erivansky në 1849. Sipas deklaratës unanime, popullsia e Galicisë i priti trupat ruse me entuziazëm, duke i parë ata si çlirimtarë dhe e quajti veten ekskluzivisht Rusyn.

Nëse nuk do të ishte për kalorësinë e tepruar të Nikollës I, i cili nuk donte të përfitonte nga pozita katastrofike e perandorit të ri austriak, atëherë aneksimi i tokave të ish-Chervonnaya Rus në Perandorinë Ruse do të kishte ndodhur pa vështirësia më e vogël nën gëzimin unanim të rutenianëve të Galicisë.

Ndihma vetëmohuese e Rusisë në shtypjen e kryengritjes kombëtare hungareze e shpëtoi Austrinë nga kolapsi, por Vjena u tmerrua kur pa se sa i fortë ishte pozicioni i Rusisë në mesin e popullsisë rutenase, duke përfshirë edhe pjesën e saj të arsimuar. Vetë Mikhail Hrushevsky, në "Historinë e tij aspak rusofile të Ukrainës-Rus", u detyrua të deklaronte faktin se inteligjenca rutenase ishte e orientuar drejt Petersburgut, i cili gjithashtu përcaktoi pozicionin e shumicës së njerëzve: dhe kulturën ".

Jo vetëm duke kuptuar shkallën e rrezikut të shkëputjes së Galicisë, por gjithashtu, para së gjithash, duke përgatitur përdorimin e saj për kapjen e Rusisë së Vogël Ruse në luftën me Rusinë që po përgatitej së bashku me Gjermaninë, Vjena filloi një kohë të menduar me kujdes. program termik i "ndezjes" mendore të Rusyns.

Duke pasur parasysh dështimin e politikës së polonizimit, instrumenti kryesor i së cilës ishte refuzimi i ortodoksisë dhe kalimi në katolicizëm (që ruante ritualet e vjetra për të mbajtur besimtarët), u zgjodh një skenar thelbësisht i ri.

Strategët vjenezë vendosën interesin e tyre kryesor për të bindur galicianët se ata nuk ishin rutenianë, por "ukrainas". Më parë, ky emër nuk përdorej fare në Galicia, pasi, nga rruga, nuk gjendet kurrë në veprat e Taras Shevchenko (në ditarin e tij që shkroi "zemrën tonë ruse"). Dhe më pas ishte nga Galicia që filloi udhëtimin e saj drejt Ukrainës së Madhe si një instrument i shkatërrimit të Perandorisë Ruse duke nxitur separatizmin.

Rruga u zgjodh, siç tregon përvoja e historisë, më efektive (në shumë aspekte ajo u ripërdor nga Perëndimi për të përgatitur Maidanin e parë dhe të dytë). Duke kuptuar ndikimin e inteligjencës së vogël kombëtare, theksi kryesor u vu në mbushjen e saj me ideologjinë e "ukrainasve" (pasuesit e të cilëve quheshin "narodistë"). Qëllimi i politikës austriake ishte të prishte përgjithmonë lidhjet e brendshme të elitës Rusyn me kulturën e përgjithshme ruse. Për këtë qëllim, për më shumë se gjysmë shekulli, fonde të konsiderueshme janë ndarë nga buxheti i shtetit për botimet e shtypura që predikojnë urrejtjen ndaj Rusisë dhe nacionalizmin ukrainas të krijuar artificialisht. Me bursat shtetërore në frymën anti-ruse, u trajnuan jo vetëm mësuesit kombëtarë, por edhe të gjithë përfaqësuesit e inteligjencës në kontakt të drejtpërdrejtë me popullsinë: mjekë, agronomë, veterinerë e të tjerë.

Refuzimi i vetëidentifikimit rus u bë një parakusht për pranimin në shërbimin civil, i cili përfshinte institucione arsimore të të gjitha niveleve - nga shkollat fillore në universitete. Dhe për të gjithë aparatin e shumtë shtetëror austriak në Galicia, lufta kundër "muskovitëve" u vendos si detyrë kryesore.

Thelbi i ideologjisë së "popullit" u formulua përfundimisht në 1890 në një fjalim në Dietën Galike nga deputeti Julian Romanchuk, i cili shpalli se galicianët nuk kishin asgjë të përbashkët me Rusinë dhe popullin rus. Është tregues se ky fjalim programatik i "Narodovtsy" ngjalli indinjatë ekstreme në mesin e njerëzve: në një takim të thirrur posaçërisht të përfaqësuesve të më shumë se 6000 qyteteve dhe fshatrave të Galicisë, ai u dënua ashpër.

