"Na heqim kokën nga supet dhe na haje zemrën": sakrificat fetare në kulturën Maja

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Mjekësia dhe arkeologia Vera Tiesler eksploron se si trupi i njeriut ishte i endur në fe, traditë dhe politikë në kulturën Mayan.

Universiteti Autonom i Jukatanit në qytetin meksikan të Merida krenohet me një nga bibliotekat më të pasura në tokë. Megjithatë, në raftet e katit të poshtëm të godinës ku ndodhet Fakulteti i Shkencave Antropologjike, do të gjeni jo pak libra si të tillë. I gjithë laboratori është i veshur nga dyshemeja në tavan me kuti të etiketuara "Calakmul", "Pomuch" ose "Xcambo" dhe emra të tjerë të rrënojave të qytetërimit të lashtë Maja. Brenda çdo kutie është një grup kockash njerëzore.

Këtu ruhen trupa nga rreth dy mijë varre, dhe dhjetë mijë njësi të tjera janë regjistruar në bazën e të dhënave. Mbetjet e një numri mbretërish të famshëm Maja kaluan nëpër këtë dhomë universiteti. Në këtë laborator janë studiuar lypsat, luftëtarët, priftërinjtë, skribët, zotërinjtë, zonjat dhe artizanët e kohëve të lashta.

Dhe në qendër, e rrethuar nga të gjitha anët nga mbetjet e qytetërimeve të shkuara prej kohësh, qëndron bioarkeologia Vera Tiesler. Gjatë çerek shekullit të kaluar, Tiesler ka fituar një reputacion si ekspertja kryesore në botë për mbetjet e lashta të Majave, duke e ndihmuar atë të zbulojë sekretet e jetës dhe kulturës së tyre. Në një ditë nëntori me re, ajo nxjerr një nga kockat e saj të preferuara - një pjatë të sheshtë jo më të madhe se një gisht - dhe e vendos nën një lente zmadhuese. Para nesh është gjoksi i një të riu që ndoshta u flijua. Shkencëtari tregon për një prerje të thellë në formë V-je që kalon në qendër të kafazit të kraharorit dhe admiron mjeshtërinë e njeriut që e la atë.

"Për ta bërë këtë, ju duhet të keni forcë të jashtëzakonshme dhe të dini saktësisht se ku të goditni," thotë ajo. "Sepse pas disa përpjekjeve të pasuksesshme, do të ishte një rrëmujë këtu."

I trajnuar si mjek dhe arkeolog, Tiesler lexon historinë e rajonit nga kockat. Duke ekzaminuar qytetërimin e lashtë Mayan nga pikëpamja mjekësore, ajo po ndryshon perceptimin e kësaj bote nga komuniteti shkencor. Tiesler vendos në kontekst disa nga traditat e Majave në dukje të pazakonta dhe hedh dritë mbi jetën e figurave kryesore në atë qytetërim.

Pasi studioi mijëra trupa, ajo kuptoi sesi njohuritë e Majave për fiziologjinë njerëzore u bënë pjesë organike e shoqërisë së tyre - nga lindja deri në vdekje. Mënyra se si ata formuan kafkat e fëmijëve të tyre hedh dritë mbi traditat e tyre familjare dhe shpirtërore. Dhe studimet e saj për vdekjet e shumta sugjerojnë se rituali i flijimit u ngrit në nivelin e artit të lartë - një hipotezë që sfidon pikëpamjen popullore të qytetërimit Mayan si një shoqëri e yjeve që duan paqen. Kudo, Tiesler zbulon një kulturë të pasur në të cilën trupi i njeriut është kushtëzuar thellësisht nga feja, tradita dhe politika.

"Unë gjithmonë i shikoj gjërat nga një kënd tjetër," thotë Tiesler. - Kështu, ata kurrë nuk e humbin atraktivitetin e tyre. Më shërben si një lloj motivimi për të ndërmarrë veprime. Sipas mendimit tim, kjo është jashtëzakonisht emocionuese.”

Tiesler është një anomali në arkeologjinë meksikane. Ajo ka lindur në Gjermani dhe ka studiuar në Meksikë, ku jeton prej disa dekadash. Tiesler kombinon kultura të shumta për ta ndihmuar atë të ndërtojë partneritete dhe zbulime në një nga qytetërimet e lashta më të famshme.

