Kolovrat në Rusi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Këtu mund ta shkarkoni dhe lexoni të gjithë librin.

Në kulturën ruse, svastika zë një vend shumë të veçantë. Për sa i përket përhapjes së këtij simboli të shenjtë, Rusia vështirë se është inferiore ndaj një vendi të tillë të ngopur me simbolikën ariane si India. Svastika mund të gjendet pothuajse në çdo objekt të artit popullor rus: në stolitë e qëndisjes dhe thurjes, në gdhendje dhe pikturë në dru, në rrota tjerrëse, rrotulla, rrënoja, gërvishtje, mbushje, dërrasa të shtypura dhe xhenxhefil, në armë ruse, qeramika, sende të kultit ortodoks, në peshqirë, vallakë, përparëse, mbulesa tavoline, rripa, të brendshme, këmisha për burra dhe gra, kokoshnik, sënduk, dërrasa, bizhuteri etj.

Emri rus për svastikën është "Kolovrat", d.m.th. "Solstici" ("Kolo" është emri i vjetër rus për diellin, "porta" - rrotullim, kthim). Kolovrat simbolizonte fitoren e dritës (diellit) mbi errësirën, jetën mbi vdekjen, realitetin mbi navu. Sipas një prej versioneve, Kolovrat simbolizonte rritjen e orëve të ditës ose lindjen e diellit të pranverës, ndërsa kriposja - uljen e dritës së ditës dhe perëndimin e diellit të vjeshtës. Konfuzioni ekzistues në emra është krijuar nga kuptime të ndryshme të lëvizjes rrotulluese të svastikës ruse. Disa studiues besojnë se një svastika "e drejtë" ose "e drejtë" duhet të quhet kryq me skajet e përkulura në të majtë. Sipas këtij versioni, kuptimi semantik i svastikës është sa më afër që të jetë e mundur me atë të lashtë (simboli i zjarrit "të gjallë"), dhe për këtë arsye skajet e saj të lakuara duhet të konsiderohen pikërisht si gjuhët e flakës, të cilat, kur kryqi rrotullohet. në të djathtë, natyrisht devijon në të majtë, dhe kur kryqi rrotullohet në të majtë, në të djathtë nën ndikimin e rrjedhës së ajrit që vjen. Ky version, natyrisht, ka të drejtën të ekzistojë, por nuk duhet të përjashtohet këndvështrimi i kundërt, sipas të cilit svastika me skajet e përkulura djathtas duhet të quhet "e djathtas".

Sidoqoftë, në shumë fshatra të rajonit të Vologdës, një swastika e tillë ende quhet "Kolovrat", dhe madje edhe më shpesh mos bëni asnjë dallim midis svastikave të dorës së djathtë dhe të majtë në përgjithësi. Sipas mendimit tim, "Kolovrat" dhe "kriposja" janë emra të ndryshëm për të njëjtën shenjë. "Kripja" është fjalë për fjalë lëvizje (rrotullim) përgjatë diellit. Por "Kolovrat" ("rrotullimi", domethënë lëvizja e diellit) është i njëjtë! Nuk ka asnjë kontradiktë midis këtyre dy fjalëve fillestare ruse dhe nuk ka pasur kurrë!

Në traditën ruse, në përgjithësi, svastika e krahut të majtë nuk është konsideruar kurrë "e keqe" dhe nuk ka pasur kurrë ndonjë kundërshtim të svastikave me shumë drejtime në tokën ruse. Në shumicën dërrmuese të rasteve në stolitë ruse, svastikat e krahut të majtë dhe të djathtë qëndrojnë gjithmonë krah për krah pa asnjë aluzion të "armiqësisë" së tyre.

Është e mundur që mosmarrëveshjet mbi drejtimin e rrotullimit të svastikës ishin një jehonë e largët e refuzimit nga Besimtarët e Vjetër të rrethit të kishave të Nikon kundër diellit. Por në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër e trajtuan si njërën dhe tjetrën svastikën me respekt të barabartë dhe kurrë nuk i kundërshtuan ata me njëri-tjetrin. Është kureshtare që motivet svastika në qëndisjet popullore ruse ishin veçanërisht të përhapura në zonat ku jetonin Besimtarët e Vjetër. Dhe kjo nuk është për t'u habitur: Besimtarët e Vjetër Ruse ishin ruajtësit më të zellshëm të traditave të lashta (përfshirë pagane), dhe megjithëse ata zyrtarisht kundërshtuan paganizmin, në frymën e tyre ata ishin ende pakrahasueshëm më afër paganizmit sesa krishterimit.

Ky fakt mund të kontestohet sa të doni, por nga kjo nuk do të pushojë së qeni fakt. Dhe një numër i madh svastikash pagane në jelekët dhe peshqirët e Besimtarit të Vjetër janë dëshmi elokuente për këtë.

Një nga shkencëtarët e parë sovjetikë që guxoi jo vetëm të shqiptonte fjalën "svastika", por edhe ta quante atë elementin kryesor të qëndisjes ruse, ishte Vasily Sergeevich Voronov.

