Historia e luftës së grave për barazi apo historia e 8 marsit

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Gjurma e feminizmit radikal, e kuptuar si lufta për legalizimin e personave LGBT dhe e drejta për aborte falas, është varur gjatë dhe trashë mbi ditën ndërkombëtare të luftës së grave për të drejtat e tyre sociale dhe barazinë.

Problemi i luftës për pagë të barabartë me burrat dhe të drejtën e barabartë për punë është braktisur prej kohësh, duke e kthyer temën e vendit të gruas në shoqërinë moderne industriale në një temë të konfrontimit gjinor.

Pikërisht në temën e emancipimit të gruas manifestohet më së shumti fakti i rritjes së lëvizjeve socialiste dhe liberale nga një rrënjë ideologjike - Koha e Re, e kuptuar si epoka e Modernitetit.

Kur dita e 8 Marsit sapo lindi si data e mbajtjes së mitingjeve dhe demonstratave të pjesës femërore të proletariatit, liberalizmi ishte ende një prirje djathtiste dhe nuk u shmang nga sëmundja e fëmijërisë së majtizmit. Idetë e feminizmit në atë kohë kishin një sfond ekskluzivisht social, ku pozita e gruas në familje shihej si vazhdimësi e shfrytëzimit të saj, rrënjët e të cilit qëndronin te prodhimi.

Martesa nga socialdemokratët u kuptua si një relike borgjeze që duhej shfuqizuar. Friedrich Engels në veprën e tij "Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit" zbuloi natyrën e martesës në shoqërinë borgjeze si një lloj transaksioni, duke e barazuar atë me prostitucionin shoqëror. Arsyeja janë martesat e rregulluara, në mungesë të dashurisë së sinqertë midis bashkëshortëve, kur motivet pronësore mbizotërojnë në vendimin për krijimin e familjes.

Një gënjeshtër e tillë çon në lulëzimin e prostitucionit si një fenomen shoqëror dhe fakti që një martesë e tillë u shenjtërua nga kisha dhe shteti i çoi socialistët në bindjen e nevojës për të shfuqizuar një shtet të tillë, një kishë të tillë dhe një martesë të tillë si. institucionet e skllavërisë dhe shfrytëzimit, ku gruaja më e shfrytëzuar është gruaja.

Natyrisht, pasi u lirua nga martesa, dhe bashkë me të nga burimet e jetesës, pasi kishte shkëputur lidhjet me familjen e prindërve dhe burrin e saj, gruas i duheshin mjete. Pra, ideja e lirimit të punës u ndërthur me idenë e çlirimit nga tradita familjare.

Clara Zetkin dhe Rosa Luxemburg, ideologet e festës së 8 Marsit, duke qenë socialiste, nuk i përkisnin aspak komunitetit LGBT, siç quhen tashmë perversët politikisht korrekt. Kur ata folën për "luftimin e një familjeje të urryer, në të cilën gratë shtyhen në skllavëri nga burrat e urryer", ata nënkuptonin atë që Hitleri më vonë e quajti "bota e një gruaje, e kufizuar në tre K: kinder, kirche, kyukhe".

Fëmijët, kisha, kuzhinë. Hitleri nuk shpiku asgjë të re këtu, thjesht duke përsëritur tezën e vjetër të konservatorëve të djathtë radikalë.

Dëshira për ta kthyer një grua ekskluzivisht në një mjet riprodhimi të klanit u bë një ekstrem, që kërkon ekspozim dhe çrrënjosje. Duke u rebeluar kundër gjithë mënyrës së jetesës së bazuar në pronën private dhe shfrytëzimin e njeriut nga njeriu, socialistët u futën në një ngërç vlerash.

Kur teoria e "gotës me ujë" u bë e njohur në mënyrë të rrezikshme mes të rinjve socialistë, liderët kuptuan se kishte pasur një zëvendësim dhe vulgarizim të tezës: ata nënkuptonin diçka tjetër përveç predikimit të shthurjes. Një shoqëri e tillë do të zhduket brenda një brezi.

Vlera e familjes si njësia parësore riprodhuese e shoqërisë socialiste me vlerat e saj bazë është kthyer në tezën kryesore të propagandës, seksi jashtë martesës është bërë një justifikim për të rënë nën "imoralitetin", për të humbur një librezë partie dhe për t'u kthyer. në një të larguar nga shoqëria.

Kështu, shoqëria socialiste e hoqi gradualisht thelbin e saj të rrezikshëm nga kërkesa për emancipim femëror, duke parandaluar ngritjen e shthurjes dhe shthurjes, tashmë në formën e saj të re, në një standard të ri shoqëror.

