Inkuizicioni dhe Rusia

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në të djathtë - piktura e G. G. Myasoedov "Djegia e Kryepriftit Avvakum", 1897

Nga kursi i historisë së shkollës, të gjithë dinë për kryqëzatat, për pagëzimin e Rusisë me zjarr dhe shpatë, dhe, natyrisht, për Inkuizicionin, i cili nuk ngurroi të digjte njerëzit të gjallë.

Por, duke folur për Inkuizicionin, kujtimet e Inkuizicionit mesjetar evropian vijnë në mendje dhe rrallë dikush e merr me mend se Inkuizicioni ka ndodhur edhe në Rusi.

Proceset Vedike u ngritën tashmë në shekullin XI *, menjëherë pas vendosjes së Krishterimit. Autoritetet e kishës po hetonin këto raste. Në monumentin ligjor më të vjetër - "Karta e Princit Vladimir në gjykatat e kishës", magjia, magjia dhe magjia i referohen numrit të çështjeve që janë shqyrtuar dhe gjykuar nga Kisha Ortodokse. Në monumentin e shekullit XII. Për nevojën e ndëshkimit të shtrigave dhe magjistarëve nga gjykata e kishës, flet edhe "Fjala e Dusekh së keqe", e përpiluar nga Mitropoliti Kirill.

… Kur (njerëzve) gjen ndonjë lloj ekzekutimi, ose grabitje nga princi, ose pisllëk në shtëpi, ose sëmundje, ose shkatërrim të bagëtive të tyre, atëherë ata rrjedhin te Magët, tek ata që kërkojnë ndihmë.

Një fjalë për dusekh e keqe

Duke ndjekur shembullin e bashkëluftëtarëve të tij katolikë, Inkuizicioni Ortodoks u zhvillua në shekullin e 13-të. metodat e njohjes së shtrigave dhe magjistarëve me zjarrin, ujin e ftohtë, me peshimin, shpimin e lythave etj. Fillimisht, klerikët i konsideronin si magjistarë ose magjistarë ata që nuk mbyten në ujë dhe mbetën në sipërfaqen e tij. Por më pas, pasi u siguruan që shumica e të akuzuarve nuk mund të notonin dhe po mbytën shpejt, ata ndryshuan taktikën e tyre: ata që nuk mund të notonin u shpallën fajtorë. Për të dalluar të vërtetën, u përdor gjerësisht edhe testi i ujit të ftohtë, i cili pikohej mbi kokat e të akuzuarve, sipas shembullit të inkuizitorëve spanjollë.

Novgorodiani Peshkopi Luka Zhidyata, i cili jetoi në shekullin XI. Siç vë në dukje kronisti, "ky torturues preu koka dhe mjekra, dogji sytë, preu gjuhën, kryqëzoi dhe torturoi të tjerët". Serf Dudik, i cili nuk i pëlqeu në një farë mënyre feudalit të tij, u pre me urdhër të Luka Zhidyaty dhe i preu hundën dhe të dy duart.

Kronika për vitin 1227 flet për ekzekutimin e katër njerëzve të mençur, të cilët fillimisht i çuan në oborrin e kryepeshkopit dhe më pas i vunë zjarrin.

Përafërsisht në të njëjtën kohë, në Smolensk, kleri kërkuan ekzekutimin e murgut Abraham, duke e akuzuar atë për herezi dhe leximin e librave të ndaluar - llojet e propozuara të ekzekutimit - për të gozhduar në mur dhe për t'i vënë zjarrin, ose për t'u mbytur.

Në 1284, një ligj i zymtë u shfaq në "Librin Pilot" rus (një koleksion ligjesh kishtare dhe laike): "Nëse dikush mban një shkrim heretik me vete dhe beson në magjinë e tij, ai do të mallkohet me të gjithë heretikët dhe do të digjet. ato libra mbi kokën e tij”. Me sa duket, duke ndjekur këtë ligj, në 1490 Kryepeshkopi i Novgorodit Genadi urdhëroi të digjeshin shkronjat e lëvores së thuprës në kokat e heretikëve të dënuar. Dy nga të dënuarit u çmendën dhe vdiqën, ndërsa Kryepeshkopi Genadi shpallet shenjtor.

