Fuqia sovjetike parandaloi skllavërinë turke në Kaukaz dhe Azinë Qendrore

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Arsyeja kryesore e shpërthimit të Luftës së Parë Botërore është dëshira e fuqive kryesore, kryesisht Gjermanisë, Anglisë, Francës dhe Austro-Hungarisë, për të rishpërndarë botën. Vendet kryesore evropiane, të cilat për vite me radhë përparuan përmes shfrytëzimit të kolonive, tani nuk mund të merrnin burime ashtu si ato, duke ua hequr indianëve, afrikanëve dhe amerikano-jugorëve. Tani burimet mund të fitoheshin vetëm nga njëri-tjetri. Territoret e huaja të Gjermanisë - Etiopia, Somali, megjithëse siguronin lëndë të parë, por transporti përmes Kanalit të Suezit, kushtonte 10 franga për ton ngarkesë. Kontradiktat u shtuan, prioritetet u përshkruan në historiografinë zyrtare:

Midis Anglisë dhe Gjermanisë. Anglia u përpoq të parandalonte forcimin e ndikimit të Gjermanisë në Ballkan. Gjermania u përpoq të fitonte një terren në Ballkan dhe Lindjen e Mesme, dhe gjithashtu u përpoq të privonte Anglinë nga dominimi detar.

Midis Gjermanisë dhe Francës. Franca ëndërronte të rifitonte tokat e Alzasë dhe Lorenës, të cilat i kishte humbur në luftën e viteve 1870-1871. Franca gjithashtu kërkoi të kapte pellgun gjerman të qymyrit Saar.

Midis Gjermanisë dhe Rusisë. Gjermania u përpoq të largonte Poloninë, Ukrainën dhe shtetet baltike nga Rusia.

Midis Rusisë dhe Austro-Hungarisë. Kontradiktat lindën për shkak të dëshirës së të dy vendeve për të ndikuar në Ballkan, si dhe dëshirës së Rusisë për të nënshtruar Bosforin dhe Dardanelet.

Por çështja e planeve të Gjermanisë për të kolonizuar rajonin e Azisë Qendrore dhe Kaukazin nuk po shqyrtohet fare. Planet ambicioze të gjermanëve për të pushtuar Lindjen kishin si synim të parë planin e hekurudhës Berlin-Bagdad. Kur sukseset britanike e ndërprenë këtë plan dhe Rusia jugore ra viktimë e ndikimit gjerman, Berlin-Bagdad u shty në favor të një plani për të ringjallur rrugën e lashtë përmes malësive të Azisë Qendrore: Berlin-Buhara-Pekin. Cilido qoftë fati përfundimtar i veprimtarisë gjermane në Lindje, ai të paktën ndihmoi në aktivizimin e britanikëve në Persi kundër të ashtuquajturës "çështje Panturan".

Lëvizja Panturan, e mbështetur nga pjesa më agresive e opinionit publik turk dhe gjerman, është një veprimtari diplomatike, qëllimi i së cilës është nënshtrimi i drejtpërdrejtë i turqve osmanë dhe gjermanëve në mënyrë indirekte të gjitha ato vende në të cilat gjenden gjuhë të ndryshme turke. e folur. Megjithëse qëllimi i tij është ndoshta strategjik dhe ekonomik - blerja e pambukut të Turkestanit, arit të Altait dhe pasurisë së Azisë Qendrore në përgjithësi - ai fshihet nën mbulesën e aspiratave të supozuara të popujve të ndryshëm midis Thrakisë dhe Mongolisë për racore dhe bashkimit kombëtar. Harta e bashkangjitur në titull ilustron gjallërisht ambiciet territoriale të Gjermanisë dhe Turqisë.

