Kryeprifti Chaplin mbi përfitimet e skllavërisë për një të krishterë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Problemi kryesor i ortodoksisë moderne dhe, në fakt, i Rusisë (sepse Rusia nuk ekziston pa ortodoksinë) është se ne kemi harruar si të jemi skllevër. Krishterimi është një fe e skllavërisë së vetëdijshme dhe vullnetare. Psikologjia e skllevërve nuk është ndonjë nëntekst i fshehur, por norma e botëkuptimit për një të krishterë ortodoks.

E gjithë shoqëria moderne adhuron idhullin e të drejtave dhe lirive shoqërore. Dhe vetëm Kisha Ortodokse këmbëngul me kokëfortësi se njeriu është një shërbëtor i pafuqishëm i Zotit. Prandaj, një person modern "i mendimit të lirë" ndihet kaq i pakëndshëm në një kishë ortodokse, ku gjithçka është e mbushur me arkaikun e skllavërisë. Sa e papajtueshme për veshin e tij është apeli për hierarkinë "Vladyka e Shenjtë", "Eminenca juaj", "Shenjtëria juaj", "i bëri këto Despot"(Shumë vite për peshkopin), dhe aq më tepër thirrja e vazhdueshme nga vetë të krishterët në lutje "shërbëtorë të Zotit". Ungjilli na zbulon se çfarë fshihet pas konceptit të "skllavërisë së Zotit". Robi nuk ka asgjë të tijën. Ai jeton vetëm me mëshirën e Mjeshtrit të tij, i cili, duke “llogaritur” me të, e gjen ose një skllav të mirë, duke përmbushur urdhrat e Tij dhe të denjë për mëshirë edhe më të madhe nga Mjeshtri i tij, ose dinak dhe dembel, i denjë për disiplinë të rreptë. Skllavëria e Zotit i privon të krishterët edhe nga dashuria për ata që janë më të afërt - burrin, gruan, prindërit, fëmijët. Ata nuk janë tanët - ata janë gjithashtu shërbëtorë të Zotit tonë. Dhe Mjeshtri ynë kërkon të jemi të lidhur vetëm me Të dhe të jemi gati në çdo moment pa keqardhje për t'u ndarë jo vetëm nga njerëzit më të dashur, por edhe nga vetë jeta, e cila nuk i përket një robi, por tërësisht Zotit.

Dhe këtu nuk mund të ndihmojnë pohimet krenare moderniste: "robi i Zotit do të thotë skllav i askujt". Sepse në traditën e krishterë, shërbëtori i Zotit do të thotë skllav i carit, skllav i shtetit (nga fjala sovran), skllav i gjykatësit, skllav i shefit të tij, skllav i një zyrtari, skllav i nje polic. Apostulli suprem Pjetër i udhëzon të krishterët në këtë mënyrë: "Prandaj, jini të nënshtruar ndaj çdo sundimi njerëzor, për Zotin: qoftë mbretit, si fuqia supreme, qoftë sundimtarëve, të dërguar prej tij për të ndëshkuar kriminelët dhe për të inkurajuar ata që e bëjnë këtë. mire… si shërbëtorët e Zotit"Dhe më tej në tekst:" Skllevëritbinduni me gjithë frikën zotërinjtë, Jo vetem mirëdhe zemërbutë, por edhe kokëfortë. Sepse kjo i pëlqen Zotitnëse dikush, për hir të ndërgjegjes së Perëndisë, duron dhembje, duke vuajtur padrejtësisht "(1 Pjet. 2, 13-21). Atij i bën jehonë Apostulli i shenjtë Pal: "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse ka asnjë fuqi jo nga Zoti; autoritetet ekzistuese nga Zoti janë vendosur." Dhe ai kërcënon se të gjithë” autoriteti kundërshtar kundërshton urdhëresën e Perëndisë … Dhe ata që kundërshtojnë vetveten do të pësojnë dënim” (Rom. 13:1-2). Diku tjetër, apostulli Pavël jep këtë udhëzim: «Skllevër, binduni zotërinjve tuaj sipas mishit me frikë dhe frikë … si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Zotit nga zemraduke shërbyer me zell, si Zot dhe jo si njerëz” (Efes. 6:5-6). Dhe kjo vlente jo vetëm për ata që ishin skllevër nga statusi i tyre shoqëror. Zoti ynë urdhëroi çdo të krishterë në jetën tokësore që të përpiqet të ketë sukses pikërisht në skllavëri, nëse duam të marrim përparësinë prej Tij: “dhe kushdo që dëshiron të jetë i madh prej jush, le të jetë shërbëtori juaj; dhe kushdo që dëshiron të jetë i pari ndër ju, le të jetë skllavi juaj” (Mateu 20:27).

