Traditat juridike të sllavëve: Ligji i hale dhe Veçe

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në situatën aktuale alarmante tragjike sociale, populli rus po kërkon mënyra të vetë-ruajtjes fizike dhe ringjalljes së identitetit të tyre shpirtëror dhe kulturor. Ne kemi nevojë për ide të reja, ideale, heronj, zakone dhe festa, një model të ri të një jete të drejtë të shoqërisë, në asnjë mënyrë të ngjashme me turmë-elitizmin e sotëm të imponuar nga Perëndimi. Ne e shohim qartë se demokracia e lavdëruar e stilit perëndimor nuk është aspak një sundim popullor, por një teknologji e mashtrimit të njerëzve të thjeshtë. Gjatë zgjedhjeve të strukturave të pushtetit, pamë një shfaqje të drejtuar mirë, teatër, shfaqje brilante, me natyrë imorale dhe antimorale. Zgjedhjet aktuale “demokratike” janë vetëm shit-blerje, premtime boshe, një lojë mercenare dhe e paturpshme e kujdesit për popullin.

Nuk do të rendisim fatkeqësitë, problemet, padrejtësitë që ranë mbi kokat e sllavëve në shekullin XXI, të gjithë i dimë mirë. Por a mund të ishte ndryshe nëse prej shumë shekujsh jetojmë jo sipas ligjeve tona fillestare, por sipas ligjeve romake e bizantine, të lindura në thellësi të skllavërisë me antihumanizmin dhe përçmimin e saj për njeriun punëtor.

Le t'i bëjmë vetes një pyetje - a ka ndonjë alternativë ndaj ligjit të famshëm romak, i përdorur gjerësisht për shumë shekuj nga shtetet evropiane? ekziston.

Kjo është e drejta popullore sllave Gërmimi dhe Vechevoye, demokracia e drejtpërdrejtë ose vetëqeverisja popullore, e cila ekzistonte në tokat sllave për mijëvjeçarë dhe mbeti në Rusi deri në shekullin e 17-të. E drejta e gërmimit është një tërësi normash dhe zakonesh juridike popullore, e cila ka përfshirë parimet e bashkësisë, ndihmës reciproke dhe ndihmës reciproke të bashkatdhetarëve.

Fatkeqësisht, shumë pak dihet për ligjin e lashtë sllav nga burimet zyrtare të shkruara. Mijëra dokumente dhe libra që përmbanin informacione për të u shkatërruan nga të krishterët e zellshëm të Rusisë, të interesuar që sllavo-rusët të harronin rendin e tyre primordial të drejtë shoqëror. Një ideologji skllavërie e huaj iu imponua paraardhësve tanë një mijë vjet më parë, ashtu siç na është imponuar ne sot. Megjithatë, burimet e shkruara që kanë mbijetuar dhe na kanë mbijetuar për mrekulli (traktatet ruso-bizantine të shekullit të 10-të, shënime nga udhëtari arab Ibn Rust dhe shkrimtari arab al-Marvazi, vepra nga autorët bizantinë Leo Dhjaku dhe Konstandin Porfirogenitus, Evropa Perëndimore kronikat, traktatet dhe analet, etj. etj.) na japin mundësinë të rindërtojmë jetën juridike të të parëve tanë (edhe pse jo në të gjitha detajet ende), për të rivendosur tablonë e rendit botëror sllav rrënjësor.

Puna e rektorit të Universitetit të Kievit N. D. Ivanishev, i cili jetoi në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. E shquar dhe vërtet e paçmueshme për ne është vepra e tij "Mbi komunitetet e lashta rurale të Rusisë jugperëndimore". Për fat të mirë, ajo mund të gjendet edhe sot në bibliotekat e mëdha në vend. Ivanishev studioi parimet themelore të së drejtës sllave në komunitetet bujqësore të Rusisë së Vogël, duke studiuar shumë vëllime të librave të akteve antike. Shumë fakte interesante dhe të vlefshme mund të gjenden në librin e historianit rus N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalizmi në Rusinë e Lashtë", botuar në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Një adhurues i teorisë "ariane" të origjinës së komunitetit sllav, ai dëshmoi lashtësinë e saj të thellë, tregoi luftën e djemve me komunitetin, nënshtrimin e komunitetit ndaj pushtetit princëror dhe bojar. Gjurmët e së drejtës Kopnogo mund të gjenden në Pravda Russkaya, një kod i shkruar ligjesh që u shfaq në Rusi gjatë kohës së Yaroslav të Urtit. Prej tij mësojmë për rregullin veche në Rusi. Në studimin e temës ligjore vendase na ndihmojnë edhe përshkrimet e komuniteteve kozake, ku ekzistonte ligji popullor Koshnoe.