"Ka shumë pak njerëz me këtë kualifikim," thotë Stephen Houston, një arkeolog në Universitetin Brown në Providence, Rhode Island. “Ai mishëron një lloj qasjeje globale ndaj dijes, e cila krijon kushtet më të mira që njerëzit të punojnë së bashku dhe secili përpiqet të tregojë anën e tij më të mirë”.

Fuqia e dashurise

Si fëmijë, Tiesler, e cila u rrit një vajzë e qetë dhe e libër në një fshat të vogël gjerman pranë kufirit me Francën, nuk e la ndjenjën se ajo ishte e pavend. Ajo thjesht i shihte gjërat ndryshe. Ndërsa miqtë e saj shkonin në kinema në James Bond dhe admironin heroizmin e tij, ajo ishte më e interesuar për antagonistin e tij me dhëmbë çeliku të quajtur Nofullat. Dhe ajo ëndërroi të shkonte në një udhëtim.

Kjo është arsyeja pse Vera shkoi në Universitetin Tulane në New Orleans, Luiziana. Ajo arriti t'i shmangej një jete studentore plot tension dhe vetëm një vit më vonë, në 1985, u diplomua me nderime. Më pas Tiesler mori disa nga paratë që fitoi në një konkurs arti dhe fluturoi në Mexico City për dy javë përpara se të kthehej në Gjermani për diplomën e saj mjekësore. Në Mexico City, ajo takoi një mjek të ri, një dashnor i arkeologjisë, i cili e ftoi atë të shkonte me miqtë në rrënojat e Teotihuacan, që ndodhet afër qytetit. Një ndjenjë e fortë shpërtheu midis të rinjve dhe ata kaluan tërë javën duke dredhur mijëra kilometra nëpër rajonin e Majave për të vizituar të gjitha pamjet - megjithëse vajza harroi të informonte prindërit e saj për këtë, të cilët, pas disa ditësh në panik, iu drejtua Interpolit.

"Njohja ime me Meksikën kaloi në atë mënyrë që nuk mund të mos dashurohesha me të," thotë ajo.

Të rinjtë planifikonin të martoheshin, por i fejuari i Verës vdiq papritur në vitin 1987, ndërsa Tiesler studionte për mjekësi në Gjermani. Ajo u zotua të shkonte në Meksikë dhe të bënte atë që i dashuri i saj ka ëndërruar gjithmonë - arkeologjinë. Kundër dëshirës së prindërve të saj, ajo hyri në Institutin Kombëtar Politeknik në Mexico City dhe që atëherë jeton në Meksikë.

Tiesler u diplomua në Fakultetin e Mjekësisë në Meksikë dhe më pas mori doktoraturën në Antropologji nga Universiteti Kombëtar Autonom i Meksikës (UNAM) në Mexico City. Atëherë pak njerëz ishin të interesuar për eshtrat e Majave të lashta; Arkeologjia meksikane vendosi më shumë theks te tempujt, qeramikën dhe maskat e lodhit. Ata që studionin kockat zakonisht mblidhnin vetëm informacionin më bazë.

“Ata mendonin se kishin bërë gjithçka në fuqinë e tyre. Ata i matën, i regjistruan, thotë Manuel Gándara, një arkeolog që mbikëqyrte punën e Tiesler në atë kohë dhe tani bashkëpunon me Shkollën Kombëtare të Konservimit, Restaurimit dhe Muzeografisë së Monumenteve në Mexico City. "Dhe papritmas kjo zonjë thotë," Oh, por ne nuk morëm mostra të indeve për analizë.

Tiesler zhvilloi një drejtim shkencor që po fitonte popullaritet në Evropë në atë kohë dhe shkoi përtej klasifikimit të thjeshtë të eshtrave, duke bërë përpjekje për të rivendosur trupin që dikur përbëhej prej tyre. Bëhet fjalë për tafonominë. Megjithatë, kjo praktikë nuk u zbatua kurrë për mezoamerikanët e lashtë. Tiesler filloi të shikonte nëpër koleksionet e ndryshme të kafkave të mbledhura në muzetë meksikane - ishte kjo pjesë e trupit që ajo e konsideroi më interesante. Ajo u mahnit nga zakoni për t'i dhënë kokës së një personi formën e nevojshme: për këtë, nënat lidhnin tableta në kokën e fëmijëve të tyre të vegjël për të ndikuar në rritjen e kafkës.