Për sa i përket lirisë në Krishtin, ajo i çliron të krishterët jo nga skllavëria njerëzore, por nga mëkati: “Atëherë Jezusi u tha judenjve që besuan në Të: nëse qëndroni në fjalën time, atëherë jeni vërtet dishepujt e mi dhe do ta njihni të vërtetën., dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë. Ata iu përgjigjën: ne jemi pasardhësit e Abrahamit dhe nuk kemi qenë kurrë skllevër të askujt; si thua: lirohu? Jezusi u përgjigj atyre: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit(Gjoni 8, 31-34). Për më tepër, kjo liri e krishterë e detyron çdo të krishterë, jo nga frika, por me dashuri, t'u bëjë skllav (sipas fjalës qendrore "punë") fqinjëve të tij: " Vëllezër jeni thirrur në liri…por punoni për njëri-tjetrin me dashuri ”(Gal. 5:13).

Pra, kritikët tanë kanë të drejtë - ne jemi një fe shumë e përshtatshme për shtetin. Prandaj krishterimi krijoi perandori të mëdha. Sepse vetëm skllevërit ortodoksë janë të aftë për veprën e madhe të vetëflijimit në kohë lufte dhe paqeje. Edhe BRSS ishte në gjendje të rimëkëmbej brenda Perandorisë Ruse, vetëm falë potencialit të psikologjisë së skllevërve, e cila, me inerci, mbeti nga Ortodoksia në një nivel nënndërgjegjeshëm në popullin rus.

Sot Rusia po ëndërron sërish për një fuqi të madhe. Por për vetëdijen ortodokse, madhështia historike ruse bazohej ekskluzivisht në tre shtylla: Ortodoksia, Autokracia, Narodnost. Shën Theofani i Vetmi një herë në mënyrë profetike tha se "kur këto fillime të dobësohen ose ndryshojnë, populli rus do të pushojë së qeni rus". Megjithatë, duhet shtuar se këto parime mund të jetojnë ekskluzivisht tek njerëzit - shërbëtori i Zotit. Është në shërbimin skllav të popullit rus ndaj Zotit, Kishës së Tij, sovranëve të tij të mirosur, carëve dhe peshkopëve që fshihet sekreti i madhështisë së Rusisë historike. Por ku mund të gjesh edhe skllevër dinakë sot? Ne, që e quajmë veten ortodoksë, nuk mund ta imagjinojmë se sa të ndryshëm jemi në botëkuptim nga paraardhësit tanë besnikë. Dhe ndryshimi qëndron në faktin se demokratët revolucionarë më në fund e kanë shtrydhur vetëdijen skllavërore, pikë për pikë. Ata na kanë shpuar aq shumë sa nuk jemi skllevër dhe nuk jemi skllevër, saqë vetë thelbi i krishterimit është bërë i huaj për ne. Me heqjen dorë nga autokracia, ne hoqëm dorë nga parimi se i gjithë pushteti është nga Zoti dhe shpallëm se pushteti është nga njerëzit. Me vendosjen e pushtetit “popullor”, ne përvetësuam tokën, nëntokën dhe në përgjithësi gjithë mirëqenien e “shtetit tonë popullor”, duke kuptuar se nuk ishte Zoti ai që na dha tokën, por paraardhësit tanë trima fituan vendin e tyre në diell.. Dhe më pas, në epokën e perestrojkës dhe privatizimit, erdhëm te gjëja “e dukshme”: shtet-popull do të thotë e askujt dhe vendosëm primatin e pronës private. Të gjithë e ndjenin veten zot të jetës, aq sa u zgjerua prona e tij private. Si rezultat, borgjezët e rinj, të cilët me krenari filluan ta quajnë veten "klasa e mesme", mbrojnë "stabilitetin" që lidhet me paprekshmërinë e "privatizimit" dhe masat e privuara të proletariatit kërkojnë nacionalizimin, duke ushqyer fshehurazi shpresën për një të re. rishpërndarje në frymën e Sharikovit të Bulgakovit. Cikli i rilindjes së popullit skllevër rus nëpër furrat e shoqërisë sovjetike dhe post-sovjetike në një njeri të ri "të lirë" të epokës së tregut - një konsumator - ka marrë fund. Dhe kjo shoqëri e atyre që e imagjinojnë veten "jo një krijesë që dridhet, por ka të drejtë", në pjesën më të madhe guxon të quhet "popull rus" dhe "të krishterë ortodoksë".