Kopa (kupa) është një asamble kombëtare e përfaqësuesve më të mirë të klaneve dhe familjeve - tubime, shtëpiakë, të cilët zgjidhën çështje me rëndësi jetike për komunitetin sllav. Serbët ende e quajnë kuvendin popullor "skup", dhe organi më i lartë legjislativ në Serbi është "Narodna skupstina (skupstina)". Edhe jogjuhëtarët dhe jogjuhëtarët shohin se sa të afërta në kuptim janë fjalët e bashkërrënjës "copa", "mbledhje", "shpëtim", "tronditje", "agregate". Një tjetër emër për policët - "komunitet", ka mbijetuar deri më sot në gjuhën ukrainase dhe do të thotë "shoqëri", "shtet".

Në këto takime merrnin pjesë të zotët e shtëpisë së ulur të pasardhësve që kishin prona, pjesë toke, familjare dhe shtëpiake. Ata quheshin gjithashtu "gjyqtarë shoku", "muzheve", "burra të zakonshëm (komunalë), në Rusinë e Vogël emri "panove-muzhove" ishte i zakonshëm. Për gjueti u ftuan edhe njerëz nga tre fshatra të komunitetit fqinj (një ose dy secili). Ata quheshin "të tretë", "të huaj" ose "fqinjë të afërt". Këtu ishin të pranishëm edhe pleqtë. Ata nuk kishin të drejtë vote, por mendimi i tyre u respektua, këshillat e tyre u dëgjuan. Gratë, si rregull, merrnin pjesë në kuvendin popullor vetëm me ftesë të veçantë për të dhënë dëshmi.

Tubimet mblidheshin në qendër të një prej fshatrave që ishin pjesë e komunitetit, ose në një korije lisi, një korije e shenjtë në qiell të hapur. Në vende të tilla ka pasur gjithmonë një kodër natyrale ose plot dhe një lumë ose liqen. Vendet e takimeve popullore quheshin "kopischi" ose "kopischi". Populli thirrej në mbledhje duke ndezur zjarrin ose duke rënë zile (rrahje).

Gjatë gjuetisë, u zgjidhën një larmi çështjesh të përditshme - toka, pylltaria, bujqësia, ndërtimi, tregtia, kriminaliteti, familja, shtëpia dhe të tjera. Asambleja Kombëtare kërkoi, gjykoi dhe dënoi kriminelët dhe ia ktheu atë që u hoq të ofenduarve. Këtu u inkurajua pendimi i sinqertë publik i shkelësit të ligjeve dhe falja e viktimës së shkelësit. Vullneti i fundit i të dënuarve u dëgjua dhe u mor parasysh, të plagosurve për vdekje iu dha lamtumira. Skhodatai u përpoq të pajtonte grindjet. Punët e anëtarëve të komunitetit trajtoheshin sipas ndërgjegjes së tyre.

Vendimet e policëve u respektuan nga të gjithë anëtarët e komunitetit dhe u zbatuan pa diskutim. Shkeljet e Copnoy ishin jashtëzakonisht të rralla. Nëse ndodhte një gjë e tillë, ato perceptoheshin si një emergjencë. Të gjithë, përballë një shkeljeje të zakoneve popullore, duhej ta ndalonin atë. Ndryshe, një person i tillë konsiderohej bashkëpunëtor në një kundërvajtje apo krim dhe dënohej sipas ligjit. Për çdo sllav, mendimi i policit ishte udhëzimi më i lartë shpirtëror dhe moral.