8 korrik 1916 Konsulli rus në Isfahan mori në dorë dokumente të një rëndësie ekstreme: tekstin e udhëzimeve nga Berlini drejtuar agjentëve gjermanë dhe turq të korrikut 1915, i paraqitur në persisht në 30 faqe. (Shtojca A). Në të njëjtën kohë, kutitë me dokumente sekrete të agjentëve sekretë gjermanë Vasmus dhe Puzhen u ndaluan në Shiraz. Dokumentet ekspozojnë aktivitetet e aventurës gjermano-turke në Persi dhe ndriçojnë të gjithë punën konsistente dhe këmbëngulëse të Gjermanisë dhe Turqisë në Azinë Qendrore. Gjermania i premton Turqisë një të katërtën e dëmshpërblimit nga Franca dhe nga të gjitha vendet muslimane të bashkuara nën sundimin e kalifit turk.

Sipas Komitetit të Statistikave Ruse, ka rreth 250,000,000 rubla kapital gjerman në bankat e Rusisë, dhe ata e përdorin këtë kapital për të kthyer mbi 4 miliardë rubla. Gjermanët kanë një për qind të këtij kapitali 160 000 000 në vit. Për shkak të kapitalit gjerman, e gjithë industria ruse është nën zgjedhën e gjermanëve. Ishin industrialistët ata që provokuan Botimin e Dekretit të Carit më 25 qershor 1916, për përfshirjen e banorëve të Kaukazit dhe Turkestanit në punën e pasme, në vend të punëtorëve nga ndërmarrjet. Ky dekret shkaktoi pakënaqësi masive në mesin e vendasve, duke përfshirë përleshje të armatosura në zonat e sipërpërmendura. "Qëllimi" i fshehtë i Dekretit është të çlirojë Azinë Qendrore nga varësia e Rusisë me duart e vetë vendasve dhe t'ua japë atë "putrave të buta" të jeniçerëve turq.

Revolucioni i ardhshëm i shkurtit anulon të gjitha dekretet cariste në lidhje me banorët indigjenë të Turkestanit, duke i lejuar ata të kthehen në shtëpitë e tyre. Shpërbërja e pushtetit qendror të Rusisë, shkaktoi lëvizje në autonomi të shumta, la rrugën e hapur për veprimtarinë e propagandistëve panturan, të cilët, me sa duket, u frenuan me sukses nga revolucioni në fazën e tij të parë. Popullsia turke e Rusisë nuk është më uniforme në opinionin politik se sa popujt sllavë apo të tjerë, dhe kështu pjesa reaksionare e tyre drejtohej nga mullahët dhe gjithnjë e më pak e ndikuar nga kultura ruse dhe më shumë e Azisë Qendrore, e cila formoi kundërshtimin ndaj federalistët muhamedanë.

Ndërkaq, Traktati i Brest-Litovskut, i cili ia dorëzoi Turqisë territoret e Ardahanit, Batumit dhe Karsit (që i përkasin Rusisë vetëm që nga viti 1877), ishte hapi i parë drejt realizimit të ëndrrës Panturane. Popullsia e rajonit - armenët (dy milionë), gjeorgjianët (dy milionë), azerbajxhani (dy milionë) dhe rusët (një milionë) - refuzuan të pranojnë traktatin (shih Evropa e Re, 25 korrik 1918). Sidoqoftë, tatarët Kaukazianë shpejt braktisën kauzën e "republikës Transkaukaziane" për hir të aleancës së ardhshme Panturan. Trupat gjeorgjio-armene u mundën dhe vendi u nda në Gjeorgjinë "të pavarur" (26 maj 1918) me kryeqytetin e saj në Tiflis, Armeninë "e pavarur", e përbërë nga tokat armene rreth Erivanit dhe Azerbajxhani "i pavarur" i Veriut. kryeqyteti i të cilit, Tabrizi, ishte i pushtuar nga turqit.