Por një njeri i epokës së konsumit universal nuk është i aftë për fuqinë e madhe të të parëve të tij, pasi ai nuk sheh në shtet një imazh të Mbretërisë së Qiellit, por një garantues të realizimit të të drejtave të tij të konsumatorit për liri, barazi dhe barazi dhe vëllazëri. Shteti është aq më i këndshëm për të, aq më shumë e lejon të plotësojë kërkesën e tij konsumatore dhe aq më pak e lidh atë me përgjegjësi dhe kufizime. Mirëqenia e shtetit nuk përcaktohet tashmë nga një ushtri e fortë, por nga numri i bankave me interesa të ulëta dhe taksa të ulëta. Interesat e shtetit nuk janë interesa të konsumatorit. Shteti për të është një e keqe e domosdoshme. E nevojshme - sepse siguron një pension dhe përfitime sociale. E keqja - sepse i heq taksat dhe faturat e shërbimeve të fituara me vështirësi. Burimet dhe mjetet e prodhimit në mendjen e konsumatorit i përkasin popullit (domethënë atij), dhe shteti paraziton për të gjitha këto. Konsumatori njerëzor nuk ka patriotizëm ndaj shtetit. Ajo që sot quhet patriotizëm është një formë pa përmbajtje. Patriotizmi ynë sot është i këndshëm dhe jo i tensionuar. Ne jemi të bashkuar në një shtysë patriotike jo nga e përbashkëta e historisë dhe e origjinës, dhe, për më tepër, as nga shteti dhe besimi. E gjithë kjo më tepër na ndan. Na bashkojnë emisionet sportive dhe televizioni. Për ne konsiderohet patriotike të rrënjosim ekipin tonë të futbollit ose të shqetësohemi për paraqitjen e kombëtares sonë në Lojërat Olimpike. Është e lehtë dhe e këndshme të jesh patriot, duke u ulur me një shishe birrë dhe ushqim pop përpara televizorit ose në tribunat e një stadiumi.

I vetmi vend ku një konsumator është gati të rrezikojë, të sakrifikojë dhe të vrasë është në luftën kundër armiqve të së ardhmes së tij të ndritshme dhe të rehatshme. Për hir të kësaj, turma e njerëzve të zakonshëm është madje gati të bëhet revolucionarë, megjithëse revolucionet në shoqërinë konsumatore kryhen ekskluzivisht për para dhe për premtime për disponueshmërinë e përfitimeve edhe më të mëdha. Për hir të parajsës së premtuar evropiane, ukrainasit hipën në një furi revolucionare në Maidan dhe qëlluan civilët në Donbass. Në Rusi, ata kërcënojnë me një revolucion kombëtar dhe thyejnë kombësitë nga frika se ata po marrin punë.

