Mendimi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Sfera e veprimtarisë shpirtërore të njeriut dhe varësia e manifestimeve të saj nga organizimi i tij trupor mbetet ende jashtëzakonisht misterioze dhe çdo fakt që ndriçon këtë sferë në një mënyrë ose në një tjetër meriton vëmendjen tonë të thellë dhe studimin gjithëpërfshirës. Pasi shtrova pyetjen “çfarë mendohet” në këtë shënim paksa përmbledhës, nuk mendoj aspak ta analizoj procesin e të menduarit nga aspekti i vetë cilësive të mendimit – nëse është i shëndetshëm dhe logjik, apo anasjelltas.

Në shkencë, ekziston një tezë që një person mendon me fjalë. Ky qëndrim u përgjithësua dhe u formulua, thuajse edhe për herë të parë të shprehur, nga shkencëtari i famshëm gjuhëtari Max Müller. Midis njerëzve dhe kafshëve, thotë Max Müller, "ka një linjë që askush nuk guxoi ta tundte - kjo është aftësia për të folur. Edhe filozofët e motos "pen ser c 'est sentir" (të mendosh është të ndjesh) (Helvetius), të cilët besojnë se e njëjta arsye e bën njeriun dhe kafshën të mendojë, - madje ata duhet të pranojnë se deri më tani asnjë specie e vetme. e kafshës ka zhvilluar gjuhën tuaj."

Fjala njerëzore nuk është një mjet për të shprehur mendimin, siç thonë zakonisht pothuajse të gjithë studiuesit: ajo është vetë mendimi në zbulimin e saj të jashtëm. Mjeti presupozon gjithmonë diçka të ndarë nga mendimi për përmbushjen e të cilit shërben, diçka të veçantë, heterogjene, si rezultat i një zgjedhjeje të qëllimshme që përdoret për të arritur një qëllim të caktuar. Fjala ka një lidhje krejtësisht të ndryshme me mendimin: është një shfaqje e pavullnetshme e mendimit, e shkrirë organikisht aq ngushtë me këtë të fundit, saqë ekzistenca e tyre e veçantë është e pamundur. Shpirti i njeriut, gjatë ekzistencës së tij tokësore, është i lidhur me trupin organik dhe çdo largim i tij reflektohet në mënyrë të pavullnetshme në veprimtarinë e trupit: nga turpi njeriu skuqet, në zemërim zbehet; aktiviteti i imagjinatës i lëviz nervat. Pikërisht e njëjta marrëdhënie midis mendimit dhe fjalës: e dyta është e pavullnetshme, pa dashje, në vetvete dhe, për më tepër, një jehonë e së parës që formohet gjithmonë. Kush nuk e di nga vetëvëzhgimi se çdo të menduar, qoftë edhe i padukshmi plotësisht i heshtur, presupozon domosdo një bisedë të brendshme me veten?

Kështu, as mendimi pa gjuhë, as gjuha pa mendim nuk mund të ekzistojë: ka një lidhje mes tyre, po aq të ngushtë, madje edhe më të afërt, sa midis shpirtit dhe trupit. Kjo lidhje, duke iu afruar identitetit të përsosur, zbulohet më qartë nga a) zhvillimi historik i fjalës, si në të pandashmen ashtu edhe në të gjithë popullin, që është në paralelen më të rreptë me zhvillimin e mendimit.

Në të vërtetë, duke qenë se ne mishërojmë mendimet tona në forma verbale, duket e vështirë të supozohet se është e mundur të mendojmë në një mënyrë tjetër. Fjalimi njerëzor, të paktën në lidhje me vetë njerëzit, është, nëse jo i vetmi, atëherë sigurisht mjeti më i mirë për mishërimin e jashtëm të mendimit. Por, megjithë tërësinë e kësaj teorie, ajo ende ka nevojë për disa ndryshime dhe rezerva, pasi ka fakte në favor të faktit që një person mund të mendojë jo vetëm me fjalë, por edhe në një mënyrë paksa ndryshe.

"Mendimi pa fjalë," thotë Oscar Peschel, "shoqëron të gjitha aktivitetet tona shtëpiake. Muzikanti mishëron mendimin e tij në format e një serie ritmike tingujsh, artisti shpreh strukturën e tij mendore me një kombinim të njohur ngjyrash, skulptori e pret mendimin e tij në format e trupit të njeriut, ndërtuesi përdor linja dhe plane, matematikani. përdor numra dhe sasi." Megjithatë, një numër i këtyre fakteve të njohura përgjithësisht, tronditin deri në një masë pagabueshmërinë e teorisë së Max Miller-it, por vetëm në një masë të caktuar. Nuk ka diskutim që një muzikant, artist, skulptor etj. mund të mendojë për tone, ngjyra, forma të njohura etj., por kjo nuk dëshmon aspak se, kur mendojnë, nuk i shprehin mendimet e tyre. fol, nga brenda, pra jo me zë, por me fjalë. Në lidhje me të njëjtin ish. për matematikanin, ky supozim po bëhet më se i besueshëm.