Ky sukses i lehtë ndezi pushtimet e militaristëve turq. Gazeta popullore e Komitetit për Bashkimin dhe Përparimin, Tasvir-e-Efkiar, e datës 15 prill, përmbante një fragment (cituar në Gazetën e Kembrixhit të 24 gushtit 1918):

“Të depërtojmë në një drejtim në Egjipt dhe t'u hapim rrugën bashkëbesimtarëve tanë, nga ana tjetër - ofensivën në Kars dhe Tiflis, çlirimin e Kaukazit nga barbarizmi rus, pushtimin e Tabrizit dhe Teheranit, hapjen e rrugës. ndaj vendeve muslimane si Afganistani dhe India - kjo është detyra që ne e morëm mbi vete. Ne do ta përfundojmë këtë detyrë, me ndihmën e Allahut, me ndihmën e Profetit tonë dhe falë bashkimit që na ka imponuar feja jonë.” … …

Vlen të përmendet se dëshira e Turqisë për zgjerim në Lindje u mbështet në shtyp nga pikëpamjet e kundërta politike. Kështu, Tasvir-e-Efkiar, Sabah dhe organi qeveritar Tanin e mbështetën atë, si dhe gazetat opozitare Ikdani dhe Zeman, megjithëse shtypi i fundit nuk ishte aq i zgjedhur nëse ata do të përdornin Fuqitë Qendrore apo mbështetjen e Aleatëve për zbatimin e planeve të tyre (shih “Evropa e Re”, 15 gusht 1918). Traktati plotësues gjermano-rus e përkeqësoi përplasjen midis politikës osmane dhe asaj lindore gjermane (The Times, 10 shtator 1918). Gjermania e kupton se interesat e saj politike dhe tregtare në Lindje në një farë mase varen nga vullneti i mirë i banorëve joturq të Transkaukazisë, Persisë dhe Turkestanit, të cilët osmanlinjtë priren t'i shpërfillin. Përveç kësaj, ajo binte ndesh me qëllimet e saj për të devijuar ushtritë osmane nga ripushtimi i Arabisë, Mesopotamisë, Sirisë dhe Palestinës.

Kjo shpjegon patronazhin e ngrohtë të Berlinit ndaj Republikës së re Gjeorgjiane (The Times e 19 qershorit 1918) dhe zemërimin e shtypit gjerman ndaj "kërkesave në rritje të panturkizmit" (Meinchener Post, 19 qershor 1918); Deutsche Tageszeitung, 5 qershor 1918; dhe Kreuzzeitung, 16 korrik 1918). Frankfurter Zeitung (2 maj 1918; cituar nga Cambridge Journal e 27 korrikut 1918) thotë se “Hekurudha e Bagdadit është me vlerë pafundësisht të vogël në krahasim me trafikun që duhet të organizohet nga Deti i Zi në brendësi të Azisë. Këto rrugë janë krijuar për të revolucionarizuar markën botërore.

Nuk ka dyshim se prania e trupave britanike në Azinë e Afërt ishte e vetmja pengesë për planin gjerman për të lidhur Berlinin me Bagdadin apo edhe Simla. Por ndërsa gazetat gjermane luanin me skema të tilla si Berlin-Bagdad dhe Hamburg-Herat - skema që tingëllojnë më fantastike në rrethanat - agjentët e tyre tregtarë ishin plotësisht të vetëdijshëm për mundësitë që u ofronte Traktati i Brest-Litovsk.

Paqja e Brest-Litovsk u pasua nga shpërndarja e tokave cariste, pronare dhe gjermane (në qytete u shoqërua me dekretin e qershorit 1918 për shtetëzimin e plotë të ndërmarrjeve të mëdha industriale), dhe nga pikëpamja e fshatarësisë., e gjithë politika e jashtme e pushtetit sovjetik do të përqendrohej tani e tutje në mbrojtjen e fitimeve të fshatarëve. Kjo ishte një detyrë e politikës së jashtme, jo vetëm e brendshme. Ai duhej të realizohej, së pari, në luftën kundër forcave të jashtme, forcave të ndërhyrjes dhe, së dyti, në luftën kundër forcave kundërrevolucionare.