Në vitin 1411. Metropoliti Fotius i Kievit zhvilloi një sistem masash për të luftuar shtrigat. Në letrën e tij drejtuar klerit, ai propozoi të shkishëronte të gjithë ata që do t'i drejtoheshin ndihmës së shtrigave dhe magjistarëve. Në të njëjtin vit, me nxitjen e klerit, 12 shtriga u dogjën në Pskov për një murtajë që dyshohet se ishte dërguar në qytet.

Në 1444, me akuzën e magjisë në Mozhaisk, boyar Andrei Dmitrovich dhe gruaja e tij u dogjën gjerësisht.

Në shekullin XVI. persekutimi i magjistarëve dhe magjistarëve u intensifikua. Katedralja Stoglavy e 1551 mori një sërë vendimesh të ashpra kundër tyre. Së bashku me ndalimin për të mbajtur dhe lexuar "libra heretikë pa perëndi", këshilli dënoi magjistarët, magjistarët dhe magjistarët të cilët, siç vunë në dukje etërit e katedrales, "mashtrojnë botën dhe e shkishërojnë atë nga Zoti".

Në "Përrallën e magjisë", e cila u shfaq nën ndikimin e agjitacionit të kishës kundër shtrigave dhe magjistarëve, ata u ofruan "me zjarr për të djegur". Së bashku me këtë, kisha edukoi njerëzit në frymën e armiqësisë së papajtueshme ndaj mjekësisë. Duke predikuar se sëmundjet dërgohen nga Zoti për mëkatet e njerëzve, kisha kërkoi që populli të kërkonte shërimin në lutje, duke kërkuar "mëshirën e Zotit" në vendet "mrekulli". Shëruesit që trajtoheshin me mjete juridike popullore shiheshin nga kisha si ndërmjetës të djallit, bashkëpunëtorë të Satanait. Kjo pikëpamje pasqyrohet në monumentin e shek. - "Domostroy". Sipas Domostroit, mëkatarët që lanë Zotin dhe thirrën për vete magjistarët, magjistarët dhe magjistarët, përgatiten për djallin dhe do të vuajnë përgjithmonë.

Duke përmbledhur të gjithë përvojën e grumbulluar në luftën kundër magjisë dhe magjisë, me insistimin e klerit, në 1653 u lëshua një dekret i posaçëm i Car Alexei Mikhailovich, duke urdhëruar "të mos kryeni asnjë vepër të keqe, të mos hiqni dorë, të tregoni fatin dhe fatin dhe të tregoni fatin dhe fatin". libra heretike, për të mos shkuar te magjistarët dhe magjistarët”. Personat fajtorë u urdhëruan të digjen në kabinat e trungut si armiq të Zotit. Ky nuk ishte një kërcënim i vetëm. Pra, G. K. Kotoshihin thotë se për "magji, për magji, burrat u dogjën të gjallë, dhe gratë u prisnin kokat për magji".

Katër vjet më parë, Zemsky Sobor në 1649 miratoi Sobornoye Ulozhenie - kodin e ligjeve të mbretërisë ruse që kishte qenë në fuqi për gati 200 vjet, deri në 1832. Kapitulli i parë i Kodit të Katedrales fillon me artikullin "Për blasfemuesit dhe për rebelët e kishës"

1. Do të ketë që janë nga johebrenjtë, pavarësisht nga besimi, ose njeriu rus do të blasfemojë Zotin Perëndi dhe Shpëtimtarin Jezu Krisht, ose Nënën tonë të Perëndisë dhe Marinë e Përhershme që e lindi Atë, ose mbi një kryq i ndershëm, ose mbi shenjtorët e Tij, dhe për këtë, gjeni të gjitha llojet e detektivëve të vendosur. Le të bëhet fjalë paraprakisht për këtë, dhe pasi ta ekspozoni atë blasfemues, ekzekutoni, digjeni.