Dallimi thelbësor midis policëve dhe tubimeve, mbledhjeve, konferencave, konferencave dhe konventave të tjera të mbajtura në shekujt në vijim ishte parimi i unanimitet. Këtu u morën vendime që i kënaqën të gjithë të pranishmit. Sllavët dinin të negocionin me njëri-tjetrin. Kjo sugjeron se ata kishin një kulturë dhe moral të lartë shpirtëror. Format e vendimmarrjes me shumicë votash, siç ishte në kohët e mëvonshme dhe ekziston edhe sot, nuk ekzistonin.

Në mbledhje u konstatua përgjegjësi e ndërsjellë, gjegjësisht i gjithë komuniteti ishte përgjegjës për keqbërjet e anëtarëve të tij, si dhe u garantua për sigurinë e jetës dhe pasurisë së anëtarëve dhe të ardhurve. Falë së djathtës Kopnaya, komunitetet sllave kishin një lindje të lartë, popullsia u rikuperua shpejt pas luftërave dhe epidemive, u rritën luftëtarë patriotë, u ruajt ekologjia e vendbanimeve dhe rrethinat e tyre, pyjet u mbrojtën dhe u rivendosën.

Në gjueti, gjatë një diskutimi të stuhishëm dhe emocional të problemeve dhe çështjeve, u shfaqën cilësitë më të mira të sllavëve - sinqeriteti, ndershmëria, mosinteresimi, sinqeriteti, guximi dhe fisnikëria. Takimet morën formën e një rrëfimi publik, shpirtrat e njerëzve u pastruan nga interesat personale, zilia dhe veset e tjera individuale. Interesat publike u vendosën mbi interesat personale, ligji i drejtësisë triumfoi. Punët dhe veprimet e anëtarëve të komunitetit i nënshtroheshin kontrollit të rreptë. Për shumë sllavë, polici ishte një shkollë e jetës dhe një universitet i moralit.

Populli zgjodhi nga dhjetë jardët e dhjetë, nga njëqind jardët - të sotskut. Vetë komunitetet u quajtën "qindra". Në Novgorod, emrat "njëqind", "qind" për komunitetet urbane u vendosën shumë herët. Ato fshatare quheshin kryesisht “varreza”. Në vende të tjera (në tokat e Vladimir dhe Volyn), komunitetet rurale dhe jo urbane quheshin "qindra".

Dhjetë dhe sotsky monitoronin ekologjinë e fshatrave, ishin përgjegjës për çështjet shtëpiake dhe të tokës, monitoronin rendin publik në rrugë dhe tregtimin në pazare dhe ishin përgjegjës për sigurinë nga zjarri. Sotsky u autorizua të nxirrte dekrete për ndëshkimin pronësor dhe trupor të shkelësve, zgjidhi çështje që lidhen me ndërtimin e ndërtesave publike dhe lëshoi leje qëndrimi për të ardhurit dhe të huajt e robëruar.

Për të mbrojtur tokat e tyre nga armiku, sllavo-rusët zgjodhën princa, më shpesh nga familje të forta të luftëtarëve të trashëguar. (Zgjedhja e princave ka ekzistuar deri në shekujt 8-9, duke mbijetuar në shekujt pasues vetëm nën urdhrat e veçeve). Princi rekrutoi një skuadër me anëtarët më të guximshëm dhe më të fortë të komunitetit. Për mirëmbajtjen e tyre, për ndërtimin e pikave kufitare dhe të linjave mbrojtëse, polici ndau të dhjetën (një të dhjetën e të ardhurave të pronarëve të shtëpisë). Nëse kishte nevojë urgjente për të ndërtuar objekte ushtarake mbrojtëse, kjo bëhej vullnetarisht dhe bashkërisht nga të gjithë burrat e komunitetit. Në kohë lufte, e gjithë popullata mashkullore e komunitetit, e aftë për të mbajtur armë, u bë luftëtarë.

Në sistemin e vetëqeverisjes së lashtë sllave, të gjitha funksionet publike ishin me zgjedhje (si rregull, për një periudhë të shkurtër). Çdo person i zgjedhur nga populli, në rast mospërmbushjeje ose përmbushjeje të padrejtë të detyrave që i ngarkoheshin, zgjidhej menjëherë ose dënohej financiarisht. Kështu, shoqëria ka mbetur gjithmonë e shëndetshme dhe e lëvizshme, duke u vetëpastruar nga drejtues të paskrupullt, të papërgjegjshëm, dembelë apo të paaftë publikë.