Ky nuk ishte qëndrimi i shërbëtorëve të Zotit ndaj shtetit. Për ta, shteti është ajo që i përket Sovranit, Carit. Fuqia mbretërore nga Zoti dhe mbreti, si i mirosuri i Zotit, është burimi i mirëqenies së shtetit: “Mbreti të jep një monedhë, të përkujtuar nga fuqia e tij… Mbreti të jep ligj dhe qeverisje… Mbreti të jep ju drejtësi dhe drejtësi … "(Shën Filaret i Moskës (Drozdov)). Shërbim ndaj shtetit, shërbim ndaj Zotit. Pagimi i taksave ndaj shtetit është një urdhër i Zotit ("cezarit të Cezarit"). Skllavi nuk jeton me pagesë për shërbimin dhe punën e tij, ai jeton me hirin e Sovranit dhe shpresën për Mbretërinë e Qiellit. Detyra e tij ndaj Zotit është të japë jetën e tij për Besimin, Carin dhe Atdheun, qoftë në luftë apo në kohë paqeje.

Kur propaganda perëndimore kritikon rusët modernë për ndërgjegjen e tyre skllavërore - mos besoni, ne jemi tashmë aq demokratë deri në thelb sa ata, nga liberalët te monarkistët ortodoksë. Në shoqërinë tonë, ashtu si në Perëndim, konsumatori "njëdimensional" po mbretëron suprem.

Për ta bërë këtë, mjafton të shikojmë qëndrimin tonë ndaj autoriteteve - nga shefi në punë te presidenti në botë, ose nga prifti te patriarku në kishë. Është thjesht i orientuar drejt konsumatorit. Kudo zihemi, kudo jemi të pakënaqur, kudo jemi ofenduar. Nëse Mbreti i Ungjillit i konsideron skllevërit e tij si debitorë, atëherë ne u paraqesim fatura autoriteteve, si borxhli të pafund ndaj nesh për fuqinë e tyre.

Nëse edhe me fjalë e urrejmë sistemin demokratik të Federatës Ruse, atëherë në fakt ne vetëm pajtohemi me të. Sepse vetëdija jonë konsumatore mund të ndihet e lirë vetëm kur zgjedh. Zgjedhja e mallrave është liria jonë. Dhe demokracia për ne është një treg ku ne zgjedhim pushtetin, si një produkt në një dyqan. Dhe, si në një dyqan, një klient ka gjithmonë të drejtë, dhe në zgjedhje, votuesi ka gjithmonë të drejtë. Zoti e ruajtë që dikush të lë të kuptohet se çdo fuqi është nga Zoti, ose të paktën e lejuar nga Zoti për mëkatet tona, ai do të përplaset në një stuhi indinjate, si në të djathtë ashtu edhe në të majtë. Në fund të fundit, si mund të jetë fuqia e "hajdutëve dhe banditëve" nga Zoti? Dhe është e kotë të thuhet se ky është vetë pushteti i popullit. Ata do të njoftojnë menjëherë se askush nuk e zgjodhi këtë pushtet, dhe zgjedhjet ishin të sajuara. Përndryshe nuk mund të jetë. Populli ynë është i mençur. Zëri i popullit tonë është zëri i Zotit. Dhe zot-populli nuk mund të gabojë, ata vetëm mund të mashtrohen … Prandaj, sado që kritikojnë haberin e autoriteteve, sado që duan një "Stalin të ri" ose "baba car" për Rusinë, Asnjë nga mbështetësit e "fuqisë së fortë" në fakt nuk do të pranojë të heqë dorë nga demokracia. Në fund të fundit, të gjithë i bëjnë thirrje popullit, të cilat "zgjedhje demokratike" i lejojnë ata të ndihen vazhdimisht jo skllav i shtetit, por zot dhe gjithmonë t'u përgjigjen pyetjeve të përjetshme ruse "çfarë të bëjmë?" (këto janë gjithnjë e më shumë projekte të reja në programet zgjedhore të partive) dhe "kush e ka fajin?" (kjo është qeveria aktuale që ka mashtruar popullin).