Çfarë u premton qeveria sovjetike popujve të Lindjes? "Do të ishte një gabim," tha dhe shkroi Radek, "të shihje që revolucioni të zhvillohet në lindje si një revolucion borgjez. Ai do të eliminojë feudalizmin, do të krijojë në fillim një klasë pronarësh të vegjël dhe proletariati europian do të ndihmojë në kalimin nga kushtet e ekzistencës vogëlborgjeze në ato më të larta kolektiviste, duke shmangur periudhën e shfrytëzimit kapitalist”.

Por rreziku i menjëhershëm i panturanizmit, për të ndaluar zgjerimin e Turqisë në Azinë Qendrore, për ta penguar atë të fitonte një terren në kufij, qeveria sovjetike lidhi traktate me Afganistanin dhe Persinë. Klauzola VI e traktatit me Persinë parashikonte që në rast se ndonjë fuqi e tretë ndjek një politikë aneksimi në territorin e Persisë me metoda ushtarake ose e bën Persinë një bazë për operacionet ushtarake kundër RSFSR-së, kjo e fundit, pas paralajmërimit, ka të drejtën. për të dërguar trupat e saj në territorin persian. Kjo aleancë ushtarake është elementi kryesor i traktatit.

Operacionet ushtarake për çlirimin e Kaukazit nga trupat turke dhe nga formacionet bandite në Azinë Qendrore nën udhëheqjen e instruktorëve turq janë përshkruar tashmë në detaje në historiografi, prandaj, ato nuk janë konsideruar në këtë artikull, kështu që ka ende një nevojë të madhe për t'u sqaruar faktet e vërteta etnologjike të këtij problemi.

Sa i përket popullit turk ose turqve osmanë, ata konsiderohen në disa botime gjatë Luftës së Parë Botërore, përkatësisht në librin e Sir William Ramsay "Mixing Races in Azia e Vogël" (Oxford University Press, 1916), Profesor H. A. Gibbon " Themelues i Perandorisë Osmane (Oxford University Press, 1916), Perandoria Turke e Lord Eversley: Ngritja dhe Rënia e saj (Fischer Unwin, 1917) dhe Le Probleme Turc nga Konti Lion Ostrog. Megjithëse këta libra nuk trajtojnë kryesisht çështjen e racës, ato ofrojnë një pamje të gjallë të diversitetit të racave që jetojnë nën sundimin osman (osman) dhe artificialitetin e lidhjeve që i bashkojnë ato. Sir William Ramsay vazhdon të na tregojë se si qeveria Osmanli u përpoq të zhvillonte ndjenjat e unitetit dhe patriotizmit midis nënshtetasve të saj përmes pjesëmarrjes së përbashkët në fenë islame. Por pan-islamizmi - Islami, i cili nuk është ekskluzivisht pronë e turqve - në vetvete vështirë se do të kishte kontribuar në forcimin e pozitave të elementëve turq të perandorisë kundër popujve arabë dhe të tjerë turan. Nuk është aq e lehtë të veçosh elementin turan në turqit modernë, duke qenë se një filtrim mijëravjeçar me popujt e tjerë të Azisë së Vogël dhe pesë shekuj qëndrimi në Evropë pati një ndikim të tillë në klasat sunduese osmane, saqë ata humbën plotësisht kontaktin me masat turke, të nënshtruara ndaj dominimit të tyre, dhe ato, përsëri, pasi u përzien dhe ranë në kontakt me racat e Azisë së Vogël dhe të Evropës Juglindore, kanë humbur karakterin aziatik që zotëronin dikur. Megjithatë, shtresat e larta të Perandorisë Osmane nuk u evropianizuan plotësisht, siç bënë hungarezët në kushte të ngjashme, dhe, për rrjedhojë, shanset e tyre për të asimiluar tokat dhe popujt që pushtuan në Evropë pothuajse nuk ekzistonin as para Luftës Ballkanike. Pas kësaj lufte, osmanët nuk kishin zgjidhje tjetër veçse t'i drejtoheshin Azisë, të cilën e shohin si një vend zgjerimi dhe kompensimi për atë që humbën në Evropë. Në fillim të shekullit të 20-të, sipas statistikave, turqit ishin vetëm 16%, pjesa tjetër e elementit në Perandorinë Osmane janë popujt e Gadishullit Ballkanik, Azisë së Vogël dhe shumë kombësive të tjera. Rrjedhimisht, një justifikim për një ndryshim të tillë të politikës ishte i nevojshëm dhe ai gjendej lehtësisht në të ashtuquajturin parim të vetëvendosjes së kombësive. Osmanlitë e shpallën veten e tyre një kombësi me popujt e vendeve të Lindjes së Largët të Turkestanit, Dzungaria dhe stepat siberiane dhe këtë artificialitet e ushqen vetëm Islami, kur sulltanët turq ishin udhëheqësit shpirtërorë të muhamedanëve për tre shekuj. Në shumë raste, kjo propagandë merr një formë naive.