Për shumë shekuj, ligji popullor i sllavëve u transmetua në familje brez pas brezi, me trashëgimi, gojarisht. Vetëm me depërtimin e feudalizmit në tokat ruse filluan të shkruheshin normat juridike të popullit.

Disa studiues e quajnë grupin e rregulloreve ligjore të sllavo-rusit "Pocon (Ligji) Ruse". Ajo operoi në Rusi nga shekujt V - VI dhe përmendet në traktatet me Romean (Bizantin) në 911 dhe 944. E quanin në kohët e vjetra “Rregullimi i mohuesit dhe i gjyshit”. Në epokën e unitetit të përbashkët sllav në gjuhën e vjetër sllave, fjalët "gjykatë", "ligj", "ligji", "e vërteta", "vera", "ekzekutimi" dhe të tjera u shfaqën dhe u vendosën fort. "Ligji (Pocon) Russian" erdhi në rajonin e Dnieperit të Mesëm në shekullin IX, së bashku me Baltët dhe Rusinë Karpate, dhe u bënë të zakonshme për popullsinë e tokës së Kievit. Kjo ishte baza ligjore për komunitetet ruse që ekzistonin nga Balltiku deri në Detin e Zi. Në rajonin e Dnieperit të Mesëm, normat e këtij legjislacioni funksionuan më shumë në favor të rusëve sesa sllavëve (sllavëve, për shembull, iu mohua e drejta për gjakmarrje). Shumë fise sllave gjatë kohës së princit Igor jetonin "secila në mënyrën e vet" sipas rendit të tyre. “Zakon (Pocon) Russian” nuk e njihte lirinë si koncept abstrakt, si vlerë morale absolute. Është marrë parasysh vetëm liria e një personi apo grupi personash të caktuar. Të gjithë e dinë vendin tuaj - ideja kryesore e ligjit të lashtë fisnor rus. Me rastin e shqyrtimit të rasteve, ky sistem juridik nuk merrte parasysh gjendjen pasurore të palëve ndërgjyqëse, para ligjit të gjithë ishin të barabartë.

Gradualisht, "Ligji rus" dhe ligji sllav u bashkuan dhe në këtë formë hynë në "Russkaya Pravda", e cila nuk mbronte më interesat e vetë popullit, por klanet e para boyar dhe më pas pronarët dhe fisnikët që dolën në Rusi. Pas kristianizimit të tokave sllavo-ruse, shumë nga dispozitat e Poconit u hodhën poshtë dhe u harruan.

Paraardhësit tanë e morën seriozisht dhe me respekt të drejtën e popullit të tyre. Këtë e dëshmojnë betimet e tyre - rusët betoheshin për perënditë dhe për armët, sllavët nuk u betuan për armë. Ata mbanin me dorën e djathtë një tufë flokësh të prerë (si simbol i betimit për kokën e tyre). Ndonjëherë flokët zëvendësoheshin me një tufë bari, sikur të thërriste për të dëshmuar tokën e lagësht nënë, dhënësin e jetës dhe forcës. Ndonjëherë vendosej një copë terren në kokë ose puthej toka. Në mënyrë simbolike, kjo do të thoshte se perënditë po vëzhgonin njerëzit.

Risitë legjislative të sjella në tokat ruse nga territore të tjera zunë rrënjë me paraardhësit tanë me shumë vështirësi. Për gjithçka vlerësohej dhe respektohej nga më shumë (atër) dhe gjyshi (gjyshi).

Duke mbrojtur jetën e sllavo-rusëve, dinjitetin, tokën, shëndetin dhe pronën e tyre, ligji i asaj kohe ishte shumë i ashpër ndaj shkelësve të tij. Për fajtorët janë vendosur gjoba të mëdha. Për shembull, për goditjen e një bashkatdhetari me anën e mprehtë të shpatës ose me sende shtëpiake, shkelësi duhej t'i paguante viktimës 1,5 kg argjend. Në "Ligjin rus" kishte dy lloje të ashpra, por të drejtë dënimi: konfiskimi i pasurisë dhe dënimi me vdekje.