Tani le t'i bëjmë vetes pyetjen: a do të zgjedhë populli ynë në mënyrë demokratike Zotin tonë Jezu Krisht, i cili i thërret të gjithë të mbajnë kryqin e tij, në pikëllim dhe madje edhe në vdekje për Të? Përkundrazi, do të dëgjojmë edhe një herë: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" … Sepse pikëllimi i krishterë dhe kryqi janë fati i një jete skllavërie. Ndërsa liria për konsumatorin njerëzor është e drejta universale për lumturinë e rehatshme njerëzore. Pra, homo sapiens modern e zëvendëson besimin në Zot me besimin në të drejtat e njeriut, ku ai, dhe jo Zoti, është masa e të gjitha gjërave. Ai nuk ka nevojë për Zotin Car - ai ka nevojë për Zotin si një demokrat, të cilin ai mund ta zgjedhë, si çdo pushtet në një treg demokratik.

Skllevërit nuk zgjedhin. Robërit e Zotit pranojnë. Peshkopi nuk zgjidhet - ai pranohet nga Zoti. Dhe Cari nuk zgjidhet - ai pranohet nga Zoti (në këtë kuptim ishte zgjedhja e Mikhail Fedorovich Romanov në mbretëri në 1613, i cili, sipas "Kartës së Miratuar", u quajt "Tsar i zgjedhur i Zotit"). Vetëm për vetëdijen skllavërore është parimi i Dhiatës së Re se e gjithë fuqia është nga Zoti dhe vetëm shërbimi servile i krishterë i pushtetit mund të bëhet toka mbi të cilën do të rilindë autokracia. Shën Nikolla i Serbisë thoshte se Car i mirë nuk është ai që i detyrohet popullit, por të cilit populli i detyrohet. Nuk ishte Cari ai që i detyrohej popullit, por njerëzit, si skllav, e ndjenin veten të detyruar ndaj Carit, i cili për të ishte Imazhi i Carit Qiellor (Shën Dhimitri i Rostovit). Në Rusinë Ortodokse, mirëqenia matej jo me parajsën e konsumatorit për laikët, por me fuqinë shtetërore të mbretërisë dhe shenjtërinë e Kishës. Sa më e fortë të jetë ushtria mbretërore, sa më shumë tempuj dhe manastire në vend, aq më i begatë është mbretërimi i monarkut dhe sa më afër Parajsës në tokë shërbëtorët besnikë të Zotit e ndiejnë veten e tyre. Robi i Zotit nuk kërkon shpërblime tokësore, ai kërkon bekime qiellore. Rruga tokësore për skllavin e krishterë është rruga e Kryqit dhe e pikëllimeve. Dhe pavarësisht se çfarë vendi zë shërbëtori i Zotit në shoqëri - nga mbreti te shërbëtori dhe nga patriarku te murgu - e gjithë kjo është vetëm një vend pikëllimi. Ata nuk gëzojnë pikëllime - ata janë të shpëtuar.

Disa mund të argumentojnë se "autoriteti nga Zoti" është ekskluzivisht autoritet mbretëror. Megjithatë, konsumatori ynë bashkëkohor, i cili është mësuar me faktin se të gjithë i detyrohen atij, do t'i bëjë pretendime monarkut, pasi sot ai i bën këto pretendime për pushtetin e vërtetë të vajosur nga Zoti - hierarkinë.