Mund të argumentohet se ka diçka në atmosferën politike të shekullit tonë që i bën njerëzit të duken sikur kthehen në shekujt e kaluar. Të gjithë ata që kanë një marrëdhënie si me Evropën ashtu edhe me Azinë, duket se tani janë gati të pretendojnë për gjakun e tyre aziatik, siç bëjnë bullgarët, hungarezët dhe rusët siberianë.

Por në rastin e osmanëve, sinqeriteti i një lëvizjeje të tillë bëhet i diskutueshëm kur merret parasysh se inteligjenca osmane deri më tani nuk është ndjerë kurrë si një, qoftë edhe me popullin e saj të thjeshtë osman. Kështu ata nuk kaluan kurrë, si klasat e arsimuara të vendeve evropiane, duke kaluar në fazën e “folklorizimit” dhe të “kombëtarizimit” për shkak të kontaktit me masat, të cilat për shkak të prapambetjes së tyre po ruajnë gjithnjë e më shumë traditat e tyre kombëtare. Edhe revolucioni xhonturk nuk çoi në shkatërrimin e dallimeve në kastë, dhe ishte, në fakt, si të gjitha ngjarjet e tjera në historinë politike të Perandorisë Osmane, një imitim i thjeshtë i kombeve perëndimore dhe jo një shpërthim spontan i ndjenjave kombëtare. kundër qeverisë imperialiste. Nuk ka dyshim se një lëvizje e tillë vërtetë kombëtare filloi kur, disa vjet para Luftës Ballkanike, u bë një përpjekje letrare nën udhëheqjen e Zia Beut, Ahmed Shinassi Beut dhe Namyk Kemal Beut për të pastruar gjuhën osmane nga arabishtja dhe persishtja. përzierjet.

Vlen të përmendet se dy nga këta udhëheqës, Zia Beu (më vonë Pasha) dhe Kemal Beu, pasi u dëbuan nga Turqia nga Sulltan Abd-ul-Aziz për idetë e tyre politike, gjetën strehim në Londër. Por përpara se puna e tyre e shkëlqyer të çonte në ndonjë rilindje letrare apo revolucion shoqëror, lëvizja u ndal nga veprimet e mëvonshme politike nga xhonturqit, ose, thënë në mënyrë rigoroze, nga Komiteti i Bashkimit dhe Përparimit (Ittihad), pasi eliminoi me sukses ndikimin e një më të shëndetshëm. një grup rival, Komiteti për Bashkim dhe Liri (Ittilaf) - i propagandës pan-islamike - i lidhur me gjuhën dhe kulturën arabe - kur kjo festë u zhvillua në vendet islamike joturke, ajo kundërshtoi përpjekjet e reformatorëve letrarë për të. çlirohen nga kultura e huaj. Ndërkohë, varësia politike dhe ekonomike nga Gjermania, e imponuar nga klasa sunduese në vendin osman, nuk kontribuoi në zhvillimin e mëtejshëm të reformave gjuhësore dhe të reformave të tjera të brendshme.