Kjo procedurë nuk i shkaktoi asnjë dëm fëmijës dhe, më interesantja, ishte një praktikë e përhapur në të gjithë botën. Arkeologët që studiojnë Majat supozuan se kjo praktikë kishte të bënte me fenë, por kjo ishte njohuria e tyre.

Tiesler vuri në dukje se disa rajone kanë format e tyre të veçanta të kafkës. Pasi shikoi disa qindra kafka, ajo zbuloi se njerëzit që jetonin gjatë periudhës klasike (250-900) përgjatë bregut të Veracruz modern, si rregull, kishin kafka vertikale në formë dardhe, ndërsa banorët e ultësirës - të pjerrëta dhe cilindrike., dhe në brigjet e Karaibeve detet e kokës ishin të gjera dhe të sheshta. Me kalimin e kohës, kjo formë u bë e njohur dhe dominoi periudhën e vonë klasike.

Duke studiuar vizatimet dhe basorelievet e asaj kohe dhe duke i krahasuar ato me format e kafkës, Tiesler arriti në përfundimin se ky apo ai stil u zgjodh në përputhje me traditën nga ana e nënës: si rregull, fëmijët ndiqnin stili i nënës. Tiesler, së bashku me studiues të tjerë, identifikuan shkakun e mundshëm të këtij fenomeni, duke u mbështetur në traditën Maja në kohët koloniale. Sipas shkencëtarit, Majat e lashtë i konsideronin fëmijët si njerëz inferiorë që rrezikonin të humbnin thelbin e tyre përmes disa pikave në kafkën e tyre. Formimi i kokës në formën e dëshiruar i lejoi Majave ta mbanin këtë entitet në vend.

Jeta e mbretërve

Në kohën kur Tiesler përfundoi disertacionin e doktoraturës në vitin 1999, ajo kishte studiuar në detaje shumë nga kultura e lashtë Maja dhe së shpejti filloi të gërmonte varret mbretërore. Qytetërimi i lashtë Maja shtrihej nga gadishulli verior i Jukatanit në jug deri në Hondurasin e sotëm (një zonë sa madhësia e Egjiptit të sotëm), dhe Tiesler ka hulumtuar shumë nga mbretërit e rëndësishëm të gjetur gjatë njëqind viteve të fundit. Ajo ishte pjesë e një ekipi shkencëtarësh që, midis 1999 dhe 2006, studiuan eshtrat e Pakalit të Madh (ose K'inich Janaab 'Pakal) të Palenque dhe shoqërueses së tij, Mbretëreshës së Kuqe. Tiesler zbuloi se stili i tyre i jetesës relativisht luksoz ishte shkaku i osteoporozës së parakohshme, siç dëshmohet nga hollimi i kockave. Ndërkohë, ushqimi i butë dhe i shijshëm që ata hanin gjatë gjithë jetës së tyre i mbajti dhëmbët në gjendje të shkëlqyer.

Tiesler zbuloi eshtrat e një mbreti të quajtur Lord of the Four Sides Flint (ose Ukit Kan Le'k Tok) Ek Balam, i fotografuar me një buzë të dyfishtë në thesarin e tij më të pasur. Ajo zbuloi se nofulla e sipërme e mbretit ishte shpërfytyruar dhe dhëmbët ishin zhvendosur dhe shëruar në kënde të ndryshme. Ndoshta mbreti u godit me thikë në fytyrë gjatë betejës - në fund të fundit, ai po e ekspozonte qartë këtë dëmtim.

Mbretërit e preferuar të Tiesler janë ata, gërmimet e të cilëve ajo mbikëqyri nga fillimi në fund. Për shembull, Kthetrat e Zjarrit (ose Yukom Yich'ak K'ahk ') nga Dinastia klasike e Gjarpërinjve. Gjarpërinjtë ishin një dinasti mbretërore që migroi në botën e Majave në vitin 560 dhe në 150 vjet krijoi perandorinë më me ndikim në historinë e Majave.

