Kulakët e pasur në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Fillimisht, termi "kulak" kishte një konotacion ekskluzivisht negativ, duke përfaqësuar një vlerësim të një personi të pandershëm, i cili më pas u pasqyrua në elementët e agjitacionit sovjetik. Fjala "kulak" u shfaq në fshatin rus të para-reformës. Fshatari që e bënte pasurinë duke skllavëruar bashkëfshatarët dhe që mbante të gjithë “botën” (komunitetin) në varësi (“në grusht”) quhej “grusht” në fshat.

Nofka e neveritshme "kulak" u mor në fshat nga fshatarë, të cilët, sipas mendimit të bashkëfshatarëve të tyre, kishin të ardhura të pandershme, të pafituara - fajdexhinj, blerës dhe tregtarë. Origjina dhe rritja e pasurisë së tyre shoqërohej me vepra të padrejta. Fshatarët futën në fjalën "kulak", para së gjithash, një përmbajtje morale dhe përdorej si fyese, që i përgjigjet "mashtrues", "mashtrues", "mashtrues". Fshatarët, të cilët në fshat damkoseshin me fjalën “kulak”, ishin objekt përbuzjeje dhe dënimi moral universal.

Përkufizimi i fjalës "kulak", e cila është e përhapur në mjedisin fshatar, jepet në "Fjalorin shpjegues të gjuhës së gjallë ruse" të V. Dahl: Një koprrac, një koprrac, një çifut, një tregtar i dorës së dytë, rishitës, mashtrues, prasol, ndërmjetës, jeton me hile, duke llogaritur, duke matur; Tarkhan Tamb. Mosk Varangian. një hackster me para të vogla, udhëton nëpër fshatra, duke blerë pëlhurë, fije, liri, kërp, qengj, kashtë, vaj, etj. prasol, pluhur, tregtar parash, xhiro, blerje dhe shofer bagëtie.

Dënimi i tregtarëve dhe fajdexhinjve nuk ishte një tipar i botëkuptimit të fshatarësisë ekskluzivisht ruse. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, "tregtarët ishin objekt i përbuzjes universale dhe dënimit moral …, një person që blinte lirë dhe shiste me çmime të tepruara ishte qëllimisht i pandershëm". Fjala "kulak", e përdorur nga fshatarët për të vlerësuar negativisht moralin e bashkëfshatarëve, nuk ishte një koncept që ata përdornin në lidhje me asnjë grup ekonomik (social) të popullsisë fshatare.

Megjithatë, ekziston edhe një ndalim i drejtpërdrejtë në Bibël. Për shembull: “Nëse i jep hua të varfërve të popullit tim, atëherë mos e shtyp dhe mos i impono rritje” (Eks. 22:25). “Nëse vëllai yt varfërohet dhe bie në kalbje bashkë me ty, përkrahe, qoftë i huaj apo i huaj, që të jetojë me ty. Mos merrni asnjë rritje dhe përfitim prej tij dhe kini frikë nga Perëndia juaj; që vëllai juaj të jetojë me ju. Mos ia jepni atij argjendin tuaj për rritje dhe mos ia jepni bukën tuaj për përfitim” (Lev. 25:35-37).

Në letërsinë artistike, publicistike dhe agrare të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të, kundërshtuan kryesisht populistët, kulakët (fajdemarrësit dhe tregtarët) dhe fshatarët e pasur të tokës (fshatarë-fermerët), kulakët dhe metodat e prodhimit të menaxhimit. Një fshatar i pasur, ekonomia e të cilit dominohej nga format tregtare dhe me fajde të kapitalit, konsiderohej grusht.

G. P. Sazonov, autori i një prej studimeve të para monografike kushtuar "kulakëve-fajde", e quan si grusht ndërmjetësin rural, fajdexhiun, "që nuk i intereson asnjë prodhim", "nuk prodhon asgjë". Kulakët “u drejtohen mjeteve të paligjshme të fitimit, madje edhe mashtrimeve”, “pasurohen shpejt dhe lehtë duke grabitur fqinjët e tyre dhe përfitojnë nga varfërimi i njerëzve”.