Kur çështja e Kishës del sot, çështja e financave lind menjëherë. Për një shoqëri laike, ku të gjitha vlerat maten sot me para, kjo është e kuptueshme. Por pse ne, të krishterët modernë, jemi kaq të lënduar nga këto pyetje? Pse jemi ne vetë, ortodoksë, kaq të mërzitur nga mirëqenia e etërve shpirtërorë? Ndoshta sepse ne i quajmë "baballarë" në mënyrën e vjetër, duke respektuar etiketën. Në realitet, ne nuk duam t'i shohim ata si baballarë, por lakej të nevojave tona "shpirtërore". Dhe lakejtë nuk duhet të ngasin makina, ata duhet të ecin, ose të paktën, për një rëndësi më të madhe, të ngasin gomarët. Dhe sa u tha se tempujt u kthyen në shtëpi tregtie shërbimesh, qirinjsh, ikonash dhe "mallrash shpirtërore" të tjera… Por nuk ishin priftërinjtë ata që papritmas u bënë tregtarë. Dhe janë të krishterët modernë ata që janë kthyer nga shërbëtorët e Zotit në konsumatorë fetarë. Dhe kërkesa, siç e dini, përcakton ofertën. Një konsumator i krishterë nuk mund të dhurojë, aq më pak të japë lëmoshë. E gjithë kjo bie ndesh me marrëdhëniet mall-para. Të dhurosh do të thotë të japësh kredi, por skllevërit janë debitorët dhe konsumatori nuk është skllav. Një burrë tregu mund ta ndiejë veten borxhli vetëm ndaj bankës, por jo ndaj Zotit. Të japësh vetëm lëmoshë është të shkelësh fytin e lakmisë sate. Dhe lakmia është shpirti dhe mishi i ekonomisë së tregut. Kushdo që u përpoq të heqë etiketat e çmimeve në tempull do të më kuptojë. Oh, sa shpesh më është dashur të dëgjoj kërkesat për të përmendur koston specifike të një varrimi ose një qiri, deri në largimin për në një tempull tjetër. Konsumatori i krishterë mund të blejë ose thjesht të marrë hua falas. Kjo është edhe më e lehtë dhe më e rehatshme për të. Ai pagoi dhe tani mund të kërkojë shërbim cilësor, dhe në këtë rast ai mund t'i qortojë kishtarët me lakmi dhe pabesi. Epo, shpërndarja falas e ikonave në kishë, për shembull, në sytë e bashkëkohësve tanë është vetëm një super-aksion për të tërhequr blerës dhe konsumatori i krishterë këtu nuk ndihet i cenuar në ndërgjegjen e tij, që e merr atë falas dhe dhuron ndonjë gjë në këmbim. Epo, çfarë mund të themi për famullitarët, kur priftërinjtë janë gjithashtu fëmijë të epokës së tyre dhe gjithashtu fillojnë ta shohin Kishën si një burim të ardhurash. Oh, sa herë mund të dëgjohej nga kolegë ministra të murmuritnin kundër hierarkisë për "taksa" dhe "zhvatje". Ky është gjithashtu një tregues i mungesës së robërisë së Zotit. Në fund të fundit, peshkopi është pronari i famullisë, jo prifti dhe famullitë. Perëndia na mëson bekimin e tij nëpërmjet peshkopëve. Ordinancat janë të vlefshme për shkak të peshkopit në pushtet, jo për shkak të devotshmërisë personale të priftit. Jemi ne që ushqehemi me favoret e Mjeshtrit dhe jo Mjeshtri nga taksat tona. Ne jemi të detyruar t'i japim atij gjithçka dhe me mirënjohje të kënaqemi me atë që do të na japë nga mëshira e tij. Kur një peshkop viziton një famulli, ne duhet të "ngutemi" të heqim dorë nga e fundit, në mënyrë që të takojmë denjësisht në personin e peshkopit vetë Shpëtimtarin. Si ajo e veja që “nxitoi” ta përgatiste këtë të fundit, në dëm të vetes dhe të fëmijëve të saj, për të pritur profetin e Zotit Elia. Në këtë “ngutje” për të takuar njeriun e Zotit dhe aq më tepër shëmbëlltyra e vetë Zotit në personin e peshkopit dhe sipas Shën Gjon Gojartit, shfaqet virtyti dhe pëlqimi ynë ndaj Zotit. Kush do të kompensojë humbjet tona? Dhe kush i kompensonte gjithmonë? Ai që ushqeu vejushën që priti profetin Elia, do të na japë gjithçka që na nevojitet nëpërmjet bekimit të peshkopit. Nëse ne nuk besojmë në këtë të vërtetë, a jemi besimtarë?