I pari prej tyre, Dëshmitari Qiellor, u gjet në një varr mjaft modest, të cilin e ndau me një grusht luftëtarësh të tjerë të zgjedhur që vdiqën në betejë. Tiesler kishte shumë pak kohë për ta ekzaminuar atë, por ajo zbuloi se kafka e mbretit ishte e mbushur me plagë të thella - disa prej tyre u shfaqën mbi ato të shëruara më parë. Krahu i tij i majtë ishte shpërfytyruar nga goditjet e shumta të rënda dhe në kohën e vdekjes së tij, kur ai ishte vetëm mbi të tridhjetat, ai mezi mund ta përdorte atë. E gjithë kjo korrespondon me imazhin e një udhëheqësi të shkëlqyer ushtarak që mori qytetin mbretëror të Tikalit dhe vendosi sundimin e Gjarpërinjve në rajon - ne e dimë për të nga shumë fragmente të shkruara.

Tani krahasoni këtë gjetje me Kthetrën e Zjarrtë, i cili erdhi në pushtet në fund të dominimit të Gjarprit në rajon. Kur Tiesler dhe studiues të tjerë zbuluan mbretin, ata zbuluan se ai ishte ulur rehat në pallatin e tij me një maskë nefriti në fytyrë, pranë tij ishin një grua e re dhe një fëmijë i flijuar në të njëjtën kohë. Pasi ekzaminoi kockat e tij, Tiesler zbuloi se ai ishte një burrë i fortë, pothuajse i trashë, i cili vdiq në moshën 50-vjeçare. Ashtu si në rastin e Pakalit, dhëmbët e tij tregonin se ai kishte ngrënë ushqime të buta si tamale gjatë gjithë jetës së tij dhe kishte pirë një pije të njohur me mjaltë me çokollatë në mesin e elitës. Në një nga relievet, ai shfaqet si një njeri atletik që luan një lojë me topin mezoamerikan. Ndërkohë, Tiesler zbuloi se Fireclaw vuante nga një sëmundje e dhimbshme në të cilën ndodh shkrirja e disa rruazave, që do të thotë se kjo lojë ishte jashtëzakonisht e rrezikshme për të dhe imazhi me shumë gjasa i shërbente qëllimeve të propagandës.

Sakrifica si spektakël

Detaje të tilla nuk ndryshojnë linjën kryesore historike të Majave, por ato plotësojnë personazhet e personazheve të saj dhe ndihmojnë për të kuptuar më mirë mënyrën e tyre të jetesës.

Që nga viti 2000, kur Tiesler u bë profesore në Universitetin Autonom të Jukatanit, ajo e ka vendosur veten si një bioarkeologe kryesore në Meksikë. Laboratori i saj ka një bazë të dhënash prej 12,000 varrimesh, me 6,600 prej të cilave ajo dhe kolegët e saj kanë punuar drejtpërdrejt. Vetëm në Universitetin e Jukatanit, ruhen eshtrat e më shumë se dy mijë njerëzve nga kohët e lashta, koloniale dhe moderne, në gjetjen e shumicës së tyre, Tisler ishte përfshirë drejtpërdrejt.

Vera Tiesler ka një pozicion unik në komunitetin shkencor meksikan. Pasi shekuj me antikitete lokale - dhe me to dafina shkencore - fluturuan në veri, autoritetet ngurruan të lejonin arkeologët e huaj të ndërmerrnin projekte të mëdha në rajonin e Majave. Por Tiesler punon me dëshirë me ekspertë në Shtetet e Bashkuara, Evropë dhe Meksikë dhe boton gjerësisht në anglisht dhe spanjisht.

Ajo kombinon multikulturalizmin, etjen për kërkime dhe energjinë e pakufishme. Ky kombinim erdhi në ndihmë kur Tiesler u zhyt në temën e saj të preferuar: sakrificën njerëzore.

Në vitin 2003, ndërsa punonte në Champoton, në Bregun e Gjirit, tre nga studentët e saj zbuluan një grup trupash që duket se ishin hedhur. Kur Tiesler ekzaminoi kockat, ajo gjeti një sternum me shenja të thella, të qarta, që tregonin një procedurë të qëllimshme, pothuajse kirurgjikale. Prerjet ishin horizontale, vështirë se bëheshin në luftime dhe më vonë u gjetën në të njëjtin vend në trupa të tjerë.