“Në qëndisje mbizotërojnë modele të pastra gjeometrike, të cilat me sa duket përbëjnë një shtresë zbukurimi më të vjetër,” shkruante ai në vitin 1924, “elementi kryesor i tyre është motivi antik i svastikës, i ndërlikuar ose i fragmentuar në variacione të panumërta gjeometrike të mprehta (të ashtuquajturat “kreshta”.,“duke detyruar "," atu "," krahë ", etj.). Mbi këtë motiv shpaloset si bazë shpikja artistike e qëndistarëve”1.

Në traditën e krishterë, svastika fitoi kuptim shtesë semantik dhe u shndërrua në një simbol të dritës që pushton errësirën. Mund të shihej në veshjet e klerikëve, rrogat, kupat, pagëzimet, ikona, miniaturat e librave, epitrakelitë, në pikturat e kishave, në varrezat e varreve ortodokse etj. Në brezin zbukurues midis rangut apostolik dhe hierarkik të Katedrales së Shën Sofisë në Kiev (shek. XI), svastika ari shumëdrejtimëshe me skajet e shkurtuara janë vendosur në rombe të gjelbër me skica të kuqe. Ato mund të shihen si në anët jugore ashtu edhe ato veriore të absidës së Kievit Sofia. Në Katedralen e Shpërfytyrimit të Chernigovit (shekulli i 16-të), një zbukurim svastikash në anën e djathtë rrethon daullen qendrore dhe kullën e shkallëve. Svastika meander zbukuron kalimin e harkuar në Lavra e Kievit, dyshemeja e kishës së portës së Trinisë së Shenjtë. Përgjatë skajit të shkallëve prej gize të Katedrales Nikolsky të manastirit Nikolo-Persrvensky afër Moskës, ekziston gjithashtu një zbukurim i svastikave. Motivet e svastikës mund të merren me mend lehtësisht në shiritin e kokës së një dorëshkrimi të lashtë rus të fundit të shekullit të 15-të "Fjalët e Gregori Teologut"; në kokën e Ungjillit të shekullit XVI; në kokën “Betimi për Priftërinë”, shtypur nga Shtypshkronja Sinodale e Shën Petërburgut në janar 1909, në kokën e Ungjillit të fundit të shekullit XIX, në kokën e Apostullit të shekullit XVI etj.

Shkronja e madhe e emrit të Krishtit në shumë botime të librave të Gjonit të Kronstadt u përshkrua në formën e një svastika

Një teknikë e ngjashme u përdor nga gdhendësit e drurit të Rusisë së Veriut. Në "tortën e Pashkëve" (një lloj dërrase e përbërë me xhenxhefil për pjekjen ceremoniale të Pashkëve) të shekullit të 19-të nga rrethi Verkhovazhsky i rajonit Vologda, shkronja "X" në shkurtesën "ХВ" (Christ Voskrsse!) është bërë në forma e një svastika me kaçurrela në skajet 3. Në fytyrën e famshme të Krishtit Pantokrator (I Plotfuqishmi) në Katedralen Sofia të Novgorodit, në gjoks janë vendosur dy svastika me shumë drejtime nën Zotin e të Plotfuqishmit. Ikona e Zojës së Mbretërimit, e zbuluar në fshatin Kolomenskoye në Kishën e Prerjes së Kokës së Gjon Pagëzorit në përtacinë e abdikimit të Nikollës II nga froni, ka gjithashtu një imazh të një svastika që kurorëzon kurorën.

Svastikat e anës së majtë zbukurojnë skajin e rrobave princërore në ikonën e shekullit të 16-të të princave të shenjtë Gabriel dhe Timothy të mbajtur në Zyrën Kishë-Arkeologjike të Akademisë Teologjike të Moskës. Svastika të mëdha blu majtas dhe djathtas janë qartë të dukshme në felonin priftëror blu nga miniaturë e Koleksionit të Proverbave dhe Tregimeve të fundit të shekullit të 19-të 4. Në fund të shekullit të 15-të, epitrachili nga ish-koleksioni Sevastyanov i Rumyantsev Muzeu, stoli i svastikës me pëllumba skematikë është huazuar qartë nga arkitektura islame 5.

Më shpesh, simbolet e svastikave të formave të ndryshme gjenden në ikonat e Nënës së Zotit, në të njëjtën mënyrë si stoli i svastikës shpesh zbukuron rrobat fshatare të grave: në të dyja rastet, svastikat veprojnë si amuletë magjike (dhe kryesisht, natyrisht, pagane).. Në këtë rast, thjesht nuk mund të flasim për ndonjë "konsiderim estetik": piktorët e ikonave kurrë nuk i lejuan vetes liri dhe ndiqnin rreptësisht traditat, veçanërisht në përdorimin e shenjave dhe simboleve të ndryshme. Simbolet e svastikës gjenden gjithashtu në unazat e famshme të përkohshme vyatka me shtatë lobe që datojnë nga shekujt X11-XITI. Në unazën nga Zyuzino, në dy tehët e sipërm vendosen svastika në anën e djathtë. Në skicën e tyre, ata përsërisin saktësisht emblemën e RNE A. P. Barkashov. Në unazën nga grupi i tumave në Dubki Tsaritsynskiy, svastikat në anën e majtë janë të vendosura pak më poshtë - në të dytën nga lart, çdo teh. Në unazën Rassokhino, një svastikë e lakuar në anën e majtë është e pranishme në vetë mburojën 6.