Propaganda anti-ruse pa ndryshim u ndesh me refuzim të mëtejshëm në mesin e njerëzve. Siç shkroi figura e shquar publike galike, shkrimtari dhe poeti Vasily Vavrik: "Për masat, predikimi i urrejtjes shtazore ndaj" Moskovitëve "ishte i pakuptueshëm. Me intuitë të saktë, perceptim të drejtpërdrejtë, ata morën me mend dhe ndjenë lidhje farefisnore me ta, si dhe me bjellorusët, duke i konsideruar ata fiset më të afërta.

Në të njëjtën kohë, autoritetet përdorën të gjithë gamën e gjerë të mjeteve represive - nga "ndalimet e profesionit" për "muskovitët" deri në fillimin e vazhdueshëm të ndjekjes ligjore për "propagandë anti-austriake". U organizuan gjyqe kundër figurave më aktive të Rusyn me akuza të falsifikuara për spiunazh në favor të Rusisë (shpesh, edhe me një qëndrim të njëanshëm të gjykatave austriake, përfundonin me pafajësi).

Shkalla e vërtetë e ndikimit të "muscofilëve" në popullsinë rutenase në fillim të shekullit të njëzetë mund të gjykohet nga rezultatet e zgjedhjeve të vitit 1907 në Reichsrat austriak. Më pas, pesë deputetë, të cilët ndanin hapur ideologjinë e unitetit rus, hynë në parlament nga rutenët e Galicisë përballë kundërshtimit nga e gjithë makina shtetërore austriake. Për më tepër, tashmë në parlament, pothuajse të gjithë deputetët e zgjedhur nga Rusynët Galician, madje edhe përfaqësues të partive "ukrainase", hynë në "Klubin Parlamentar Rus", duke u pozicionuar kështu si rusë.

Dhe vitin e ardhshëm, gjatë zgjedhjeve për Seimin e Galician, edhe pas makinacioneve më të mëdha në numërimin e votave, përfaqësuesit e partive rusofile dhe anti-ruse të zgjedhur nga popullsia Rusyn morën një numër pothuajse të barabartë mandatesh.

Fakti që shpirti rus jetonte në mesin e popullit të Rusisë Galike u dëshmua nga ngjarjet e viteve 1914-1915, kur shumica e Rusynëve përshëndetën trupat ruse me të njëjtin gëzim si në 1849, dhe administrata e vendosur ruse mori ndihmën më të gjerë të mundshme.

Por, me gjithë rezistencën, politika e "ukrainizimit" shtetëror të Rusyns, e ndjekur për dekada të tëra, nga fillimi i shekullit të njëzetë filloi të japë rezultatet e saj. Para luftës, tashmë ishte formuar një shtresë mjaft e madhe fanatike, e ngritur mbi ideologjinë e ukrainasve anti-rus. "Inteligjenca e re ukrainase" ishte në gjendje të bëhej plotësisht dominuese pas tërheqjes së trupave ruse nga Galicia, pasi kishte marrë mundësi të pakufizuara për shkatërrimin e kundërshtarëve të tyre ideologjikë me ndihmën e austriakëve.

Vasily Vavrik, i cili kaloi nëpër ferrin e kampeve austriake të përqendrimit Terezin dhe Thalerhof, shkroi për veprën Juda të paraardhësve të "Euromaidan": "… xhandarët … bënë punën e Kainit në bazë të detyrave të tyre.. Prandaj, mund t'u falësh atyre në një farë mase provincat, por vepra e Kainit e inteligjencës galiciano-ukrainase është e denjë për dënimin më të mprehtë publik … "Secheviks" sulmuan të arrestuarit me kondakë pushke dhe bajoneta në Lavochny në Karpate, për të rrahur "katsapët" që urrenin, megjithëse nuk kishte asnjë rus të madh, dhe të gjithë ishin Galician … këta pushkatarë, të lavdëruar nga gazetat ukrainase si heronj popullor, rrahën popullin e tyre vendas deri në gjak, ua dhanë atyre. shfarosjen e gjermanëve, linçimin e të afërmve të tyre e bënë vetë”.

Në fakt, doli që masat e fshatarëve, pasi kishin përjetuar të gjitha vështirësitë e politikës ekonomike sovjetike (lufta kundër fshatarëve të pasur dhe pronës private, krijimi i fermave kolektive, etj.), U dyndën në qytete në kërkim të një më të mirë. jeta. Kjo, nga ana tjetër, krijoi atje një mungesë akute të pasurive të paluajtshme të lira, e cila është aq e nevojshme për vendosjen e mbështetjes kryesore të pushtetit - proletariatit.