Tiesler iu drejtua njohurive të saj mjekësore. Një person me përvojë, duke ditur se çfarë po bën dhe duke vepruar shpejt, mund të presë gjoksin, të përhapë brinjët dhe të heqë zemrën ndërsa viktima është ende gjallë. "Atëherë zemra do të kërcejë dhe do të kërcejë," thotë ajo.

Sipas Tiesler, këto shkurtime përfaqësonin më shumë sesa thjesht vrasje të tmerrshme. Me shumë mundësi ka qenë një spektakël, një lloj ceremonie. Vëzhgimet e saj i bëjnë jehonë një numri të dhënash të shkruara të sakrificave të Aztekëve që jetonin 1300 kilometra larg rajonit, ato datojnë që nga periudha e pushtimit spanjoll në shekullin e 16-të. Kjo e çoi atë në problemin befasues dhe konfuz të të kuptuarit të fiziologjisë së sakrificës njerëzore. Si u bë? Dhe pse?

Tiesler dhe kolegët e saj filluan të vinin re prerje edhe në mbetje të tjera - ato dukeshin shumë të sakta për t'u konsideruar aksidentale. Duke i mbledhur ato dhe duke i krahasuar me ilustrime, shkencëtari filloi të vërejë shenja të ngjashme të vendosura saktësisht në kockat e tjera - Tiesler pa në to shenja të ritualeve të sofistikuara.

Imazhet e gdhendura në gurë në vende të tilla si rrënojat Maja të Chichen Itza tregojnë se robërve iu prenë kokat para turmës. Nëse e prisni kokën disa sekonda përpara se të hiqni zemrën, organi do të vazhdojë të pompojë gjak për aq kohë sa ju e mbani atë, thotë Tiesler. Nëse bëni të kundërtën, atëherë mund ta ushqeni zemrën tek pronari i saj, kjo praktikë është lënë të kuptohet edhe në tekstet e lashta. Një procedurë tjetër, pas së cilës shenjat e prera mbeten në pjesë të tjera të gjoksit, mund të krijojë një pellg gjaku në zgavrën e gjoksit të viktimës që duket pothuajse si një liqen.

Idetë e Tiesler-it nuk pranohen botërisht - ka nga ata që i konsiderojnë vrasjet më pak të inskenuara - por Tiesler thotë se ato janë në përputhje me botëkuptimin e Majave. Kur ajo ulet në tavolinën e saj në një cep të izoluar në qendër të laboratorit, e rrethuar nga raftet prej tre metrash që janë të veshur me kuti me kocka, ajo nuk e pëlqen praktikën. Përkundrazi, ajo është e kënaqur. Këto ekzekutime kërkonin praktikë dhe saktësi - ato mund të ishin përsosur gjatë brezave - dhe duhej të kishin kuptim të thellë.

Sipas saj, metoda e sakrificës ishte jashtëzakonisht e rëndësishme. Në atë moment, viktima vepron si një lloj hyjnie: dua të them një vështrim të hyjnores në një guaskë njerëzore - kjo ide ishte karakteristike për kulturën aztec dhe është e dokumentuar. Kështu, xhelatët e ushqenin viktimën jo zemrën e tij njerëzore, por zemrën e Zotit.

Tiesler nuk është shkencëtari i parë që parashtron këtë hipotezë. Sakrifica që çon në hyjni (e shprehur ose në ekzekutuesin ose në sakrificë) është e njohur në kulturat e tjera të Amerikës. Por puna e saj përforcon idetë fetare karakteristike për të ashtuquajturin sekt Hipe Totek, i quajtur sipas zotit Aztec, i cili, sipas legjendës, vesh lëkurën e njeriut mbi lëkurën e tij.

Sipas Tiesler, gjatë periudhës postklasike (nga 950 deri në 1539), njerëzit Maya praktikuan një sërë sakrificash njerëzore dhe trajtime të trupit, duke përfshirë ndërtimin e mureve të kafkës të quajtur tsompantli dhe zhveshjen e lëkurës së njeriut për t'u veshur në trup.