Në unazat e lashta ruse, imazhi i svastikës gjendet kudo. Vlen të përmendet se më shpesh këtu shohim një svastikë drejtkëndore me dorën e djathtë, të vendosur në një rreth, ovale ose katrore. Dhe vetëm në disa raste na shfaqet me kaçurrela të rrumbullakosura ose spirale. Gjatë gërmimeve në Novgorod (pasuria "E" e vendit të gërmimit Nerevsky), dhjetë unaza me një svastika u zbuluan menjëherë në punëtorinë e një kazan të shekullit të 14-të. Unaza të ngjashme të tipit rus u gjetën në vendbanimin bullgar në Vollgë, si dhe në shumë qytete ruse.

Vetëm në koleksionin e koleksionistit Vologda M. Surov ka gjashtë unaza me imazhin e një svastika. Dy prej tyre janë pjatë të derdhura me përkatësisht tre dhe pesë shenja katrore. Në qendër të të dy unazave ka një svastikë në anën e djathtë, në shenjat dalluese në anët ka kryqe në formë X. Dy unaza të tjera nga i njëjti koleksion mbajnë svastika spirale në mburoja katrore dhe ovale, përkatësisht. Me interesin më të madh janë dy unazat e mbetura me imazhin e një svastika drejtkëndore në anën e djathtë. Në rastin e parë, ajo është e mbyllur në një mburojë katrore me një buzë me pika dhe katër pika konveks në qoshet; në të dytën, në një mburojë në formë gjetheje me një buzë të hollë konveks. Katër unazat e fundit mund të ishin hedhur fare mirë nga mjeshtrit vendas Vologda në shekujt XIII-XVI, pasi kompozimet mbi to janë shumë të veçanta dhe, me sa di unë, nuk kanë analoge as në koleksionet private dhe as në muze.

Edhe më shpesh, shenja e svastikës aplikohej në fundet dhe anët e enëve të lashta prej balte ruse. Për më tepër, vetë svastika këtu mori forma të ndryshme: mund të ishte ose majtas ose djathtas, me tre dhe katër cepa, me tehe të shkurtra dhe të zgjatura, të shtypura dhe konvekse, me drejtkëndëshe, të rrumbullakosura, spirale, degëzuese dhe krehër. përfundon. Nuk ka dyshim se këto shenja dalluese janë përdorur si shenja gjenerike. Studiuesit preferojnë t'i quajnë "shenja pronësie", por në thelb ato ishin stema primitive të familjes. Ka shumë dëshmi se këto shenja kaloheshin nga babai te djali, nga djali te nipi, nga nipi te stërnipi etj. Vetë shenja mund të bëhej më e ndërlikuar, pasi i biri shpesh sillte diçka të re. Por baza e saj domosdoshmërisht mbeti e njëjtë dhe ishte lehtësisht e dallueshme. Për mendimin tim, pikërisht këtu duhet kërkuar origjinën e heraldikës ruse, e cila tashmë është përfshirë në lulëzimin e moçaleve dhe është tërësisht e orientuar drejt Perëndimit. Konciziteti, ashpërsia dhe ekspresiviteti: këto janë përbërësit e emblemës së vërtetë ruse. Stemat moderne pro-perëndimore, të dalluara nga mbingarkesa e tyre e qëllimshme dhe pompoziteti i turbullt, janë dëshmi e qartë e megalomanisë së pronarëve dhe zhvilluesve të tyre. Sa më i vogël të jetë personi, aq më madhështore është stema e tij: a nuk është ky një trend i kohës sonë?