Dhe kështu ndodhi që edhe para se Turqia të arrinte të çlirohej nga detyrimet e saj ndaj Evropës, Persisë dhe Arabisë, ajo ra viktimë e ambicieve nga të cilat nuk varet asgjë përveç rezultatit të luftës dhe fatit të një zgjidhjeje paqësore.

Kur u shfaqën institucione të ndryshme evropiane në shtetin osman pas Revolucionit Xhonturk, u krijua Akademia e Shkencave Turke ("Turk Bilji Dernayi"), e cila përdor kërkime nga studiues anglezë, francezë, gjermanë, rusë dhe të tjerë evropianë për të zbatuar planet politike të Osmanliut.. Kështu, të gjitha përpjekjet për të zbuluar se cila ishte kultura e turqve në shtëpinë e tyre origjinale dhe në kohën para-muhamedane, dhe çfarë mbetjesh të kësaj kulture dhe racës së vjetër ekzistojnë, interpretohen nga xhonturqit në atë mënyrë që të mbështesin hipoteza e identitetit racor të osmanëve me turqit lindorë. Duket pothuajse mizore që procesi i nacionalizimit të filluar në klasat e arsimuara osmanliane duhet të ndalet me një "ringjallje" të re, e cila, me vetë artificialitetin e saj, prish zhvillimin e natyrshëm të Osmanliut. Ashtu si lëvizja e parë çoi në zëvendësimin e emrit “turq” me emrin “osmanli”, edhe tani, me rritjen e ëndrrave politike të përqendruara në Azinë Qendrore, emri “Turq”, nga ana tjetër, u la për një emër. me një tingull më aziatik, domethënë. "Turani". Duke përdorur këtë fjalë, osmanlinjtë synojnë të nënvizojnë pretendimin e tyre për të zbritur në vijë të drejtë nga njerëzit që lanë pas mbetjet e lashta arkeologjike në Turan (Azia Qendrore).

Mbretërit dhe udhëheqësit gjysmë legjendar të turqve në Azi u prezantuan nga propagandistët para ushtarëve turq si heronj të paraardhësve - për të mos përmendur figura të tilla historike si Attila dhe Timur. Nga ana tjetër, legjenda e gjetur nga studiuesit evropianë në mesin e shumë turqve aziatikë se ata e kishin prejardhjen nga një ujk, tani ka shërbyer si një justifikim për braktisjen e standardeve turke të Gjysmëhënës Muhamedane në favor të ujkut turk premagometan. Legjenda, e cila ka disa versione të zakonshme mes turqve dhe mongolëve të Azisë Qendrore, tregon se një ujk i bardhë - ose ndoshta një grua me emrin Xena (nganjëherë Bura), që do të thotë "ajo është një ujk" - gjeti dhe rriti një të braktisur. fëmijë - një burrë që u bë paraardhësi i turqve (ose në versionin mongol, mongolëve). Kjo shpjegon paraqitjen e kësaj kafshe në standardet ushtarake të Osmanliut të imituar gjatë luftës aktuale. Edhe pse osmanlitë e interpretuan këtë legjendë si fillimisht aziatike, kërkimet e fundit duket se mbështesin teorinë e de Guigne se ajo ishte me origjinë evropiane dhe u prezantua në Azi nga Hunët. Duke supozuar se hunët ishin me origjinë turke, de Guignes beson se kur u mundën në Evropë dhe u tërhoqën përmes Vollgës, Uralit dhe Altait në Turan, ata sollën me vete legjendën romake të Romulus dhe Remus dhe i dhanë një karakter turk, duke e lidhur atë për traditat lokale turke, kështu që ata nuk mund të mos e dinin se çfarë ishte dhe më pas, u pranua sikur të ishte me origjinë vendase.

Kjo është historia e një prej "trashëgimive historike" të pretenduara nga osmanlitë. Por, në fakt, një version më modern i origjinës së turqve është ai që i nxjerr fiset e tyre nga Ogus-Khan, i biri i Kara-Khan, nipi i Dik-Bakui, stërnipi i Abulji-Khan, i cili ishte pasardhës i drejtpërdrejtë i Noeut. Ky, të paktën, është versioni i dhënë në një nga përpjekjet e para për të regjistruar mitet turke të lidhura me origjinën e tyre. (?)