Nëse për ne ortodoksët hierarkia është imazhi i Zotit, nëse ne nderojmë autoritetin e Vetë Krishtit në fuqinë e saj, atëherë si mund të kërkojmë llogari nga peshkopi, të cilin ne e quajmë Vladyka për shkak të fuqisë për të "thurur dhe vendosur" fati pas vdekjes? A mundet një skllav të kërkojë llogari nga mbreti? Gjithmonë kemi frikë se hierarkia mund të na mashtrojë ose të na tradhtojë. Por a nuk dëshmon ky dyshim për mosbesimin tonë se Perëndia është në Kishë? Ashtu si nuk mund të ketë një trup pa kokë, ashtu nuk mund të ketë një kishë pa Zotin. Dhe autoriteti ipeshkvnor për Kishën, sipas besimit tonë, ka të njëjtin kuptim si “fryma për njeriun dhe dielli për botën. Të shohësh në hierarki burimin e shqetësimeve për Kishën do të thotë të qortosh Frymën e Shenjtë që na furnizon me peshkopë të padenjë. Apostujt nuk guxuan të qortonin Zotin që zgjodhi Judë Iskariotin, duke e ditur se ai ishte një hajdut. Ne guxojmë ta konsiderojmë veten më të zgjuar se Zoti, duke debatuar për padenjësinë e peshkopëve tanë. Formalisht, askush nga ne nuk do të thotë se jemi për transformimin demokratik të sistemit kishtar, por në fakt, liberalët dhe konservatorët në kishë veprojnë si një front i bashkuar për nevojën për të kontrolluar dhe "kufizuar arbitraritetin" e kryepriftërinjve.. Sikur të gjithë kemi harruar se vetëm Krishti përcakton kufijtë e autoritetit të peshkopit në Kishë.

Vetëdija e skllevërve na mundëson të lidhemi drejt si me orën e Patriarkut (nëse ka ekzistuar fare) ashtu edhe me makinat e shtrenjta të huaja të hierarkisë. Për një skllav, prestigji i Mjeshtrit është prestigji i tij personal. Duhet të jetë poshtëruese për një të krishterë që një peshkop të ketë një makinë më të keqe se sundimtarët laikë. Është më mirë të ecësh vetë sesa të shohësh Primatin e Kishës duke hipur në një tramvaj (si, për shembull, Patriarku i Serbisë i ndjerë, Pavel). Për pikëllimin e Serbisë! O poshtërim për gjithë Ortodoksinë, kur princi i Kishës së një vendi që e quan veten ortodoks përdor transportin publik. Thelbi i aksesit të Patriarkut dhe ipeshkvijve në përgjithësi nuk është se ai mund të shikohet gjatë rrugës për në kishë ose të shkruajë personalisht një letër në e-mailin e tij, por në mundësinë e pjesëmarrjes në shërbimin hyjnor të peshkopit, ku peshkopi bën lutjet e tij për të gjithë ne.

Ky duhet të jetë qëndrimi ynë ndaj autoriteteve nëse jemi të krishterë; kështu duhet të mendojmë, sepse kështu silleshin dhe mendonin shërbëtorët e vërtetë të Zotit, shenjtorët e shenjtë, me të cilët jemi thirrur të jemi të barabartë. Është varfërimi i robërisë së Zotit arsyeja e rënies së besimit tonë personal dhe religjiozitetit të popullit tonë. Prandaj ka kaq shumë zhgënjime dhe lutje pa përgjigje. Prandaj, ka kaq pak mrekulli dhe shumë pleq të rremë …