Imazhi origjinal i svastikës, i gdhendur në kryqin e mesëm, është në nefin jugor të Katedrales së Shën Sofisë së Novgorodit (shek. XI). Para nesh është një tjetër prototip i emblemës së RNU nga Alexander Barkashov. E megjithatë, shenja swastika u përdor në mënyrë më aktive nga endësit dhe qëndisësit rusë. Nëse do të kishte një mundësi për të mbledhur peshqirë rusë, mbulesa tavoline, këmisha, këmisha dhe rripa me svastika të qëndisura mbi to nga depot e të gjithë muzeve ruse dhe koleksioneve private, jam i sigurt se sallat e mëdha të Hermitage dhe Galerisë Tretyakov së bashku nuk do të mjafton për t'i akomoduar ato. Bollëku dhe shumëllojshmëria e motiveve të svastikës në qëndisjet popullore ruse mund të tronditë çdo studiues fillestar. Duhet të kihet parasysh se një numër i madh fotografish të sendeve të qëndisjes ruse me modele svastika nuk janë publikuar kurrë. Në librat sovjetikë mbi artin popullor, ato shfaqeshin vetëm herë pas here, dhe më pas ose në një formë të reduktuar, ose nën maskën e kompozimeve të tjera. Botimi i parë, në të cilin motivet e svastikës (kryesisht në shembullin e manteleve Olonets) u prezantuan mjaft gjerësisht, ishte libri "Motivet piktoreske në qëndisjen popullore ruse", i cili u botua në 1990. Disavantazhet e tij kryesore përfshijnë madhësinë shumë të vogël të ilustrimeve, në të cilat në disa raste është e mundur të shihen modelet e svastikës vetëm përmes një xham zmadhues. Në pjesën tjetër të botimeve sovjetike mbi artin popullor, motivet svastika në qëndisje u prezantuan qëllimisht në sasi të papërfillshme, në mënyrë që lexuesi të mos merrte kurrë përshtypjen e dominimit të tyre midis motiveve të tjera popullore.

Svastika në qëndisjet ruse veproi si një motiv i pavarur dhe në kombinim me elementë të tjerë: bimë, gjeometrike, zoomorfike, kulti, etj. Në temat e mëvonshme të përditshme, praktikisht nuk ndodh. Dhe kjo është mjaft e kuptueshme: skenat e përditshme, me gjithë origjinalitetin e tyre, kanë pak të përbashkëta me traditën ruse dhe nuk mbajnë pothuajse asnjë shenjtëri. Prania e svastikës sakralizon çdo objekt, qoftë ai një vaskë fshati apo varri i një perandori romak.

Me sa duket, çdo rregull i pranuar përgjithësisht në imazhin e svastikës ruse nuk ka ekzistuar kurrë: ai u aplikua në pëlhurë në mënyrë arbitrare, në varësi të imagjinatës së qëndisësit. Natyrisht, kishte ekzemplarë modelesh, por ato ekzistonin në një hapësirë shumë të kufizuar, shpeshherë duke mos u larguar nga buja apo edhe fshati. Prandaj - një shumëllojshmëri e tillë e kompozimeve svastika në qëndisjet ruse. Dhe kështu vështirësitë në atribuimin dhe lidhjen e tyre në një zonë specifike. Kështu, për shembull, svastikat Tarnogo janë përgjithësisht më të mëdha se ato Severodvinsk, por kjo nuk do të thotë aspak se nuk kishte të mëdha në Dvinën Veriore, dhe ato të vogla nuk u gjetën afër Tarnoga. Në lidhje me veriun rus, mund të themi këtë: çdo fshat ka modelin e vet të svastikas. Të krijohet përshtypja se qëndistarët konkurruan me njëri-tjetrin, duke u përpjekur të manovrojnë rivalët e tyre dhe me çdo kusht të bëjnë modelin e tyre basche. Nuk duhet harruar se mjeshtëria e qëndistarëve në atë kohë vlerësohej shumë më e lartë dhe ishte thuajse “rekomandimi” më i mirë për dhëndrit e ardhshëm dhe këmisha e një vajze që vinte në tubime shërbente si një lloj “karte vizite” për saj. Motivet svastika në qëndisjet popullore gjenden fjalë për fjalë kudo: në Ukrainë, në Bjellorusi, në Rusinë qendrore dhe madje edhe jugore. Megjithatë, përparësia e pakushtëzuar në këtë fushë i takon veriut rus. Kjo shpjegohet fare thjesht: me mbjelljen e krishterimit, pasuesit më të vendosur paganë u nisën për në veri - ku ende nuk kishte pagëzime të detyruara me "zjarr dhe shpatë", ku njerëzit nuk ishin futur ende në lumenj nga turma të tëra nën syri vigjilent i priftërinjve të huaj dhe princërve ekstravagantë. Ishin këta njerëz që ishin "mohikanët e fundit" të Rusisë pagane dhe ishin ata që arritën të krijonin tradita shekullore në veriun rus. Modelet e svastikës në peshqirët, këllëfët dhe mbulesat ruse janë një shfaqje vizuale e traditave të lashta Vedike ruse dhe, pa dyshim, kanë një kuptim shumë më të thellë sesa imagjinojnë studiuesit modernë të artit popullor rus.

Heroi legjendar Ryazan, i cili mbrojti tokën ruse nga pushtuesit mongolë dhe me guximin e tij të pashembullt fitoi respektin edhe të armiqve të tij, hyri në histori me emrin Evpatiy Kolovrat. Svastika në anën e majtë u pikturua në murin e hapjes së dritares së Shtëpisë Ipatiev në Yekaterinburg para vdekjes së saj nga perandoresha e fundit ruse Alexandra Feodorovna. Ka prova që ajo e shoqëroi imazhin e svastikës me një lloj mbishkrimi, por përmbajtja e saj mbeti e panjohur. Perandori Nikolla II drejtoi një makinë me një svastikë në një rreth në kapuç. Ai dhe Perandoresha nënshkruan letra personale me të njëjtën shenjë.