Sado të neveritshme dukeshin këto vrasje, ato ishin lule në krahasim me praktikat e tjera të kohës. Sipas Tiesler, rrota e adoptuar në Evropë dukej shumë më e tmerrshme, gjë që lejoi torturuesit të thyenin kockat e një krimineli njëri pas tjetrit, përpara se ta ekspozonin viktimën në shfaqje publike.

Vërtetë, përshkrimet e sakrificave të ofruara nga Tiesler nuk u përshtaten të gjithëve. Antropologët dikur i përshkruan Majat si një qytetërim thjesht paqësor, dhe megjithëse ky këndvështrim e ka shteruar kryesisht veten, shumë shkencëtarë nuk janë të gatshëm t'i paraqesin ata si gjakatarë.

Historia e arkeologjisë është plot me ide të shtrembëruara për kulturat e lashta, të cilat u promovuan nga shkencëtarë nga vende të fuqishme dhe studiues modernë i qasen me shumë kujdes çështjeve të tilla si sakrifica dhe kanibalizmi. "Ishte e zakonshme midis kolonialistëve të portretizoheshin anëtarët e komuniteteve të tjera si kryerës të mizorive më të paimagjinueshme - ky ishte një argument tjetër në favor të tyre," thotë Estella Weiss-Krejci e Institutit të Arkeologjisë Orientale dhe Evropiane në Akademinë Austriake të Shkencave në Vjenë.. “Gjithmonë duhet të marrësh parasysh të gjithë skenarët e mundshëm, veçanërisht kur nuk je i sigurt se çfarë ka ndodhur saktësisht”.

Weiss-Kreichi beson se sakrifica njerëzore ishte jashtëzakonisht e rrallë në botën e Majave dhe se gruaja e varrosur pranë Fireclaw ishte në fakt një anëtare e familjes së tij dhe vdiq më vonë. Nëse sakrificat e përshkruara nga Tiesler ishin kaq të zakonshme, pse, pyet Weiss-Kreichi, nuk gjejmë qindra gjinj me prerje të ngjashme. Sipas saj, sakrificat ishin relativisht të rralla, të larmishme dhe pothuajse kurrë nuk u përsëritën. Si përgjigje, Tiesler tregon shembuj të shumtë nga databaza e saj e gjerë e varrimit, por ajo thotë se, duke pasur parasysh numrin e gjymtimeve pas vdekjes dhe dherave të lagështa, ne jemi me fat që i kemi të paktën këto në posedim.

Shkencëtarët respektojnë njëri-tjetrin, por Tiesler argumenton se Weiss-Kreichi po ndjek një rrugë të kujdesshme, megjithëse të gabuar. Ajo thotë se Mayat vendase nuk u prekën nga realiteti i tmerrshëm i paraardhësve të tyre - të paktën jo më shumë se pasardhësit e romakëve apo vikingëve të egër. Të kuptosh një kulturë tjetër do të thotë të studiosh historinë e saj ashtu siç është, pa zbukurime.

“Për mungesë të të kuptuarit, ne mund të besojmë se ata janë të çmendur ose të ndryshëm nga ne. Por ata janë njësoj si ne. Ne jemi të gjithë njësoj, thotë Kadwin Pérez, një Maja dhe studente e diplomuar në laboratorin Tiesler, e cila u rrit në një familje që fliste gjuhën majane.

E ndarë nga trupi i kokës

Të ecësh mes monumenteve të qytetërimit të lashtë Maja me Tieslerin është si të jesh në prapaskenë të një shfaqjeje iluzioniste; gjithçka që keni menduar se keni kuptuar më parë fillon të duket ndryshe. Ishte kjo ndjenjë që nuk na la gjatë vizitës sonë në Çichen Itza në nëntor të vitit të kaluar. Pikërisht pas piramidës ikonike të shkallëve të El Castillo-s është tzompantli i famshëm, një platformë guri e gdhendur që përshkruan qindra kafka dhe një sërë përbindësh të ndryshëm gjysmë të vdekur të botës së krimit.