Gjakmarrja që ekzistonte në atë kohë rregullohej me parimin e talionit: dënimi duhej të ishte në përpjesëtim me dëmin nga krimi. Por e drejta e gjakmarrjes familjarëve të viktimës iu dha vetëm pas gjykimit. Vëllavrasja nuk falej në ligjin e lashtë popullor. (Bëhet e qartë pse princi i Kievit Vladimir, i cili vrau vëllanë e tij të gjakut Yaropolk, në favor të tij ndryshoi besimin e popullit Svarozhi dhe bashkë me të ligjet ligjore. Edhe pse kishte arsye të tjera personale).

Në shekujt XI-XII, vëllezërit lulëzuan në Kiev - shoqatat e esnafit të artizanëve rusë. Bratina kishte shtëpinë e saj të mbledhjeve dhe organet e zgjedhura të vetëqeverisjes. Ata drejtoheshin nga pleqtë (punëtorët) të zgjedhur nga populli. Vëllezërit ishin të gjithë të armatosur dhe të bashkuar me disiplinë hekuri. Ata shpesh i rezistuan me sukses presionit të djemve dhe princërve. Këta të fundit u detyruan të llogarisin me punëtorët, duke frenuar orekset egoiste. Vëllezër të ngjashëm ekzistonin në Vladimir dhe në qytete të tjera ruse.

Në kapërcyell të shekujve VIII-IX në tokat sllave, tashmë po ndodhte konsolidimi i tokave në Bashkimin e Fiseve, i cili kishte një formë qeverisjeje protoshtetërore. Më i famshmi dhe më me ndikim nga sindikatat fisnore ishte Unioni Slloven Ilmen. Në vitet 60 të shekullit IX, u shfaq një konfederatë fisnore, e cila fitoi cilësinë e arsimit shtetëror - Novgorod Rus, Shteti i Rurik.

Krishterimi i dhunshëm i sllavo-rusit çoi në humbjen e kulturës juridike sllavo-ariane, shkatërroi botëkuptimin që ishte zhvilluar gjatë mijëvjeçarëve. Në epokën e pagëzimit të Rusisë në një besim të huaj midis princave rusë, grindjet u bënë më të shpeshta dhe u intensifikuan, duke shkatërruar unitetin sllav.

Pavarësisht nga krishterizimi mizor, i dhunshëm i sllavo-rusëve, i cili solli të drejtat dhe ligjet e njerëzve të tjerë në Rusi, e drejta e popullit Kopnoe vazhdoi të ekzistojë me kokëfortësi në pothuajse të gjitha tokat sllave. Megjithatë, ligji i huaj Pospolita (polake) dhe Magdeburgu (gjerman) filluan të zvarriteshin këtu gjithnjë e më agresivisht. Qytetarët e pasur, princat, djemtë dhe më vonë pronarët e pasur të tokave ishin të interesuar për urdhrat e rinj të huazuar nga Perëndimi. Ishin ata që ishin persekutorët e parë të zjarrtë të policëve si zëdhënës i interesave kombëtare. Princa të shumtë në zhvillim luftuan kundër policëve të fshatit dhe atyre të qytetit. Disa qytete shumë të pavarura dhe rebele u shkatërruan nga princat me zjarr dhe shpatë. Por ata ridolën nga komunitetet rurale falë rritjes së popullsisë dhe zhvillimit të zejeve. Kryesisht falë Kopnaya Pravo, ata u mbushën me vitalitet të ri. Për disa shekuj, pushteti princëror gjithnjë në rritje, tashmë i trashëguar, luftoi kundër policëve të popullit.

Me kalimin e kohës, banorët e qyteteve që kanë pranuar risitë ligjore perëndimore kanë pushuar së qeni në gjueti. Fshatrat fqinje (periferia) u caktuan automatikisht në qytete të tilla dhe në to filloi të rritet tirania e pronarëve. Serfdomia (një shpikje monstruoze kanibaliste e feudalëve rusë dhe patronëve të tyre - Carët Romanov) kontribuoi në shndërrimin e policëve në një gjykatë fshati, ku merrte pjesë një dhi nga çdo fshat. Në fakt, pasardhësit nuk mund t'i rezistonin më sulmit të pronarëve lakmitarë dhe gjithnjë e më arrogantë të tokave, të cilët madje u lejuan të gjymtonin fshatarët e tyre pa u ndëshkuar. Ka pasur edhe vrasje.