Numizmatistët janë të vetëdijshëm për "kerenki" në prerjet prej 250, 1000, 5000 dhe 10,000 rubla, mbi të cilat përshkruhet një shqiponjë me dy koka në sfondin e një svastika-Kolovrat. Këto para u shtypën deri në vitin 1922, por matrica për to u bë me urdhër të perandorit të fundit rus, i cili synonte të kryente një reformë monetare pas luftës.

Është kureshtare që ishte pikërisht në vitet e para të pushtetit Sovjetik, d.m.th. Njëkohësisht me "kerenki" të lartpërmendur, u vunë në qarkullim kartëmonedhat me prerje të ndryshme (nga 1 deri në 10,000 rubla), në zbukurimin e filigranëve të të cilave dukeshin qartë yjet me gjashtë cepa të Davidit. Është edhe më kurioze që më 3 nëntor 1919, svastika u miratua si shenja e mëngës së formacioneve kalmyk të Ushtrisë së Kuqe. Informacioni për këtë erdhi nga kandidati i shkencave historike, koloneli V. O. Daypis, i cili drejtoi një departament të Institutit të Historisë Ushtarake të Ministrisë së Mbrojtjes së BRSS. Dokumenti i publikuar më poshtë dhe skica e bashkangjitur u zbuluan nga koloneli në Arkivin Qendror Shtetëror të Ushtrisë Sovjetike (tani Arkivi Shtetëror Ushtarak Rus).

Shtojca e porosisë

“Trupave të Frontit Juglindor të këtij qyteti. 713.

Përshkrimi: romb 15x11 centimetra i punuar me pëlhurë të kuqe. Në këndin e sipërm ka një yll me pesë cepa, në qendër ka një kurorë, në mes të së cilës është "LUN GTN", me mbishkrimin RSFSR. Diametri i yllit është 15 mm. Kurorë - 6 cm LUN GTN madhësia - 27 mm. Shkronjat - 6 mm.

Distinktivi për komandën dhe stafin administrativ është i qëndisur në ar dhe argjend dhe për ushtarët e Ushtrisë së Kuqe - klishe. Ylli, "LYUNGTN" dhe shiriti i kurorës janë të qëndisur në ar (për burrat e Ushtrisë së Kuqe me bojë të verdhë), më i nevojshmi: dhe mbishkrimi - në argjend (për burrat e Ushtrisë së Kuqe me bojë të bardhë).

Autori i këtij dokumenti, me sa duket, është komandanti i Frontit Juglindor, një ish-kolonel i ushtrive cariste V. I. Shorin, i shtypur në fund të viteve 1930 dhe i rehabilituar pas vdekjes.

Për më tepër, ka prova mjaft serioze që shenja swastika në vitet 1920 u përdor gjithashtu si emblemë e një prej shtëpive botuese të partisë në Karelia. Në fund të viteve 30 - fillim të viteve 40 të shekullit të kaluar, rrobat fshatare me shenja svastika të qëndisura në të u konfiskuan dhe asgjësuan kudo nga "n-kavedeshnikët". "Në veri," shkruan V. N. Dyomin, - detashmente speciale shkuan në fshatrat ruse dhe i detyruan gratë të hiqnin fundet, ponev, përparëse, këmisha, të cilat sapo u hodhën në zjarr. Në disa vende, arriti deri në atë pikë sa vetë fshatarët, nga frika e hakmarrjeve, filluan të shkatërrojnë peshqirë, sende veshjesh me shenja svastika të qëndisura mbi to. "Edhe ato gjyshe që me shekuj qëndisnin këtë shenjë në dorashka," vëren me të drejtë R. Bagdasarov, "pas Luftës Patriotike, ata filluan ta quajnë "shenjë gjermane". Alexander Kuznetsov, një studiues nga Ust-Pechenga, rrethi Totemsky, Rajoni Vologda, përshkruan një rast interesant që ndodhi në prag të Luftës së Dytë Botërore në atdheun e të parëve të tij në fshatin Ihalitsa. Një punonjës i NKVD që mbërriti në fshat kaloi natën me kryetarin e fermës kolektive Zapletaly dhe gjatë darkës vuri re një peshqir ubrus të varur në faltore, në mes të së cilës një svastika e madhe e ndërlikuar u ndriçua nga një llambë, dhe përgjatë skajet ishin modele të svastikave të vogla rombike. Nga indinjata, sytë e mysafirit të tufës fryhen, si ato të karavidheve. Nëna e vjetër Zapletala, e shtrirë në sobë, arriti të qetësonte me forcë "NKVD"-në e tërbuar dhe t'i shpjegonte se tabela e vendosur në qendër të ubrusit nuk ishte aspak një svastika ("nuk e dimë një fjalë e tillë"), por "Shaggy Bright", modeli në shiritat anësore janë "jibs".