Kodi u nënshkrua nga të gjithë pjesëmarrësit në Këshill, duke përfshirë Katedralen e Shenjtërimit - kleri më i lartë. Mes nënshkruesve ishte edhe arkimandriti Nikon, i cili u bë patriark disa vite më vonë.

Në të ardhmen, ekzekutimet e heretikëve kryheshin nga autoritetet shtetërore, por me urdhër të klerit.

Ngjarjet e radhës që çuan në ekzekutimet masive ishin reforma kishtare e Patriarkut Nikon (1650-1660), si dhe Këshilli i Kishës (1666), në të cilin Besimtarët e Vjetër dhe të gjithë ata që nuk iu bindën kishës u anatemuan dhe u deklaruan. i denjë për ekzekutim "trupor".

Në 1666, predikuesi i Besimtarit të Vjetër Babel u kap dhe u dogj. Një plak bashkëkohor Serapion shkroi me këtë rast:.

Në 1671, besimtari i vjetër Ivan Krasulin u dogj për vdekje në Manastirin Pechenga.

Në 1671 - 1672, besimtarët e vjetër Abraham, Isaiah, Semyonov u dogjën në Moskë.

Në 1675, katërmbëdhjetë besimtarë të vjetër (shtatë burra dhe shtatë gra) u dogjën në Khlynov (Vyatka).

Në 1676, Panko dhe Anoska Lomonosov u urdhëruan të "digjeshin në një shtëpi prej druri me rrënjë dhe bar" për magji me ndihmën e rrënjëve. Në të njëjtin vit, murgu i Besimtarit të Vjetër, Filipi, u dogj dhe një tjetër, në Cherkassk, prifti i Besimtarit të Vjetër.

Më 11 prill 1681, besimtarët e vjetër, kryeprifti Avvakum dhe tre shokët e tij në burg, Teodori, Epifani dhe Llazari u dogjën. Përveç kësaj, në shkrimet e Avvakumit, janë ruajtur informacione për djegien e rreth njëqind besimtarëve të tjerë të vjetër.

Më 22 tetor 1683, autoritetet laike dënuan me vdekje Besimtarin e Vjetër Varlaam. Në 1684, Tsarevna Sofya Alekseevna nënshkroi një dekret "… mbi ndëshkimin e atyre që shpërndajnë dhe pranojnë herezitë dhe skizmat", nëse "… ata fillojnë të ngulmojnë me tortura, por nuk do të sjellin pushtim në kishën e shenjtë… nënshtrohuni, digjni."

Në të njëjtin vit, predikuesi i Besimtarit të Vjetër Andronicus u dogj ("Ai shoku i vogël Andronicus për evo kundër kryqit të shenjtë dhe jetëdhënës të Krishtit dhe Kishës së Evos, neveria e shenjtë për të ekzekutuar, djeg").

Të huajt dëshmuan se në Pashkët e vitit 1685, me urdhër të Patriarkut Joakim, rreth nëntëdhjetë skizmatikë u dogjën në kabina me dru.

V. Tatishchev (1686-1750), historian dhe burrë shteti rus, shkroi në 1733:

Nikoni dhe trashëgimtarët e tij mbi skizmatikët e çmendur duke përmbushur egërsinë e tyre, shumë mijëra u dogjën dhe u copëtuan ose u dëbuan nga shteti.

Kisha ortodokse veprimtarinë e saj inkuizitore e zhvillonte nëpërmjet organeve gjyqësore në dispozicion të peshkopëve dioqezanë, nëpërmjet gjykatës patriarkale dhe këshillave të kishës. Ai posedonte gjithashtu organe speciale të krijuara për të hetuar rastet kundër fesë dhe kishës - Urdhri i Çështjeve Shpirtërore, Urdhri i Çështjeve Inkuizitore, zyrat Raskolnicheskaya dhe Novokreschensk, etj.