Tsompatli ishin raftet e kafkës në formën e disa trarëve horizontalë të vendosur njëri mbi tjetrin, si një shkallë. Të zbukuruara me kafka, ato ishin të njohura me Aztekët. Shumë ekspertë kanë sugjeruar që tsompatli-t e përshkruar në kulturën Mayan janë metaforikë dhe nuk i referohen një ngjarjeje të vërtetë. Disa shkojnë aq larg në hipotezat e tyre sa thonë se Majat nuk kanë marrë pjesë fare në këtë praktikë.

Tiesler ndalon dhe ekzaminon gdhendjet. Në vizatimet spanjolle nga kohët koloniale, tsompatli shpesh përshkruhen me kafka të bardha. Tiesler ngushton sytë. Këto nuk janë fare kafka të pastra, thotë ajo, por koka që u prenë së fundmi dhe u ngjitën nga mishi. Skulptori madje shtoi faqe dhe kokërdhokë në disa prej kafkave, ndërsa të tjerat duken më të kalbura. Përveç kësaj, format e kokës ndryshojnë shumë, duke sugjeruar se shumica e viktimave ishin të huaj, ndoshta të kapur në fushën e betejës. Nuk konsiderohej nder të sakrifikohej, siç kanë sugjeruar disa studiues. Ky është një shembull klasik i punës së Tiesler që rikthen mishin e humbur në kocka.

Chichen Itza ka qenë objekt studimi nga specialistë të panumërt, më shumë se dy milionë njerëz e vizitojnë këtë monument çdo vit - çdo detaj i strukturave të tij është regjistruar, analizuar dhe diskutuar nga ekspertë - dhe megjithatë askujt nuk i ka shkuar në mendje t'i shikojë këto të gdhendura. kafka si kjo të bëra nga doktori Tiesler.

Pastaj ulemi në një kasolle të vogël për një byrek tradicional me misër të mbushur me pulë dhe erëza dhe të gatuar në tokë, dhe një pije të nxehtë çokollatë që ka ndryshuar pak që kur mbretërit vendas e kanë pirë dy mijë vjet më parë. Tiesler po bashkëpunon me një universitet lokal në një përpjekje për të promovuar eko-turizmin që përfiton komunitetet lokale. Maria Guadalupe Balam Canche, e cila gatoi pjatën si pjesë e festimit të muajit të Ditës së të Vdekurve, thotë se nuk ndjen një lidhje të drejtpërdrejtë me ndërtuesit e piramidave aty pranë që tërheqin turistët. Këtë ndjenjë e ndajnë shumë këtu. Ata ishin Majat e lashtë - të huaj, të largët dhe ndoshta të dhunshëm të panevojshëm.

Tiesler i sheh gjërat ndryshe. Duke prerë një copë byreku, ajo vëren se ngrënia e mishit të gatuar në tokë i bën jehonë ideve të lashta për mbretërinë e të vdekurve. Vendasit zakonisht heqin kockat e anëtarëve të familjes së tyre dhe i pastrojnë, ashtu siç bënte dikur Fire Claw. Dhe gjatë një rodeo, shpesh këtu është e zakonshme t'i shkulet zemra një viçi që po vdes si pjesë e një shfaqjeje.

Shekujt e shtetësisë spanjolle dhe meksikane kanë ndikuar në kulturën këtu, por kockat kanë mbetur të njëjta. Tiesler, i cili gjithashtu punon me varrime më moderne, dallon një hark të gjatë historie që shumë pak njerëz e shohin. Në bibliotekën e saj të eshtrave, ajo mund të ndjekë ngritjen dhe rënien e perandorive, urinë dhe epidemitë e njëpasnjëshme, dhe gjithashtu mund të tregojë për shumë e shumë jetë.

Kur evropianët mbërritën në këto brigje, priftërinjtë e tyre dogjën letrat Maja dhe sëmundjet e tyre u përhapën në popullatë. Pothuajse gjithçka që u regjistrua nga njerëzit që ndërtuan këto piramida humbi, bibliotekat e tyre u shkatërruan. Ky është një boshllëk që arkeologët tani po përpiqen të plotësojnë. Dhe ndërsa ne nuk do t'i kthejmë kurrë bibliotekat e tyre të humbura, të paktën një grua në botë shpreson të rivendosë një pamje të plotë të mënyrës se si jetuan këta njerëz duke përdorur bibliotekat e vetme që na kanë mbetur.