Në krah të pronarëve të tokave ka pasur gjithmonë priftërinj dhe oficerë policie. Prandaj, pasardhësit nuk mund të provonin më pafajësinë e tyre dhe të ndikonin në rezultatin e vendimeve të mbledhjes. Shpesh pronarët e tokave thjesht i largonin fshatarët e tyre nga policët dhe në shekullin e 17-të ata filluan haptazi t'i ndalonin bujkrobërit të vizitonin policët.

As vetë nuk erdhën në gjueti. Gjithçka filloi të bëhej që demokracia dhe vetëqeverisja në Rusi të prisheshin.

Ligji popullor u sulmua jo vetëm nga princat e shumtë të apanazhit, por edhe nga Kisha e Krishterë, e cila me kalimin e viteve u bë gjithnjë e më e pasur dhe agresive (gjë që megjithatë përsëritet në kohën tonë). Nga ligjet e reja europiane përfitonin vetëm një grusht pasanikësh, më së shpeshti mashtrues, përvetësues dhe të poshtër që majshin në kurriz të punëtorëve.

Megjithatë, polici nuk u dorëzua. Nuk ishte aq e lehtë ta vrisje. Pasioni i sllavo-rusit për shumë shekuj mbeti mjaft i lartë. Librat e akteve antike na tregojnë se në vitin 1602, në disa territore sllave, e djathta Kopnoe ende jetonte dhe funksiononte. Rastet penale u diskutuan pikërisht në vendin e krimit - në një pyll dushku, një pyll, buzë një lumi ose nën një mal. Shpesh vetë një fshatar i grabitur ose i ofenduar kërkonte shkodnikun e tij, mblidhte prova kundër tij dhe merrte në pyetje njerëzit. Ky hetim paraprak u quajt “kërkim”. Nëse paditësi nuk mund të gjente dhunuesin e tij, ai kërkonte të mblidhte policin. Tubimet e dëgjuan në heshtje ankesën e paditësit, pa e ndërprerë atë. Paditësi mund të thërriste një polic tre herë.

Kur ishte e nevojshme të zgjidheshin problemet e tokës, grumbulloheshin grumbullime në tokën e diskutueshme. Nëse pronari i tokës i bënte keq dikujt, ai thirrej në polici për një bisedë. Pronari i tokës u thirr në mbledhje tre herë. Nëse ai nuk do të paraqitej për herë të tretë, polici do të hetonte dhe do të merrte një vendim vetë. Vendimi i gjykatës popullore u quajt "vapalyazok", "thënie", "know-how", ndonjëherë "thënie".

Në aktet e mëvonshme është përdorur shprehja "dekret i policëve". Nëse i padituri ishte pajtuar me paditësin, ai falej.

Për një kohë të gjatë, qytetet e forta ruse si Pskov dhe Novgorod quheshin të lira dhe të lira pikërisht sepse ata jetonin sipas ligjeve të ligjit të lashtë sllavo-rus, duke ruajtur kulturën juridike ariane.

Ligji i minierave formoi bazën e ligjit Veche, i cili ishte në fuqi në Rusi në fillim të Mesjetës. (Përkthyer nga sllavishtja e vjetër kishtare "veche" do të thotë "këshilla"). Veche përmendet në analet në Belgorod jugor (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Megjithatë, takimet veçe të banorëve të qytetit u zhvilluan më herët. Historiani rus, sovjetik I. Ya. Froyanov besonte se në fund të mijëvjeçarit të parë - fillimi i mijëvjeçarit të dytë pas Krishtit. e. Veche ishte organi më i lartë qeverisës në të gjitha tokat ruse, dhe jo vetëm në Republikën e Novgorodit. Përfaqësuesit e fisnikërisë (princat, djemtë, hierarkët e kishës) udhëhoqën këto asamble të fuqishme, por nuk kishin fuqi të mjaftueshme për të sabotuar vendimet e njerëzve ose për t'i nënshtruar veprimet e tyre vullnetit të tyre.