Incidenti në Ihalitsa, ndryshe nga vendet e tjera, nuk u zhvillua, sepse të nesërmen një oficer i NKVD shëtiti nëpër të gjithë fshatin dhe u sigurua që pothuajse në çdo shtëpi fshatare të kishte "të ndritshme" dhe "xhib". Vetë. Kuznetsov beson se emri "me shkëlqim" na solli një nga pseudonimet e hyjnisë diellore sllave Yarila, dhe fjala "shaggy" pasqyronte njohuritë e thella të paraardhësve tanë të largët "për Diellin, që gjuhët e zjarrta - të shquara - po tërbohen". sipërfaqen e diellit. "Shkëlqyeshëm" - kështu që deri vonë në fshatra mund të thoshin për një njeri që i vetëm gjatë një përleshje hodhi tre kundërshtarë në tokë. Dhe silushka në fshat ka qenë gjithmonë e respektuar." Një tjetër dëshmi e luftës kundër svastikës u gjet në Depozitën Qendrore të Dokumentacionit Sovjetik dhe u botua në numrin e parë të revistës "" në 1996. Më 9 gusht 1937, menaxheri i zyrës rajonale të Moskës të Metisbyt, një shok i caktuar Glazko, iu drejtua Komisionit të Kontrollit të Partisë nën VKP (b) të Mbretërisë së Bashkuar me një model të dybekut të bërë në uzinën numër 29, tehet e të cilat kanë një “dukje të një svastika fashiste”. Inspektimi përcaktoi se autori i dizajnit të dyndjes ishte Tuchashvili, një inxhinier i lartë i besimit të mallrave të konsumit të GUAP. Gjatë viteve 1936 dhe 1937, uzina prodhoi 55763 rryma. Shefi i departamentit të mallrave të konsumit, Krause, tha se tehet e dybekut ishin të ngjashme me svastikën naziste, por zv. kreu i besimit Borozdenko u përgjigj: "Nëse klasa punëtore ishte e mirë, mos i kushtoni vëmendje."

Pozicioni i deputetit do të mbështetet nga kreu i besimit Tatarsky dhe drejtori i uzinës nr. 29 Aleksandrov. “Lëshimi i tërbimeve, - i shkruante informatori Komisionit të Kontrollit të Partisë, - tehet e të cilit duken si svastika fashiste, unë e konsideroj gjysh armik. Ju kërkoj ta transferoni të gjithë çështjen në NKVD. Projekt-rezoluta është bashkangjitur. Udhëheqësi i ekipit të Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 tetor 1937”. Përpjekjet e informatorit nuk ishin të kota. Pikërisht dy muaj më vonë, në një mbledhje të Byrosë së Komisionit të Kontrollit të Partisë pranë Komitetit Qendror të CPSU (b), u mor një vendim:

një. Merreni parasysh deklaratën e Komisarit Popullor të Industrisë së Mbrojtjes L. M. Kaganovich se brenda një muaji tehet e furçave, të cilat duken si një svastika fashiste, do të hiqen dhe do të zëvendësohen me të reja.

2. Rasti i projektimit, prodhimit dhe mosmarrjes së masave për ndalimin e prodhimit të furçave, tehet e të cilave duken si një svastika fashiste, do t'i transferohen NKVD-së. Rezultatet e votimit: "për" - Shkiryatov, "për" - Yaroslavsky. 15 dhjetor 1937”.