Të folurit e fëmijëve përbëhet ekskluzivisht nga pasthirrmat, në formën e zanoreve dhe rrokjeve të veçanta, e megjithatë veshi i njohur dallon kuptimin në këto pasthirrma. E gjithë kjo konfirmon në mënyrë të përsosur pozicionin se mund të mendohet jo vetëm me fjalë. Por të gjithë këta shembuj janë përjashtime nga rregulli.

Mendimi dhe fjala janë dy koncepte të pandashme. Fjalët pa menduar do të jenë tinguj të vdekur. Mendimi pa fjalë nuk është asgjë. Mendimi është fjalë e pashprehur. Të flasësh është të mendosh me zë të lartë. Fjala është mishërim i mendimit. Le të bëjmë disa eksperimente të vogla:

- Shikoni larg monitorit për pesë sekonda. Një objekt i njohur ju tërhoqi vëmendjen, "portreti" i tij verbal nuk ndërhyn në rrjedhën e mendimeve tuaja.

- Tani mbyllni sytë për 10 sekonda. Dëgjimi juaj është mprehur, mendimi juaj kryesor është plotësuar nga zhurmat e jashtme (biseda, muzika) dhe shqisat e nuhatjes dhe të prekjes janë shtuar gjithashtu në imazhin tuaj të mendimit.

Pjesëmarrja e ndjenjave në procesin e të menduarit është aq e gjerë dhe e gjithëfuqishme, saqë një person shpesh e konsideron gjendjen e tij të brendshme mendore si rezultat i fenomeneve të jashtme, saqë mendimet e tij i shfaqen, si të thuash, në një formë të jashtme, objektive, trupore. Prandaj konkluzioni i drejtpërdrejtë se një person mund të mendojë, dhe shpesh mendon vërtet, nga përshtypjet shqisore të nuhatjes dhe shijes. Këto pozicione zbatohen në mënyrë indiferente për të pesë ose më shumë - në varësi të klasifikimit - të shqisave, edhe sepse të gjitha ato përfaqësojnë vetëm modifikime të ndryshme të shqisave bazë të prekjes. I vetmi ndryshim është se kjo prekje me sy, vesh apo dorë bëhet në mënyra të ndryshme. Edhe me hundën tonë, ne ndjejmë pjesët mikroskopike të objekteve me erë që notojnë në ajër.

Kujtesa ndonjëherë paraqet detaje të tilla të vogla që ne as nuk i dinim, dhe gjithçka falë shqisave tona. Ndjesia e ripërtërirë aktivizon të njëjtat pjesë të trurit dhe në të njëjtën mënyrë si ndjesia origjinale.

Ja çfarë thotë Gustave Flaubert, një nga romancierët më të mirë dhe më të talentuar të shkollës reale franceze, në letrën e tij drejtuar Ganry Taine: “Personalitetet që imagjinoj më përndjekin, më depërtojnë, ose më mirë, unë vetë hyj në to. Kur shkrova skenën e helmimit të Ema Bovarit, ndjeva aq qartë shijen e arsenikut në gojën time, saqë u helmova pozitivisht: dy herë i pata të gjitha simptomat e vërteta të helmimit, aq reale sa vjella gjithë drekën”.

"Njeriu", thotë zoti Seçenov, "dihet se ka aftësinë të mendojë me imazhe, fjalë dhe ndjesi të tjera që nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë me atë që në atë kohë vepron në organet e tij shqisore. Në vetëdijen e tij, pra, imazhet dhe tingujt vizatohen pa pjesëmarrjen e imazheve dhe tingujve realë të jashtëm përkatës… Kur një fëmijë mendon, sigurisht që flet në të njëjtën kohë. Tek fëmijët rreth pesë vjeç, mendimi shprehet me fjalë ose bisedë, ose të paktën me lëvizjet e gjuhës dhe të buzëve. Kjo ndodh shumë shpesh (dhe ndoshta gjithmonë, vetëm në shkallë të ndryshme) me të rriturit. Unë, të paktën, e di nga vetja që mendimi im shoqërohet shumë shpesh, me një gojë të mbyllur dhe të palëvizur, me një bisedë të heshtur, domethënë me lëvizje të muskujve të gjuhës në zgavrën e gojës. Në të gjitha rastet, kur dua të rregulloj disa mendime kryesisht para të tjerëve, sigurisht që do ta pëshpërit. Madje më duket se nuk mendoj kurrë drejtpërdrejt me një fjalë, por gjithmonë me ndjesi muskulore që e shoqërojnë mendimin tim në formën e një bisede. Të paktën nuk jam në gjendje t'i këndoj mendërisht vetes me tingujt e një kënge, por e këndoj gjithmonë me muskuj, pastaj duket sikur shfaqet kujtesa e tingujve”. (Studime Psikologjike, Sib. 1873, f. 62 dhe 68.)

Idetë më të larta janë produkt i shqisave dhe pa këto të fundit, vetë idetë do të ishin të pamundura. Përfundimi i nxjerrë nga faktet dhe vëzhgimet e mbledhura është formuluar thjesht:

"Mendimi është produkt i jetës."

Mendimi është rreptësisht individual, varet vetëm nga përvoja jetësore, edukimi, morali dhe edukimi.