Fshati rus i pas-reformës përmes syve të agrokimistit A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - publicist-populist dhe kimist bujqësor rus në vitet 1870 u dha vlerësimin e mëposhtëm fshatarëve:

“Një kulak i vërtetë nuk e do tokën, as ekonominë, as punën, ky i do vetëm paratë… Gjithçka në kulak nuk mbështetet në ekonomi, jo në punë, por në kapital për të cilin tregton, të cilin e jep. kredi me interes. Idhulli i tij janë paratë, të cilat ai mund të mendojë vetëm për t'i rritur. Kapitalin e ka marrë me trashëgimi, e ka marrë nga disa të panjohur, por me mjete të papastër.

Engelhardt A. N. Nga fshati: 12 letra, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Lidhje të mëtejshme për këtë botim me shënimin e numrit të faqes në tekst.

lexo -

Po flas vetëm për atë që di me siguri, por në këtë letër e kam fjalën për gjendjen e fshatarëve në "Këndin e lumtur"; në nja tetë e dhjetë fshatra. Unë i njoh mirë këto fshatra, i njoh personalisht të gjithë fshatarët e tyre, gjendjen e tyre familjare dhe ekonomike. Po pse të flasim për ndonjë tetë apo dhjetë fshatra, që janë një pikë në detin e fshatarësisë së varfër? Çfarë interesi mund të imagjinohet rrethanë që në nja tetë a dhjetë fshatra të ndonjë "Këndi të Gëzuar" gjendja e fshatarëve është përmirësuar gjatë dhjetë viteve të fundit?

… Në zonën tonë fshatari konsiderohet i pasur kur i mjafton buka e tij për “novi”. Një fshatar i tillë nuk ka më nevojë t'ia shesë punën e tij verore pronarit të tokës, ai mund të punojë gjithë verën për vete, dhe për këtë arsye, ai do të pasurohet dhe së shpejti do të ketë mjaft grurë jo vetëm për "të reja", por edhe për "të reja". ". Dhe pastaj ai jo vetëm që nuk do të shesë punën e tij verore, por do të blejë edhe punën e një fshatari të varfër, nga të cilët ka shumë jo shumë larg “Happy Corner”. Nëse fshatari i mjafton drithi i tij para “novi” dhe nuk ka nevojë ta blejë, atëherë ai është i siguruar, sepse do të paguajë taksa duke shitur farat e kërpit, lirit, lirit dhe kërpit, bagëtisë së tepërt dhe fitimeve dimërore; nëse, përveç kësaj, ekziston ende mundësia e marrjes me qira të tokës nga pronari i tokës për mbjelljen e lirit ose grurit, atëherë fshatari pasurohet shpejt.

Atëherë shkalla e prosperitetit përcaktohet tashmë nga koha kur fshatari fillon të blejë bukë: "para Krishtlindjeve, para gjalpit, pas shenjtorit, pak para" novaya." Sa më vonë të fillojë të blejë bukë, aq më i lartë është prosperiteti i tij sa më shpejt t'ia dalë me ato para, të cilat i fiton anash në dimër, në vjeshtë, në pranverë, aq më pak është i detyruar të punojë në verë për pronarin e tokës. fjalët e pleqve dhe nëpunësve, sa më lehtë ta robërosh për punët e mundimshme të verës, aq më lehtë të vendosë një jakë në qafë, ta futë në boshte.

Gjatë dhjetë viteve që jam marrë me bujqësi, vetëm një herë e kam shitur thekrën time në një tufë në fabrikë pijesh alkoolike, por zakonisht ua shes gjithë thekrën aty për aty fshatarëve fqinjë. Meqenëse thekra ime është e një cilësie të shkëlqyeshme, e përfunduar mirë, e pastër dhe e rëndë, fshatarët para së gjithash ma marrin thekrën dhe pastaj shkojnë në qytet për të blerë thekër kur gjithçka është shitur. Duke u shitur thekër me detaje të vogla te fshatarët për dhjetë vjet, shkruajta me kujdes sa i shita thekër, kujt dhe kur, kështu që nga këto të dhëna dhjetëvjeçare mund të gjykoj se kur nga fshatarët fqinjë filloi të blejë drithë, sa ata blerë, me çfarë çmimi, nëse kanë blerë me para ose e kanë marrë për punë dhe për çfarë lloji: dimëror apo verë. Meqenëse fshatarët fqinjë më të afërt nuk kanë llogaritje për të marrë drithë askund përveç meje, të dhënat e mia përfaqësojnë librat e shpenzimeve të fshatarëve fqinjë dhe ofroj një material të shkëlqyer për të gjykuar pozicionin e këtyre fshatarëve në dhjetë vitet e fundit, i plotësuar nga një njohje e ngushtë, personale me këta blerës të drithit tim dhe në të njëjtën kohë prodhuesit e tij, pasi edhe në prona kryhet në pjesën më të madhe puna. nga fshatarët fqinjë.