Në veche u diskutua një gamë e gjerë çështjesh - përfundimi i paqes dhe shpallja e luftës, asgjësimi i tryezës së princit, burimet financiare dhe tokësore. Marrëveshjet me princat u lidhën dhe u ndërprenë, veprimet e princave, posadnikëve, sovranëve dhe zyrtarëve të tjerë u kontrolluan, zotërit, posadnikët, tysyatskys u zgjodhën dhe u zhvendosën, voivodët dhe posadnikët u emëruan në qytet dhe fshatrat përreth, detyrat e popullsisë u u vendosën, u zgjidhën çështjet e tokës, u miratuan rregullat e tregtisë dhe u kontrolluan përfitimet, kushtet gjyqësore dhe ekzekutimi i vendimeve gjyqësore.

Veche ishte një mekanizëm për zbutjen e kontradiktave shoqërore të të parëve tanë. Sidoqoftë, heterogjeniteti shoqëror i shoqërisë së lashtë ruse që u ngrit gjatë shekujve i bëri mbledhjet popullore demokratike veche të kontrolluara gjithnjë e më shumë nga aristokracia boyar. Tashmë në shekujt XII-XIII, jo vetëm në Republikën e Novgorodit, por edhe në tokat e tjera ruse, fisnikëria zemstvo në një masë të madhe i nënshtronte takimet e veçeve vullnetit të tyre.

Ndonjëherë në tubimet e qytetit të veçeve kishte grindje me grushte (kjo nuk ka ndodhur kurrë me policinë e fshatit). Kjo ndodhi në ato raste kur një nga grupet boyar duhej të nxirrte një vendim që ishte i dobishëm për të.

Por këto përleshje nuk ishin përleshje të zakonshme në rrugë, ato korrigjoheshin me disa rregulla të një dueli gjyqësor. Në shekujt XII-XIII, Novgorodians u sollën aq dhunshëm sa princat refuzuan të shkonin tek ata. Në shekullin e katërmbëdhjetë, pasionet veche në Novgorod filluan të ulen disi. Në fakt, me kalimin e kohës, veçe u bë një përcjellës i vullnetit të djemve, i zyrtarizuar si vullnet i popullit, një lloj kompromisi midis të ashtuquajturve. elita dhe njerëzit e thjeshtë.

Sundimi Veche zgjati në Novgorod deri në mesin e shekullit të pesëmbëdhjetë. Ky qytet vërtet i madh ishte një nga kështjellat e fundit të vetëqeverisjes dhe demokracisë në Rusinë tashmë feudale. Pas kapjes me forcë nga princat-carët e Moskës të Veliky Novgorod dhe Pskov, urdhrat veche filluan të zhdukeshin në këto toka. Qytetet ruse më të dobëta dhe më pak të organizuara iu dorëzuan normave ligjore të Komonuelthit Polako-Lituanez ose Magdeburgut shumë më herët.

Rëndësia e ligjit popullor në Rusi po shuhej me zhvillimin e feudalizmit. Kur regjimi carist u dha pronarëve liri të plotë dhe të drejta të pakufizuara, zakonet ligjore të popullit më në fund humbën fuqinë e tyre. Megjithëse elementët e së djathtës Kopnoe mbetën për ca kohë midis Kozakëve. E drejta e popullit u manifestua më qartë në Zaporizhzhya Sich. Ishin Kozakët ata që mbartën ndër shekuj "zjarri i ligjit të copnago-s tonë".

Edhe në fillim të shekullit të njëzetë, fjala "volost" u përdor në Rusi. Ajo u shfaq në Rusi në shekullin e 10-të dhe është e lidhur ngushtë me të djathtën Kopnoe. Volost u formua nga komunitetet rurale të drejtuara nga një polic. Ata u zgjodhën në policët e mëdhenj: bordi, kryepunëtor (kryetari), gjykata, nëpunësi, kërkuesit (ndërmjetësuesit për punët publike në kryeqytet).

Detyrat e bordit përfshinin mbajtjen e librave, ku regjistroheshin vendimet e mbledhjeve, transaksionet, kontratat tregtare dhe të punës.