Nuk është e vështirë të merret me mend për fatin e mëtejshëm të Tuchashvili, Borozdenko dhe Tatarsky, apo jo? Falë denoncimeve të tilla të ndyra, qindra mijëra njerëz më të mirë të Rusisë vuajtën në vitet 1930. Emrat e “arbitrave të fateve” (ose, më saktë, pseudonimet e tyre) janë të njohur për ne: asnjë prej tyre nuk është dënuar ndonjëherë për krimet e tyre të përgjakshme. "Për një kohë të gjatë nga depozitimi i posaçëm, askush nuk i dha askujt një libër të pafajshëm nga BA Kuftin" Kultura materiale e Meshchera Ruse "(Moskë, 1926)", shkruan VN Demin. "Vetëm sepse i kushtohet, në veçanti, analizës së përhapjes së stoli svastika në popullatën ruse." Svastika me skajet e zgjatura të kryqit në sfondin e yllit me tetë cepa të Virgjëreshës është emblema zyrtare e organizatës së Unitetit Kombëtar Rus (RNU). Kombinimi i këtyre dy simboleve në stemën RNU nuk është aspak i rastësishëm. Imazhi i yllit me tetë cepa (rus) simbolizonte praninë e hyjnisë kryesore dhe shpesh gjendej në banderola ushtarake, veshje, armë dhe sende të ndryshme shtëpiake dhe kulti. Në traditën e krishterë, ylli me tetë cepa mori një kuptim shtesë semantik: quhet "Ylli i Virgjëreshës" ose "Bethlehem", pasi u ndez në qiell gjatë lindjes së Jezu Krishtit dhe duke lëvizur nëpër qiell., i tregoi magjistarëve rrugën për në djepin e tij. Imazhi i saj gjendet në të gjitha ikonat e Nënës së Zotit të shfaqura në Rusi. Svastika në stemën RNU është vendosur brenda yllit, domethënë, sikur mbivendoset në siluetën e tij (prandaj skajet e zgjatura të drejta të vetë kryqit - "rrezet" ose "shpatat" siç quhen ndonjëherë). Mendimi se svastika të tilla "rreze" (si në stemën RNU) nuk janë hasur kurrë në kulturën ruse është i gabuar. Për shembull, në një totem të punuar në shtëpi, ka një gungë peshqiri nga koleksioni i M. Tetë prej tyre janë të qëndisura rëndë! Për më tepër, për të njëjtën gjë mund të bindeni duke hapur faqen e 524-të të librit të famshëm të BA Rybakov "Paganizmi i Rusisë së Lashtë", botuar në 1987, ku në fig. 87 përshkruan unazën e përkohshme vyatka të shekullit të 12-të me shenja magjepsëse të pjellorisë, në anët e së cilës janë vetë svastikat "rreze". Vlen të përmendet se vetë akademiku e konsideron këtë lloj svastika "jo si shenjë të diellit, por vetëm si shenjë zjarri" dhe gjithashtu e lidh atë me metodën e zjarrit të kultivimit të tokës për tokë arë, duke theksuar se "svastika ishte gjetur jo vetëm në Zyuzin, por edhe në tuma të tjera afër Moskës ".

Gjatë ekspozitës "Kostumi Kombëtar Rus" në sallat e Muzeut Shtetëror Rus në Shën Petersburg, një nga vizitorët (një farë M. Blyakhman) u përpoq të shkatërronte duke djegur fustanin e nusërisë së një gruaje, të dekoruar shumë me svastika. Në komisariat i poshtër deklaroi me paturpësi se në këtë mënyrë po luftonte “fashizmin”.

Emra të tjerë lokalë për svastikën janë gjithashtu të njohur: "kovyl" (provinca Tula), "kali", "bushti i kalit" (provinca Ryazan), "lepuri" (Pechora), "kërpudha" (provinca e Nizhny Novgorod), "loach" (Provinca Tver.), "Këmba e shtrembër" (provinca Voronezh.), Etj. Në territorin e tokave Vologda, emri i svastikës ishte edhe më i larmishëm. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (rajonet Syamzhensky, Verkhovazhsky), "stralli", "zjarri", "konegon" (zjarri me kalë?) (rajonet Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "kriket" (Rrethi Velikoustyugsky), "udhëheqës", "udhëheqës", "Zhgun", (rregjet Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "i ndritshëm", "rreth me shkëlqim", "kosmach" (T (rrethi Otemsky), "jibs", " chertogon "(rrethi Babushkinsky)," kositës "," kosovik "(rrethi Sokolsky)," kryq "," vratok "(rrethina Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(rrethi Sheksninsky, Cherepoveshiy), " I shëmtuar" (rrethi Basayevsky), "mullis" (rrethi Chagodoshensky), "krutyak" (rrethi Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (rrethi Vytegorsky). kuptimi origjinal i simbolit magjik të svastikës: "zjarri i gjallë" - " zjarr" - "strall" - "zjarr".

Motivi i "kthimit të përjetshëm" të lavdëruar të Niçes, cikli i jetës, çuditërisht e gjeti mishërimin e tij në "outback" të largët të Vologdës. Në shumë fshatra të rretheve Tariog dhe Nyuksen, kuptimi semantik dhe simbolik i svastikës përkufizohet në një mënyrë të shkurtër, të thjeshtë dhe të zgjuar: "gjithçka dhe të gjithë do të kthehen". Kjo frazë përmban shumë më tepër mençuri sesa një duzinë mësimesh të sofistikuara filozofike të mbledhura së bashku. Përkundër mendimit të përhapur në qarqet shkencore, drejtimi i rrotullimit të kryqit me skajet e përkulura në traditën ruse nuk ishte vendimtar: si në stolitë pagane ashtu edhe ato të krishtera, svastikat e anës së majtë (Kolovrat) dhe të djathta (kriposja) bashkëjetojnë në mënyrë paqësore..

Në Rusi, orientimi i ndryshëm i svastikës shoqërohej më shpesh me lindjen dhe perëndimin e Diellit, me zgjimin dhe rënien në gjumë të natyrës, por nuk mund të flitej për ndonjë "kundërshti" (e mirë-e keqe, dritë-errësirë, më e lartë-më e ulët, etj.), Meqenëse kuptimi semantik dhe simbolik i svastikës ruse nuk është shqyer kurrë nga rrënjët e saj dhe ishte sa më afër arianes së lashtë.