Dhjetë vjet më parë, në fshatrat e "Happy Corner" të përshkruar kishte shumë pak "të pasur", domethënë fshatarë të tillë që kishin bukë të ngopur deri në "novi", jo më shumë se një "pasani" për fshat, dhe edhe atëherë edhe të pasurit atje mjaftonin drithin e tyre vetëm në vitet e mira, dhe kur të korrat ishin të dobëta, edhe të pasurit e blinin. Duhet të theksohet gjithashtu se të pasurit e asaj kohe ishin të gjithë kulakë, të cilët kishin para ose që nga kohërat e lashta, ose i merrnin në ndonjë mënyrë të papastër. Me përjashtim të këtyre kulakëve të pasur, të gjithë fshatarët e tjerë blenë bukë dhe, për më tepër, vetëm disa filluan të blejnë bukë vetëm para "Novy", shumica e blenë nga Kreshmët, shumë nga ato që blenë që nga Krishtlindjet, më në fund, atje. ishin të shumtë ata që i dërgonin fëmijët gjithë dimrin në “copa”. Në letrat e mia të para "Nga fshati" për këtë mungesë buke mes fshatarëve vendas dhe për "copat" tregohet me detaje.

Lexoni - Letra e dhjetë -

Në Letrat e tij, Engelhardt theksonte vazhdimisht “se fshatarët kanë një individualizëm, egoizëm dhe një dëshirë jashtëzakonisht të zhvilluar për shfrytëzim. Zilia, mosbesimi ndaj njëri-tjetrit, minimi i njëri-tjetrit, poshtërimi i të dobëtit përballë të fortëve, arroganca e të fortëve, adhurimi i pasurisë - e gjithë kjo është zhvilluar fuqishëm në mjedisin fshatar. Në të mbretërojnë idealet kulake, të gjithë krenohen që janë pike dhe kërkojnë të gllabërojnë një kryq. Çdo fshatar me raste është grusht, shfrytëzues, por përderisa është burrë toke, ndërsa punon, punon, kujdeset për të. vetë toka, ky nuk është një grusht i vërtetë, ai nuk mendon se çdo gjë kap për vete, nuk mendon se sa mirë do të ishte që të gjithë të ishin të varfër, në nevojë, nuk vepron në këtë drejtim. Sigurisht, ai do të përfitojë nga nevoja e tjetrit, do ta bëjë atë të punojë për veten e tij, por ai nuk e mbështet mirëqenien e tij në nevojën e të tjerëve, por e mbështet atë në punën e tij” (f. 389).

Në fshatin fqinj, Engelhardt pa vetëm një grusht të vërtetë. “Ky nuk i pëlqen as toka, as ekonomia, as puna, ky i do vetëm paratë, idhulli i tij është paraja dhe mendon vetëm ta rrisë atë. Ai e lë kapitalin e tij të rritet, dhe kjo quhet "duke përdorur trurin e tij" (fq. 521-522). Është e qartë se për zhvillimin e aktiviteteve të tij, është e rëndësishme që fshatarët janë të varfër, në nevojë, duhet t'i drejtohen atij për kredi. Për të është fitimprurëse që fshatarët të mos zënë tokën, "që të mund të punojë me paratë e tij". Ky kulak nuk e bën shumë mirë faktin se jeta e fshatarëve është përmirësuar, sepse atëherë ai nuk do të ketë asgjë për të marrë dhe do t'i duhet të transferojë aktivitetet e tij në fshatra të largët.