Festa politike për çlirimin e gruas nga skllavëria ndaj familjes dhe burrit është kthyer në “Ditën e Nënës” dhe thjesht “Ditën e Gruas”, kur burrat thjesht tregojnë galantizëm ndaj grave, jo se janë një lloj burri, por sepse. ato janë gra, për më tepër, të dobëta dhe kanë nevojë për mbrojtje mashkullore.

Një grua e fortë e vetë-mjaftueshme konsiderohet një dështim në fat dhe ngjall simpati, e cila reflektohet edhe në kulturën popullore ("Një grua e fortë po qan në dritare" - Alla Pugacheva).

E majta në BRSS mori pozicionin mbrojtës të së djathtës tradicionale për çështjen e gjinisë dhe familjes, duke konfirmuar tezën e Stalinit "nëse shkon majtas, vjen djathtas, nëse shkon djathtas, vjen majtas".." Kur mishërohet në jetë, çdo tezë kthehet në të kundërtën e saj. Fillon faza e mohimit të mohimit.

Megjithatë, ish-liberalët e djathtë që kaluan në të majtë (liberalët e majtë radikalë - një absurditet që është bërë realitet në kohën tonë) morën tezën e emancipimit dhe ia përshtatën atë nevojave të tyre liberale.

Çlirimi i gruas është bërë predikim i çlirimit jo nga një rol shoqëror, por nga gjinia. Feminizmi gjinor, si një kërkesë radikale për ndrydhjen e esencës së vet femërore, e solli edhe një herë gruan në skllavëri - tani në skllavërinë e diktaturës së lezbikeve agresive. Dhe e keqja e re doli të ishte më e keqe se e vjetra.

Problemi i çlirimit është problemi i përjetshëm i njerëzimit, që shtron para tij pyetjet më të thella të qenies. Nga çfarë të heqësh qafe dhe në çfarë mase? Dhe a nuk është kështu që ajo që konsiderohet skllavëri është e lidhur ngushtë me atë që është vlera themelore e njeriut? Në fund të fundit, nevoja për dashuri është cilësia kryesore e një personi, dhe dashuria është vetëmohimi i vetvetes për hir të atij që një person e do, deri në refuzimin e jetës së tij.

Tema e sakrificës e bën dashurinë një koncept të shenjtë. Një person nuk është i gatshëm të heqë dorë nga dashuria. Nevoja për dashuri është nevoja e tij e parë jetike dhe nevoja për të dashur është më e lartë se nevoja për t'u dashuruar.

Refuzimi nga dashuria si nga skllavëria e çon një person në mbretërinë e lirisë së plotë. Një person zbulon se liria e plotë për të cilën ai u përpoq aq shumë është ferri i vetmisë. Liria kozmike është vetmia kozmike. Edhe feministët radikalë jetojnë në çifte dhe i frikësohen apoteozës së lirisë më keq se vdekja, sepse një liri e tillë e plotë është vdekja.

Pra emancipimi bëhet vetëvrasje. Si një mënyrë për të reduktuar "bagështinë e njerëzimit" gjatë 100 viteve të ardhshme, elita globale është shumë e kënaqur me këtë. Por vetë feministët nuk e kuptojnë në furinë e tyre luftarake se po luftojnë për të drejtën e të qenit lopë që i çojnë në thertore.

Në fund të fundit, feministet nevojiten vetëm si një mjet kundër familjes tradicionale si një tokë pjellore për njerëzimin. Kur të përfundojë familja, feministet do të hiqen. Në fund të fundit, ata gjithashtu krijojnë një ngarkesë në tokë dhe nxjerrin dioksid karboni, duke konsumuar oksigjen dhe burime të tjera të vlefshme.

Në fakt, kemi të bëjmë me dy interpretime krejtësisht të ndryshme të një feste. Kuptimet janë bërë një armë në botën moderne, e krijuar sipas urdhrit të jetës së përjetshme dhe jo vdekjes së përjetshme.

Feminizmi përmes prizmit të prioritetit të temës LGBT, duke zëvendësuar problemin e mbrojtjes së të drejtave sociale të grave, bëhet një manifestim i thanatos - instinktit të dëshirës për vdekje. Nuk është rastësi që në qendër të problemit feminist është e drejta e abortit - vrasja e një jete tashmë të konceptuar.

E kombinuar me kërkesën për të ndaluar lindjen e fëmijëve dhe për të jetuar për hir të konsumit të dehur, ky është një koktej krejtësisht vdekjeprurës që elita globale i ofron njerëzimit për të pirë. Sëmundja e feminizmit është më vdekjeprurëse se çdo koronavirus, pasi sjell njëqind për qind vdekshmëri. Tundimi i lirisë, i çekuilibruar nga frika për jetën, mund të na japë një nga mësimet më të tmerrshme. Kjo vështirë se dëshiron njerëzimi.