Siç mund ta shihni, svastika në Rusi ishte një nga simbolet më të përhapura dhe thellësisht të nderuara. Kjo shenjë nuk ka as më të voglin lidhje as me gjermanishten, as me italishten, as me ndonjë “fashizëm” tjetër. E megjithatë, për më shumë se tetë dekada tani, është ai që i është nënshtruar sulmeve më të egra dhe më të egra nga ideologët e parë komunistë dhe tani demokratë, është ai që përpiqet të barazojë me gjithë të keqen që ka përjetuar njerëzimi në Shekulli 20. Përveç faktit se këto sulme janë absolutisht të pabaza, nga pikëpamja historike, ato janë edhe absurde: të ekspozosh në turp çdo simbol, qoftë edhe personifikimi i vetë së keqes, nuk është thjesht barbarizëm dhe një shkallë ekstreme. injoranca, është edhe egërsi flagrante., që nuk ka analog në historinë botërore. Mbetet vetëm keqardhje për kryebashkiakun Yuri Luzhkov, i cili nënshkroi Ligjin e Moskës Nr. 19 (datë 26 maj 1999) "Për përgjegjësinë administrative për prodhimin dhe shfaqjen e simboleve naziste në territorin e Moskës". Sipas frymës dhe shkronjës së këtij ligji, për shembull, i gjithë kolektivi i ansamblit folklorik "Sudarushka" nga rrethi Tapnogsky i rajonit Vologda, i cili ishte në turne në kryeqytet, duhet të ndiqet penalisht "për veshjen e simboleve naziste në territori i Moskës” (neni 2) dhe gjobiti në shumën prej 20 deri në 100 paga minimale të kufomës.

Ndalime të tilla, për mendimin tim, janë absolutisht të pakuptimta. Atëherë pse nuk i ka shkuar ende në mendje askujt të vendosë një ndalim, për shembull, për të njëjtën simbolikë djallëzore? Ecni nëpër kioskat tregtare të qytetit dhe do të shihni dhjetëra simbole satanike dhe shenja të Baphomet-it në të gjitha llojet e byzylykëve, zinxhirëve dhe zinxhirëve.

A e ka konsideruar dikush të nevojshme ndalimin e yllit me pesë cepa (pentagramin masonik) - këtë simbol kabalist dhe vërtet gjakatar, nën shenjën e të cilit Rusia ka përjetuar aq shumë mundime dhe vuajtje sa nuk ka përjetuar asnjë vend tjetër në botë.

Në asnjë mënyrë nuk bëj thirrje për vendosjen e një svastika në flamurin trengjyrësh rus. Por nevoja për rehabilitimin e këtij simboli të lashtë tradicional rus, për mendimin tim, është shumë e vonuar. Hulumtimi i parë serioz vendas kushtuar simbolikës së svastikës ishte libri i R. Bagdasarov "Svastika: Një simbol i shenjtë", botuar nga shtëpia botuese e Moskës "White Alvy" në 2001 dhe që atëherë është ribotuar dy herë.

Me gjithë mangësitë e tij, ky libër ishte një kontribut i çmuar për studimin dhe kuptimin e kuptimit më të thellë të simbolit të svastikës. Të metat kryesore të kërkimit të R. Bagdasarov-it, i atribuoj një entuziazëm të tepruar për interpretimet teologjike, një sasi të tepërt faktesh dytësore, digresione lirike dhe filozofi teologjike.

Në përgjithësi, ky libër u shkrua nga një pozicion neutral dhe autori i tij, me të gjitha mundësitë e tij, qëndroi i paanshëm në vlerësimet e tij, duke respektuar objektivizmin formal, megjithëse simpatia e tij për simbolin e lashtë arian është e dukshme.

Nga ana ime nuk e fsheh që këtë simbol e trajtoj me respektin dhe dashurinë më të thellë. Duhet ta ndjesh svastikën, ta kalosh në zemrën tënde, ta pranosh me të gjitha "anët e errëta" dhe gjilpërat, ta duash pa u kthyer prapa, në mënyrë që askush në botë të mos mund të të pengojë të depërtosh në thelbin e saj më të thellë, duke njohur mistikin e saj më të thellë. do të thotë: vetëm në këtë rast, kërkimi mund të fitojë vlerë reale për brezat e ardhshëm. Ishte e pamundur të botoje një libër të tillë njëzet vjet më parë. Është e mundur që të jetë e pamundur të publikohet në të ardhmen. Prandaj, ishte një çështje e nderit tim të jepja më të mirën time dhe të vendosja gjithë shpirtin tim në kërkime. Ky libër përmban rreth 3500 ilustrime. Në total, ka më shumë se 11.5 mijë të tilla në koleksionin tim. Një ditë - jam absolutisht i sigurt për këtë - do të botohet "Enciklopedia e Svastikës" shumë vëllimore dhe e ilustruar bukur, e cila do të shënojë rehabilitimin aktual dhe jo imagjinar të këtij simboli të madh të shenjtë arian.

Për të shkarkuar një libër