Një grusht i tillë do të mbështesë dëshirën e fëmijëve të vegjël për "të shkuar për të punuar në Moskë" në mënyrë që ata të mësohen me këmisha kumak, fizarmonikë dhe çaj "," ata do të largoheshin nga zakoni i punës së rëndë bujqësore, nga toka, nga ekonomia”. Pleq e gra, duke qëndruar në fshat, do të menaxhonin disi shtëpinë, duke llogaritur në paratë e dërguara nga të rinjtë. Varësia nga një grusht i tillë krijoi shumë ëndrra, iluzione për tokën, nga të cilat do të ishte mirë të shpëtohesh. Jeta ka konfirmuar korrektësinë e shumë e shumë gjykimeve të Engelhardt.

Fjalët e JV Stalinit për "kulakët": "Shumë ende nuk mund të shpjegojnë faktin që kulaku jepte bukë vetë deri në vitin 1927 dhe pas 1927 nuk dha bukë vetë. Por kjo rrethanë nuk është befasuese. Nëse më parë kulaku ishte ende relativisht i dobët, nuk kishte mundësi të organizonte seriozisht ekonominë e tij, nuk kishte kapital të mjaftueshëm për të forcuar ekonominë e tij, si rezultat i së cilës ai u detyrua të eksportonte të gjithë ose pothuajse të gjithë prodhimin e tepërt të grurit në tregu, tani, pas një sërë vitesh korrjesh, kur arriti të vendosej ekonomikisht, kur arriti të grumbullonte kapitalin e nevojshëm, pati mundësinë të manovronte në treg, mori mundësinë të heqë bukën, këtë monedhë. e valutave, në rezervë për vete, duke preferuar të eksportojë në treg mish, tërshërë, elb dhe kultura të tjera dytësore. Tani do të ishte qesharake të shpresonim se është e mundur të merret bukë nga kulaku vullnetarisht. Këtu është rrënja e rezistencës që kulak po i ofron tani politikës së pushtetit sovjetik. ("Për devijimin e duhur në CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Më 1904, Pyotr Stolypin shkruan: "Në kohën e tanishme, një fshatar më i fortë zakonisht kthehet në një kulak, një shfrytëzues i një komunave të tij, në një shprehje figurative, një botëngrënës [4]". Kështu, si rregull, karakteri kryesor i vlerësimit negativ është refuzimi i pozicionit më të favorshëm të pjesës së pasur të popullsisë fshatare dhe pabarazisë materiale ekzistuese.

Me fjalë të tjera, kjo fjalë nuk tregonte statusin ekonomik, por tiparet e karakterit të një personi ose profesioni.

Engelhardt shkroi: “Ata thonë se një person punon shumë më mirë kur ferma është pronë e tij dhe shkon te fëmijët e tij. Unë mendoj se kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Është e dëshirueshme për një person që puna e tij - mirë, të paktën tërheqja e bagëtive - të mos zhduket dhe të vazhdojë. Ku është më i fortë se komuniteti? Bagëtia e edukuar do të mbetet në komunitet dhe do të ketë një pasardhës. Dhe mbase asnjë blegtori nuk do të dalë nga fëmijët”(f. 414). "Shikoni," pyeti Engelhardt, "ku kemi bagëti të mirë - në manastire, vetëm në manastire ku bëhet bujqësia komunale" Mos kini frikë! Komunitetet fshatare që kultivojnë tokën do të prezantojnë, nëse është fitimprurëse, mbjelljen e barit, kositësit, makinat korrëse dhe bagëtinë Simmental. Dhe ajo që ata vendosin do të jetë e qëndrueshme. Shikoni blegtorinë e manastireve …”(f. 415).

Vështirë se dikush mund të dallojë ndonjë idealizëm në këto reflektime të Engelhardt-it për punën e artizanatit rural për veten e tij.