Me insistimin e kishës, organet hetuese laike u përfshinë gjithashtu në rastet e krimeve kundër kishës dhe fesë - Urdhri Hetimor, Kancelaria Sekrete, Urdhri Preobrazhensky, etj. Rastet nga autoritetet e kishës erdhën këtu kur të akuzuarit do të ishin torturuar për të "shpjeguar të vërtetën e vërtetë". Dhe këtu departamenti shpirtëror vazhdoi të monitoronte zhvillimin e hetimit, mori fletët e marrjes në pyetje dhe "ekstraktet". Ajo ruante me xhelozi të drejtat e saj gjyqësore, duke mos lejuar që ato të nënçmoheshin nga autoritetet laike. Nëse gjykata laike nuk tregonte shpejtësi të mjaftueshme ose refuzonte të torturonte të akuzuarit e dërguar nga kleri, ata ankoheshin për të pabindurit ndaj autoriteteve laike. Me insistimin e autoriteteve shpirtërore, qeveria ka konfirmuar vazhdimisht se autoritetet vendore janë të detyruara, me kërkesë të hierarkëve dioqezanë, të pranojnë personat e dërguar prej tyre "për kërkim të plotë".

Proceset Vedike shpesh rriteshin shumë, gjë që u lehtësua nga praktika e atëhershme e gjetjes së fajit nga torturat dhe ekzekutimet. Për shembull, në vitin 1630, 36 persona u përfshinë në rastin e një "gruaje vorozheyka"; në rastin e Timoshka Afanasyev, i cili u ngrit në 1647, u gjykuan 47 "fajtorë". Në vitin 1648, së bashku me Pervushka Petrov, të akuzuar për magji, ata "torturuan" të vërtetën nga 98 persona. Alenka Daritsa, e sjellë në gjyq në 1648 për të njëjtin mëkat, u pasua nga 142 viktima. Me Anyutka Ivanova (1649), 402 persona u gjykuan për magji, dhe 1452 persona u gjykuan në procesin e Umai Shamardin (1664).

Proceset Vedike vazhduan nën Pjetrin I, dhe i gjithë aparati administrativ dhe policor i shtetit feudal-servor u përfshi në luftën kundër magjisë.

Në 1699, në Preobrazhensky Prikaz, u krye një hetim me akuzën e magjisë kundër studentit farmaceutik Markov. Këtu u torturua edhe fshatari Blazhonka për marrëdhëniet e tij me shpirtrat e këqij.

Në 1714, në qytetin e Lubny (Ukrainë), ata do të digjnin një grua për magji. Këtë e mori vesh VN Tatishchev, i cili ndodhej në këtë qytet duke kaluar nga Gjermania, autori i "Historisë së Rusisë". Ai kritikoi rolin reaksionar të kishës dhe u përpoq të çlironte "shkencat e lira" nga tutela fetare. Pas bisedës me të akuzuarin, Tatishchev u bind për pafajësinë e saj dhe arriti anulimin e dënimit. Megjithatë, gruaja u dërgua në "përulësi" në një manastir.

Rregullorja ushtarake e Pjetrit I në vitin 1716 parashikonte djegien e gardheve, "nëse ky i fundit i bënte keq dikujt me magjinë e tij, ose vërtet ka një detyrim me djallin".

Roli aktiv i klerit në organizimin dhe kryerjen e proceseve Vedike shënohet gjithashtu nga Dekreti Nominal i Perandoreshës Anna Ioannovna "Për ndëshkimin e thirrjes së magjistarëve dhe për ekzekutimin e mashtruesve të tillë" të datës 25 maj 1731.

Sipas këtij dekreti, peshkopët dioqezanë duhet të vëzhgonin se lufta kundër magjisë bëhej pa asnjë mospërfillje. Dekreti kujtoi se për magjinë caktohet dënimi me vdekje me djegie. Ata që, duke mos "kistur frikë nga zemërimi i Zotit", iu drejtuan magjistarëve dhe "shëruesve" për ndihmë, gjithashtu iu nënshtruan djegies.

