Duke gërmuar drejt

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Për një sllav, mendimi i Kopës ishte udhëzimi më i lartë shpirtëror dhe moral. Populli rus tha: "Lavdia e kësaj bote është e fortë", "Bota do të këndojë, kështu që guri do të plasaritet", "Nuk mund të debatosh me botën", "Nuk ka gjykim për botën", "Bota është e fortë dhe e pathyeshme”, “Atë që bota urdhëroi, Zoti e gjykoi”, “Atë që bota supozohet të jetë, kështu qoftë”.

Kopa përfshinte nga katër deri në nëntë fshatra aty pranë, Skhodotai i të cilëve mblidhej në një vend të veçantë - një "shtetl". Prandaj emri i fshatit kryesor - një vend, misto. Me kalimin e kohës, qyteti u rrit në një qytet që mbajti të djathtën Kopnoe dhe banorët u quajtën borgjezë. Shumica e qyteteve të vjetra dolën nga Kopi, me përjashtim të atyre kufitare, të cilat u ndërtuan menjëherë si kala.

Popullsia e Copa varionte nga 100 në 300 njerëz. Kopa u mblodh në një nga fshatrat e komunitetit, vendi i tubimit quhej KOPovishche, KOPishche, KAPishche. Ajo ishte e angazhuar në zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme dhe çështjeve të tjera në ajër të hapur. Kjo zakonisht ndodhte në Pyllin e Shenjtë të Dushkut me një kodër natyrale ose të mbushur artificialisht. Aty pranë kishte një burim, lumë, liqen ose pellg. Kopoveshche ishte një vend i preferuar ku festoheshin festat popullore - Maslenitsa, Kolyada, Kupala dhe të tjerët.

Polici po shkonte në takime, domethënë në Veche (prandaj fjalët - profetike, transmetim, njofto). Të drejtën e votës në Cope e gëzonin vetëm pronarët që kishin vendbanim të përhershëm. Këta ishin pleqtë e familjes - Kryetarët e Klaneve. Ata quheshin edhe Skhodotai, gjyqtarë të Lopatave, Burra të Komunitetit. Vëllezërit që nuk kishin familje të ndara, djem e gra nuk kishin të drejtë vote dhe u paraqitën vetëm me kërkesë të veçantë të Kopës, për dëshmi.

Pleqtë ishin të pranishëm në Polic. Pleqtë nuk ishin mashtrues, ata nuk kishin të drejtë të votonin për Policin, por këshillat e tyre mund të luanin një rol vendimtar. Mendimi i Pleqve kërkohej në raste të tilla kur ishte e nevojshme të jepej një dënim në bazë të vendimeve të lashta të Kupës. Pleqtë gjithashtu monitoruan rreptësisht respektimin e zakoneve të paraardhësve.

Veche në Kopa ishte një studim dhe një përvojë për të studiuar drejtësi. Dispozitat e shenjta të Kopnaya Pravo u ruajtën në kujtesën e Skhodotaevs dhe u kaluan brez pas brezi.

Në Kopë u ra dakord për të gjitha aspektet e jetës së fshatit: data e fillimit dhe përfundimit të punës bujqësore, bërjes së barit, riparimit të rrugëve, pastrimit të puseve, punësimit të barinjve dhe rojeve, dënimeve për prerje të paautorizuara të pyjeve, shkeljes së ndalimeve publike, mbledhjes së parave për shpenzimet publike të fshatit, vendosja e taksave, mbajtja e zgjedhjeve, çështjet e përdorimit të pyjeve, ndërtimi i digave, rimbushja e stoqeve publike në rast fatkeqësish natyrore, dështimi i të korrave dhe shumë më tepër.

Copa gjeti dhe ndoqi kriminelët, i gjykoi dhe i ndëshkoi, u dha një shpërblim për kapjen e tyre. Nëse çështja ka qenë kriminale, atëherë Kopa ka bërë “pyetje”, ka vendosur “fytyrën” e kriminelit (prandaj “provat”). Polici inkurajoi faljen e shkelësit, si dhe pendimin e sinqertë kombëtar të shkelësit. Është marrë parasysh falja e të plagosurit për vdekje dhe vullneti i tij i fundit. Çështjet gjyqësore u trajtuan sipas ndërgjegjes, duke u përpjekur t'i bindin kundërshtuesit për pajtim.

Vendimet e Copa-s u morën nga të gjithë me mirëbesim dhe me shumë dëshirë. Nuk është vërejtur ndonjëherë shkelje e ligjit të Copa-s dhe nëse ndodh ndonjëherë, perceptohej si një emergjencë. Në të njëjtën kohë, çdo sllav, i përballur me një shkelje të ligjit ose zakoneve të Kopnaya, ishte i detyruar të bënte çdo përpjekje për të shtypur shkeljen. Nëse ai nuk e bënte këtë, atëherë ai konsiderohej pjesëmarrës në krimin, dëshmitar i të cilit ishte dhe mbante përgjegjësi të plotë për këtë në baza të barabarta me dhunuesin. Ata jetuan duke respektuar urdhrin e Zotit Odin: Është e palejueshme të falësh dikë që bën të keqen me dashje, sepse e keqja që mbetet pa ndëshkim shumëfishohet, dhe faji për të keqen e shtuar bie mbi atë që e la të keqen pa u ndëshkuar dhe nuk e çoi në Gjykimi i drejtë i Zotit”.