Mbledhjet drejtoheshin nga kryepunëtori. Detyrat e tij përfshinin ruajtjen e dokumenteve arkivore (vendime, letra, dëftesa, etj.), sjelljen në llogari të çdo fshatari dhe shpalljen e vendimeve të policëve në çështjet penale. Përgjegjësi monitoronte rreptësisht respektimin e ligjeve të popullit. Ai ishte lidhja midis të zotit të shtëpisë dhe princit të apanazhit, tek i cili ndërmjetësonte për interesat e popullit. Për të zbutur konfliktet midis princit dhe anëtarëve të komunitetit, ai i shpjegoi kërkesat dhe vendimet e princit të mërzitshëm.

Rreshter majori ishte përgjegjës për punët e tij te sotskiy, sotskiy - te dhjetëshët dhe të dhjetat - te pronarët e shtëpisë. Secili prej të zgjedhurve, pasi kishte humbur besimin e tij, mund të hiqej dhe të rizgjedhej në çdo kohë. Megjithatë, kjo ndodhte shumë rrallë, pasi në atë kohë vlerësohej besimi i publikut.

Me ardhjen e Rurikut në Novgorod, pushteti princëror në Rusi filloi të trashëgohej. Kultura e lavdishme e menaxhimit të zgjedhur arian filloi të humbasë rëndësinë e saj. Princi (dhe më vonë - mbreti) nuk ishte më i denjë (më i forti, më i zgjuari, më i guximshmi, etj.) përfaqësuesi i popullit, por çdo pasardhës mediokër, i dobët dhe madje edhe mendërisht i dëmtuar i dinastisë sunduese. Strukturat e pushtetit u tjetërsuan nga interesat e popullit (të cilat sot i dëshmojmë me sytë tanë).

Në shekullin e 17-të, ne kishim tashmë një monarki të vendosur përfundimisht, ku nuk bëhej fjalë për të drejtat e asnjë populli.

Një rritje dhe ringjallje e re e demokracisë, por tashmë në një formë të transformuar, ndodhi gjatë epokës sovjetike. Megjithatë, në fund të shekullit të njëzetë, jo pa ndihmën e të njëjtit Perëndim, ne humbëm edhe sovjetikët.

Le të mos shkojmë në ekstreme dhe të idealizojmë rendin botëror të Dig dhe Veche në Rusi. Sigurisht, paraardhësit tanë kishin problemet dhe vështirësitë e tyre. Por me siguri, rusët dhe sllavët nuk kanë pasur një paligjshmëri dhe antinjerëzim të tillë që mbretëron sot në shoqërinë tonë. Duket se rendi botëror i shoqërisë së tyre ishte shumë më i arsyeshëm, më i drejtë dhe më moral se i yni. Komuniteti (në shekullin e njëzetë - kolektivizmi) është një gjë e madhe. Duke e humbur atë, ne, pasardhësit e sllavo-rusëve, po humbasim veten, identitetin tonë, kulturën shpirtërore, thelbin tonë moral dhe etik, shpirtin tonë unik. Sa më shpejt ta kuptojmë këtë, aq më shumë janë shanset që Rusia e Re jo vetëm të mbijetojë në shekullin e 21-të, por të ngrihet në nivelin e fuqive kryesore të botës.

Natyrisht, sot ne nuk do të jemi në gjendje (dhe nuk është e nevojshme) me gjithë plotësinë dhe vërtetësinë e tyre të transferojmë ligjet e ligjit Coop dhe Veche në shoqërinë moderne. Por për të marrë më të mirën nga thellësia e shekujve, nga një sistem i ndershëm dhe i drejtë i demokracisë së drejtpërdrejtë, jo vetëm që mundemi, por edhe duhet.

Çdo person i arsyeshëm do të pajtohet që sistemi aktual parazitar i mashtrimit popullor duhet të ndryshohet. Si ta bëjmë këtë teknikisht është një çështje tjetër. Tani ne e dimë një gjë - popullit rus duhet të kthejë demokracinë e drejtpërdrejtë. Vetëorganizimi është shpëtimi ynë. Jo dhuna e pushtetarëve nga lart, por formimi i pavarur i saj nga poshtë. Kjo është mënyra e vetme për të siguruar një jetë të denjë për bashkatdhetarët tanë në shekullin e 21-të.

Përpara është koha e qytetërimit sllav (sido që të quhet). Dhe sot populli rus duhet të dalë nga gjendja e skllavërisë dhe skllavërisë mijëravjeçare biblike para Perëndimit.