Ishte me këtë dekret që më 18 mars 1736 në Simbirsk për herezi dhe magji, zyrtari posad Yakov Yarov, i cili ishte i angazhuar në shaka, u dogj.

Si rezultat i marrjes në pyetje, u zbulua se në 1730 Yarov trajtoi shumë njerëz "të sëmurë" në Simbirsk, jo vetëm me kërkesën e tij, por edhe me thirrjen e vetë banorëve të qytetit Simbirsk. Gjatë marrjes në pyetje, dëshmitarët e treguar njëzëri treguan se Yarov po i trajtonte për sëmundje të ndryshme dhe këtë e dinin jo vetëm ata, por edhe të tjerët, të cilët ishin "më të rëndësishëm se ata"; sa i përket mësimeve të tij, librave heretikë dhe magjisë, ata nuk kishin asnjë dyshim për të; përkundrazi, u dukej gjithmonë “i frikësuar” dhe i sjellshëm.

Bashkia e Simbirsk përfundon hetimin në lidhje me Yarov dhe e transferon të gjithë çështjen fillimisht në zyrën e Bordit të Voivodship, dhe më pas në zyrën e provincës Simbirsk. Këtu përsëri merren në pyetje të gjithë dëshmitarët, të cilët njëzëri e përsërisin dëshminë e tyre dhe thonë se “ata nuk kanë vërejtur blasfemi dhe herezi në Yarovo, i janë drejtuar si shërues, i kanë marrë dhe kanë pirë pikërisht barishtet që ka bërë dhe nga këto. barishte ka qenë gjithmonë më e lehtë për ta”.

Sidoqoftë, shumë nuk e pëlqyen këtë kurs të hetimit, ishte e nevojshme të akuzohej Yarov për magji dhe magji të ndaluar. Tani çështja po transferohet në kancelarinë e provincës Kazan. Një raund i ri hetimesh fillon me përdorimin e torturës, nën ndikimin e së cilës ndryshojnë të gjitha dëshmitë e vetë Yarovit dhe të gjithë dëshmitarëve. Jakobi rrëfen hereticizmin dhe magjinë. Hetimi u zhvillua për katër vjet dhe pas përfundimit çështja u transferua në Sinodin e Shenjtë, në kryeqytet dhe më pas u miratua nga senati qeverisës. Më në fund, u shqiptua aktgjykimi: të digjej heretikun Yakov Yarov. Ekzekutimi i Yakov Yarov u krye më 18 mars 1736 në publik në sheshin kryesor të Simbirsk.

Djegia e fundit e njohur ndodhi në vitet '70. shekulli XVIII në Kamçatka, ku një magjistare Kamchadalka u dogj në një kornizë druri. Kapiteni i kalasë Tengin, Shmalev, mbikëqyri ekzekutimin.

Gjatë viteve të revolucionit të parë rus të vitit 1905, historiani përparimtar dhe figura publike A. S. Prugavin arriti të njihte shoqërinë ruse me aktivitetet inkuizitore të birucave monastike. Revistat e asaj kohe shkruanin se nga faqet e librave të tij "tmerret e Inkuizicionit" dhe nëse Inkuizicioni tashmë ishte larguar në sferën e legjendave, atëherë burgjet monastike përfaqësojnë një të keqe moderne, madje edhe në shekullin XX. ruajti tiparet specifike të mizantropisë dhe mizorisë.

1) E. F. Grekulov "Inkuizicioni Ortodoks në Rusi"

2) Artikull nga E. Shatsky "Kisha Ortodokse Ruse dhe Djegia"

3) Artikulli “Historia e mëkatit. Inkuizicioni Ortodoks në Rusi"

4) Artikulli i Wikipedia "Ekzekutimi me djegie në historinë e Rusisë"