Për një kohë të gjatë u pranua përgjithësisht se, ndryshe nga frazat e zakonshme për komunitetin e fshatarit tonë, Engelhardt zbuloi individualizmin e mahnitshëm të fermerit të vogël me pamëshirshmëri të plotë. Një shembull i mrekullueshëm i individualizmit u konsiderua një histori tragjikomike, se si "gratë që jetojnë në të njëjtën shtëpi dhe të lidhura nga një familje e përbashkët dhe farefisnore lajnë secila veçmas pjesën e tyre të tryezës, në të cilën darkojnë, ose në mënyrë alternative mjel lopët, duke mbledhur qumësht për fëmijën e tyre (kanë frikë të fshehin qumështin) dhe gatuajnë veçmas çdo qull për fëmijën e saj."

Në të vërtetë, Engelhardt, i cili besonte se "fshatarët janë pronarët më ekstremë në çështjet e pronës", i kushtoi shumë faqe reflektimeve mbi egoizmin e një punëtori fshatar që urren "punën gjithëpërfshirëse" kur të gjithë "kanë frikë nga puna e tepërt". Megjithatë, sipas Engelhardt, një person që punon për veten e tij nuk mund të mos jetë pronar! "Imagjinoni," shkroi shkencëtari, "që keni konceptuar diçka të re, mirë, të paktën, për shembull, e keni fekonduar livadhin me kocka, keni lëvizur përreth, jeni kujdesur dhe befas, një mëngjes të bukur, livadhi juaj u gdhend".. Duke qenë i angazhuar në bujqësi si një çështje në të cilën është investuar shpirti, një person nuk mund të lidhet lehtësisht me lëndime të tilla, - besonte Engelhardt dhe vazhdoi: "Sigurisht, fshatari nuk ka respekt të pakushtëzuar për pronën e njerëzve të tjerë në emër të dikujt tjetër. livadh a arë, si të presësh pyllin e tjetrit, po të jetë e mundur, t'i heqësh sanë dikujt, si në punën e tjetrit, po të jetë e mundur, nuk do të bëjë asgjë, do të përpiqet t'i fajësojë të gjithë punën një shoku: prandaj. fshatarët shmangin, nëse është e mundur, punën e përgjithshme fshirjeje …”(f. 103).

* * *

Sipas teorisë dhe praktikës së marksistëve rusë, popullsia fshatare e vendit u nda në tre kategori kryesore:

kulakët - fshatarë të pasur me punë me qira, borgjezi rurale, spekulatorë. Studiuesit sovjetikë i referohen karakteristikave të kulakëve si "shfrytëzimi i punës me qira, mirëmbajtja e objekteve tregtare dhe industriale dhe fajde".

të varfërit ruralë, kryesisht punëtorë me qira (punëtorë të fermave);

fshatarë të mesëm - fshatarë që zinin një pozicion mesatar ekonomik midis të varfërve dhe kulakëve.

Vladimir Ilyich tregon një shenjë të caktuar të kulakëve - shfrytëzimin e punës, duke e dalluar atë nga fshatari i mesëm: "Fshatari i mesëm është ai lloj fshatari që nuk shfrytëzon punën e të tjerëve, nuk jeton me punën e të tjerëve. nuk përdor në asnjë mënyrë frytet e punës së të tjerëve, por punon vetë, jeton me mundin e vet…"

Shtëpi me pllaka të gdhendura. rusët. Rajoni i Novgorodit, rrethi Shimsky, Bor d. (provinca e Novgorodit). 1913

rusët. Rajoni i Novgorodit, rrethi Shimsky, Bor d. (provinca e Novgorodit). 1913

Familje fshatare duke pirë çaj. rusët. Rajoni Kirov, rrethi Bogorodsky, fshati Syteni (provinca Vyatka, rrethi Glazovsky). 1913

Shtëpi me një ballkon të gdhendur. rusët. Rajoni i Novgorodit, rrethi Shimsky, Bor d. (provinca e Novgorodit). 1913

Familja e një fshatari. rusët. Udmurtia, rrethi Glazovsky (provinca Vyatka, rrethi Glazovsky). 1909

Portret grupor i grave. rusët. Rajoni i Novgorodit, rrethi Shimsky, Bor d. (provinca e Novgorodit). 1913

Familja e tregtarit. rusët. Udmurtia, rrethi Glazovsky (provinca Vyatka, rrethi Glazovsky). 1909

Pamje e fshatit Knyazhiy Dvor. rusët. Rajoni i Novgorodit., rrethi Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinca Novgorod, rrethi Starorussky). 1913