Ishin punëtorët që u bënë pjesa më e madhe e popullsisë, e cila nga fundi i vitit 1932 filloi të lëshonte në mënyrë aktive pasaporta. Fshatarësia (me përjashtime të rralla) nuk kishte të drejtë për to (deri në vitin 1974!).

Bashkë me futjen e sistemit të pasaportave në qytetet e mëdha të vendit, u krye edhe pastrimi nga “emigrantët e paligjshëm” që nuk kishin dokumente, e për rrjedhojë të drejtën për të qenë aty. Përveç fshatarëve, u ndaluan të gjitha llojet e "anti-sovjetikëve" dhe "elementëve të deklasuar". Këto përfshinin spekulatorë, vagabondë, lypës, lypës, prostituta, ish-priftërinj dhe kategori të tjera të popullsisë që nuk ishin të angazhuar në punë të dobishme shoqërore. Prona e tyre (nëse kishte) u rekuizua dhe ata vetë u dërguan në vendbanime të veçanta në Siberi, ku mund të punonin për të mirën e shtetit.

Udhëheqja e vendit besonte se po vriste dy zogj me një gur. Nga njëra anë, pastron qytetet nga elementët e huaj dhe armiqësor, nga ana tjetër, popullon Siberinë pothuajse të shkretë.

Oficerët e policisë dhe shërbimi i sigurimit të shtetit të OGPU kryen bastisje pasaportash me aq zell, saqë, pa ceremoni, ndaluan në rrugë edhe ata që merrnin pasaporta, por që nuk i kishin në dorë në momentin e kontrollit. Mes “shkelësve” mund të ishte një student që shkonte për të vizituar të afërmit, apo një shofer autobusi që doli nga shtëpia për cigare. Edhe kreu i një prej departamenteve të policisë së Moskës dhe të dy djemtë e prokurorit të qytetit të Tomsk u arrestuan. Babai arriti t'i shpëtonte shpejt, por jo të gjithë ata që u kapën gabimisht kishin të afërm të rangut të lartë.

“Shkelësit e regjimit të pasaportave” nuk u mjaftuan me kontrolle të imtësishme. Pothuajse menjëherë ata u shpallën fajtorë dhe u përgatitën për t'u dërguar në vendbanimet e punës në lindje të vendit. Një tragjedi e veçantë e situatës u shtua nga fakti se kriminelët recidivistë që ishin subjekt i dëbimit në lidhje me shkarkimin e vendeve të paraburgimit në pjesën evropiane të BRSS u dërguan gjithashtu në Siberi.

Ishulli i vdekjes

Historia e trishtë e një prej partive të para të këtyre emigrantëve të detyruar, e njohur si tragjedia Nazinskaya, është bërë e njohur gjerësisht.

Më shumë se gjashtë mijë njerëz u zbarkuan në maj 1933 nga maune në një ishull të vogël të shkretë në lumin Ob afër fshatit Nazino në Siberi. Është dashur të bëhet strehë e përkohshme e tyre derisa të zgjidheshin çështjet me vendbanimin e ri të përhershëm në vendbanime të veçanta, pasi ata nuk ishin të gatshëm të pranonin një numër kaq të madh të shtypurve.

Njerëzit ishin të veshur me atë që i kishte ndaluar policia në rrugët e Moskës dhe Leningradit (Shën Petersburg). Ata nuk kishin shtrat apo mjete për të bërë një shtëpi të përkohshme për veten e tyre.

Ditën e dytë, era u rrit dhe më pas goditi ngrica, e cila shpejt u zëvendësua nga shiu. Të pambrojtur kundër telasheve të natyrës, të shtypurit mund të uleshin vetëm para zjarreve ose të enden nëpër ishull në kërkim të lëvores dhe myshkut - askush nuk kujdesej për ushqimin për ta. Vetëm ditën e katërt u sollën miell thekre, i cili shpërndahej me disa qindra gramë për person. Pasi morën këto thërrime, njerëzit vrapuan drejt lumit, ku bënin miell me kapele, mbulesa këmbësh, xhaketa dhe pantallona për të ngrënë shpejt këtë pamje qull.

Numri i vdekjeve midis kolonëve specialë po shkonte me shpejtësi në qindra. Të uritur dhe të ngrirë, ata ose ranë në gjumë pikërisht pranë zjarreve dhe u dogjën të gjallë, ose vdiqën nga lodhja. U shtua edhe numri i viktimave për shkak të brutalitetit të disa prej gardianëve, të cilët rrihnin njerëzit me kondakë pushke. Ishte e pamundur të arratisesh nga "ishulli i vdekjes" - ai u rrethua nga ekuipazhet e mitralozëve, të cilët qëlluan menjëherë ata që tentonin.