Por a nuk kishte patriarkë dhe mbretër heretikësh, këshilla të rremë peshkopësh, sundimtarë modernë të pafe, si, për shembull, tani në Ukrainë? Sigurisht që kanë qenë, janë dhe do të jenë. Si t'i trajtojmë ata dhe t'i bindemi skllavërisht, mund ta shohim në shembullin e jetës së dëshmorëve. Ata zunë statuse të ndryshme shoqërore në perandori - nga një skllav në një udhëheqës ushtarak dhe një senator - dhe kryenin me ndërgjegje detyrat e tyre publike, duke respektuar çdo autoritet në vendin e tij. Por kjo zgjati për aq kohë sa urdhrat e atyre që ishin përgjegjës për ta nuk kishin të bënin me çështjet e besimit të tyre. Pastaj ata hodhën tutje të gjitha statuset dhe privilegjet e tyre dhe shkuan në martirizim, duke denoncuar pazotësinë e mbretërve dhe sundimtarëve. Po kështu, ne duhet t'i bindemi dhe të nderojmë sundimtarët, sundimtarët, hierarkët tanë, derisa urdhrat e tyre të na shtyjnë në braktisje, herezi dhe mëkat. Sepse ne, si shërbëtorë të Zotit, tregojmë bindje ndaj autoriteteve për hir të Zotit dhe jo për hir të vetë autoriteteve.

Por kapja është se besimi ynë nuk është një fe e ligjshme. Cilat autoritete duhet t'i nënshtrohemi dhe cilat jo, përcaktohet nga Zoti. Dhe vullneti i Tij mund të njihet vetëm nga ata që nuk kanë absolutisht asnjë vullnet të tyren, ata që janë bërë skllav i vërtetë i Zotit. Pse, për shembull, ishte e nevojshme të luftohej kundër autoriteteve hitleriane që hapin kishat dhe të mbroheshin autoritetet ateiste sovjetike në front me çmimin e jetës së tyre? Në fund të fundit, qeveria bolshevike ishte gjithashtu një pushtues që përmbysi qeverinë cariste të vendosur nga Zoti? Përgjigja mund të jetë vetëm në mesazhin e Zotit, të cilin vetëm shërbëtorët e Zotit mund ta ndiejnë. Në atë kohë, shkëndija e Zotit ende nuk ishte shuar plotësisht në popullin rus dhe ortodoksët, me thirrjen e ndërgjegjes së tyre, duke harruar ankesat e gjakut që u shkaktuan nga regjimi sovjetik, filluan të luftojnë për BRSS si për Rusia autokratike.

Por të krishterët modernë nuk janë në gjendje të dëgjojnë zërin e Zotit. Sepse ata nuk po kërkojnë Zotin, po kërkojnë të tyren. Kush mungon sot në Kishë? Ata që janë të gatshëm të binden. Bindja është një virtyt skllav që bën të mundur dëgjimin e Zotit. Prandaj, vetëm një rob që e mohon vetveten me gjithë jetën e tij mund të luftojë për të vërtetën. Ne besojmë se, pasi kemi lexuar disa libra patristikë, arrijmë të njohim të vërtetën me mendjen tonë të pabindur me dashje. Në fakt, shpesh na rezulton se ne po mbrojmë vetëm arrogancën tonë, të mbuluar nga Etërit e Shenjtë, pasi sektarët fshihen pas Biblës.

Për të kuptuar të vërtetën, ne duhet të ndalojmë "të ndezim trurin tonë" dhe të fillojmë të mendojmë veten për asgjë dhe ta quajmë veten askush. Me pak fjalë, ne duhet të kultivojmë një skllav në vetvete. Rruga drejt skllavërisë ndaj Zotit shtrihet përmes skllavërisë ndaj njeriut: fëmijëve - ndaj prindërve, gruas - ndaj burrit, i krishterë - drejt hierarkisë, qytetarit - drejt shtetit me të gjithë zyrtarët dhe zyrtarët e sigurisë, përfshirë Presidentin. Për të parafrazuar fjalët e apostullit për dashurinë, mund të themi këtë: "Si guxon ta quash veten rob të Zotit, kur nuk ke mësuar të jesh skllav i njeriut?" Vetëm duke kultivuar një mentalitet skllav në vetvete, do të jemi në gjendje jo vetëm të ringjallim atë Rusi që nuk e kemi shpëtuar, por edhe të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit, ku dyert janë të mbyllura për të gjithë njerëzit "të lirë" që nuk janë në Krishtin.

----------------------------------- "Për skllavërinë e humbur dhe lirinë e tregut", kryeprifti Alexy Chaplin