Një manifestim i tillë i të Djathtës së Gërmimit është i mundur vetëm me publicitet të përsosur dhe otnosheniya popullore. Kop siguroi pavarësinë e plotë të mendimeve të Skhodotaevs. Të gjithë kishin mundësinë të hapnin shpirtin e tyre. Në Kop gjithçka shkoi drejt, pyetjet shtroheshin troç - "e vërteta u pre", dhe nëse dikush përpiqej të arratisej me heshtje, ai nxirrej pa mëshirë në shesh. Fshatarët më të përulur, të cilët herët e tjera nuk mund t'i jepnin as një fjalë askujt, në Kop, në momentet e ngazëllimit të përgjithshëm, të transformuar plotësisht dhe të marrë guxim, arritën t'i kalonin fshatarët dukshëm trima. Copa u bë me rrëfim të hapur reciprok, ekspozim reciprok dhe pendim, një manifestim i publicitetit më të gjerë. Në këto minuta, interesat private të secilit arritën shkallën më të lartë të tensionit, interesi publik dhe drejtësia, nga ana tjetër, arritën shkallën më të lartë të kontrollit.

Rëndësia e vetëqeverisjes së gjerë u forcua nga zyrat zgjedhore të dhjetë familjeve - në një nga 10 familjet dhe sotsky-nga 100 familje. Sotsky, me ndihmën e qiramarrësve, vëzhgoi pastërtinë në fshatra, pastërtinë e ujit në lumenj, sigurinë nga zjarri, rendin gjatë ankandeve, pazareve, shitjen e produkteve të cilësisë së mirë dhe zhvillimin e tregtisë..

Komunitetet rurale të përfshira në Kopu formuan Volost. Në Kop, ata u zgjodhën: kryepunëtor volost, bordi dhe gjykata (si rregull, për tre vjet). Bordi i volostit mbante libra për regjistrimin e vendimeve të tubimit, transaksioneve dhe kontratave, përfshirë kontratat e punës, të lidhura nga fshatarët mes tyre dhe të huajve. Të gjitha dokumentet i bënte nëpunësi i bashkisë rurale, i cili ishte një person i rëndësishëm në Kopë. Kur kryepunëtori filloi të abuzonte me besimin e shoqërisë, fshatarët mund ta rizgjedhën atë ose t'i ulnin rrogën.

Përveç drejtuesve të Volost, ata zgjodhën ndërmjetës për punët publike - kërkues në kryeqytet.

Sipas zakoneve të lashta sllave, princat zgjidheshin nga Kopa për të mbrojtur tokat e tyre nga një armik i jashtëm. Princat u zgjodhën nga Klanet e forta të luftëtarëve të trashëguar që ishin Nderi dhe Lavdia e Atdheut tonë. Kopa ndau të dhjetën për mirëmbajtjen e Princit dhe çetave të tij, poste kufitare, për ndërtimin e qyteteve kufitare dhe linjave mbrojtëse. Fshatarët kryen vullnetarisht shërbimin e punës për ndërtimin e objekteve ushtarake veçanërisht të rëndësishme ose të nevojshme urgjente, dhe në kohë lufte të gjithë ushtarët-fshatarët u ngritën për të mbrojtur Atdheun.

Në Këshillin All-Semian, një Monark u zgjodh nga Princat - kreu i të gjithë vendit, Kryeqyteti i Madh i Princit të Gjithë Rusisë. Monarku duhej të respektonte Ligjin e Gërmimit, të respektonte ligjet e Këshillit Gjithë Tokës, të mbronte njerëzit nga armiqtë e huaj.

Ky është një nga variantet e strukturës shtetërore të Paraardhësve tanë. Në kohë të ndryshme, kishte edhe lloje të kësaj pajisjeje, si dhe endjet e tyre të ndryshme. Këtu, për shembull, është një tjetër opsion i tillë - Komuniteti, i cili ndryshon më shumë në emra sesa në përmbajtje.

Një komunitet është një bashkim shpirtëror i Klaneve dhe Klaneve të ndryshme që adhurojnë Zotin-Klanin (Paraardhësin) e tyre. Komuniteti-Klan Mënyra e jetesës së njerëzve përfshinte disa nivele të menaxhimit. Në të, sipas terminologjisë moderne, ekzistonte një qeverisje laike (civile), ushtarake dhe shpirtërore.

Në Komunitet kishte Krerë Klanesh dhe kryetarë Klanesh të lidhura - Radan. Koleksioni i Radanëve quhej RADA. Ajo trajtoi të gjitha çështjet administrative. Princat me skuadra zgjidhën problemet ushtarake. Jeta shpirtërore e Komuniteteve drejtohej nga Priftërinjtë, duke ofruar shoqërim shpirtëror të jetës së anëtarëve të saj, duke e drejtuar atë në ruajtjen e besimit, ligjeve dhe zakoneve të lashta. Megjithatë, çështjet më të rëndësishme u trajtuan nga të tre nivelet e qeverisjes së bashku.