"Ishulli i kanibalëve"

Rastet e para të kanibalizmit në ishullin Nazinsky ndodhën tashmë në ditën e dhjetë të qëndrimit të të shtypurve atje. Kriminelët që ishin mes tyre e kaluan kufirin. Të mësuar të mbijetonin në kushte të vështira, ata krijuan banda që terrorizonin pjesën tjetër.

Banorët e një fshati aty pranë u bënë dëshmitarë të padashur të makthit që po ndodhte në ishull. Një fshatare, e cila në atë kohë ishte vetëm trembëdhjetë vjeç, kujtoi se si një vajzë e re e bukur u ballafaqua nga një prej rojeve: Kur ai u largua, njerëzit e kapën vajzën, e lidhën në një pemë dhe e goditën me thikë për vdekje, duke pasur hëngrën gjithçka që mundën. Ata ishin të uritur dhe të uritur. Në të gjithë ishullin, mishi i njeriut mund të shihej i grisur, i prerë dhe i varur nga pemët. Livadhet ishin të mbushura me kufoma.”

"Unë zgjodha ata që nuk janë më gjallë, por nuk kanë vdekur ende," dëshmoi më vonë gjatë marrjes në pyetje një farë Uglov, i akuzuar për kanibalizëm: Kështu që do ta ketë më të lehtë të vdesë… Tani, menjëherë, të mos vuajë edhe dy-tre ditë të tjera.”

Një tjetër banore e fshatit Nazino, Theophila Bylina, kujton: “Të dëbuarit erdhën në banesën tonë. Një herë na vizitoi edhe një plakë nga Ishulli i Vdekjes. E përzënë nëpër skenë… Pashë që plakës i kishin prerë viçat në këmbë. Në pyetjen time, ajo u përgjigj: "Më prenë dhe më skuqën në Ishullin e Vdekjes". I gjithë mishi i viçit u pre. Këmbët po ngrinin nga kjo dhe gruaja i mbështolli me lecka. Ajo lëvizi vetë. Ajo dukej e vjetër, por në realitet ishte në fillim të të 40-tave”.

Një muaj më vonë, njerëzit e uritur, të sëmurë dhe të rraskapitur, të ndërprerë nga racionet e rralla të vogla ushqimore, u evakuuan nga ishulli. Megjithatë, fatkeqësitë për ta nuk mbaruan me kaq. Ata vazhduan të vdisnin në kazermat e papërgatitura të ftohta dhe të lagështa të vendbanimeve speciale të Siberisë, duke marrë atje një ushqim të pakët. Në total, gjatë gjithë kohës së udhëtimit të gjatë, nga gjashtë mijë njerëz, mbijetuan pak më shumë se dy mijë.

Tragjedi e klasifikuar

Askush jashtë rajonit nuk do të kishte mësuar për tragjedinë që kishte ndodhur nëse nuk do të ishte për iniciativën e Vasily Velichko, instruktor i Komitetit të Partisë të Qarkut Narym. Ai u dërgua në një nga vendbanimet speciale të punës në korrik 1933 për të raportuar se si "elementët e deklasuar" po riedukohen me sukses, por në vend të kësaj ai u zhyt plotësisht në hetimin e asaj që kishte ndodhur.

Bazuar në dëshminë e dhjetëra të mbijetuarve, Velichko dërgoi raportin e tij të detajuar në Kremlin, ku shkaktoi një reagim të dhunshëm. Një komision i posaçëm që mbërriti në Nazino kreu një hetim të plotë, duke gjetur 31 varre masive në ishull me 50-70 kufoma në secilën prej tyre.

Më shumë se 80 kolonë dhe roje speciale u sollën në gjyq. 23 prej tyre u dënuan me vdekje për “plaçkitje dhe rrahje”, 11 persona u pushkatuan për kanibalizëm.

Pas përfundimit të hetimeve, rrethanat e çështjes u klasifikuan si dhe raporti i Vasily Velichko. Ai u hoq nga posti i tij si instruktor, por ndaj tij nuk u morën asnjë sanksion tjetër. Pasi u bë korrespondent lufte, ai kaloi gjithë Luftën e Dytë Botërore dhe shkroi disa romane për transformimet socialiste në Siberi, por kurrë nuk guxoi të shkruante për "ishullin e vdekjes".

Publiku i gjerë mësoi për tragjedinë Nazin vetëm në fund të viteve 1980, në prag të rënies së Bashkimit Sovjetik.