Nëse nga fusha e mitologjisë i drejtohemi anës fizike apo racore të çështjes, atëherë do të habitemi se përse hartuesit e propagandës panturane e anashkalojnë plotësisht faktin se në damarët e osmanëve tani ka më shumë shqip, sllav., Gjaku trak dhe çerkez se sa turanian kultura është më arabe, pjesërisht persiane dhe evropiane se ajo e Azisë Qendrore dhe se edhe në gjuhën e mbledhur historikisht nga popujt evropianë dhe popujt e vendeve muslimane, divergjenca nuk është më pak e gjerë sesa mund të gjendet midis gjuhët e familjes gjermane. Të gjitha dallimet injorohen dhe ngjashmëritë gjuhësore përforcohen në identitetin gjuhësor.

Duhet theksuar se numri i përgjithshëm i turqve këtu është ekzagjeruar me rreth njëzet milionë dhe se termi "komb" përdoret disi në mënyrë të paqartë. Është mjaft e qartë se disa popuj turq, me të cilët autori i "Turqit e Azisë Qendrore" M. A. Chaplitskaya pati mundësinë të takohej në Azi, do të habiteshin nëse dikush do të propozonte t'i bashkonte ata në një grup lokal bazuar në ndonjë traditë të largët. … Kështu, ata nuk do të kuptonin asnjë arsye për një bashkim vullnetar, qoftë edhe me turqit e Rusisë evropiane, e lëre më njerëz edhe më pak të njohur. Nuk mund të anashkalohet zgjimi kombëtar kombëtar i popujve të Azisë Qendrore dhe Kazakistanit, por tani nuk ka asnjë lidhje morale që do t'i bashkonte këto grupe.

Disa përfundime.

Nga ky rishikim i dëshmive arkeologjike, historike dhe etnologjike, bëhet e qartë se turqit e Azisë së Vogël mund të konsiderohen si një mbetje e racës së lashtë turke, e cila kaloi nëpër ndryshime të ndryshme në Azinë Qendrore. Iranianët në Turqi janë shumë më afër Turanëve sesa vetë turqit. Kjo vlen edhe më shumë për ata turq që kanë kaluar edhe disa "filtrime racore" dhe ndikime mjedisore, përkatësisht turqit azerbajxhanas dhe osmanë. Në fakt, nëse jo për gjuhën e tyre turke, osmanlinjtë do të duhej të klasifikoheshin në mesin e evropianëve "me birësim" si hungarezë ose bullgarë.

Natyra mitike ose artificiale e një prej atyre termave pompozë që fillojnë me fjalët "Pan": është një gjë të dëshirosh pushtim dhe zgjerim, krejt tjetër të pretendosh tokën mbi bazën e trashëgimisë etnike dhe tradicionale. Marrëdhëniet gjuhësore shpesh përdoreshin dhe keqpërdoreshin si thirrje për të nënshtruar një racë më të dobët ndaj një race më të fortë. Megjithatë, fakti mbetet: nëse nuk ka bashkësi tjetër përveç marrëdhënieve të largëta gjuhësore, atëherë nuk duhet të ketë fare bashkësi interesash. Natyrisht, populli turk i Azisë Qendrore, edhe pse i shumtë, por i ndarë në popuj të vegjël, mund të jetë në mëshirën e një pushtuesi më të fortë; dhe nëse rrjedha e kësaj lufte ose revolucioni rus do të çojë në një situatë të tillë, atëherë ai mund t'i nënshtrohet një pushteti të tillë me mjete politike. Por të flasësh për osmanlinjtë dhe turqit turanianë si një unitet racor dhe kulturor do të thotë që me një goditje të lapsit ose një broshurë propagandistike të fshihen nga faqja e dheut të gjitha pushtimet, zhvendosjet, masakrat dhe shkrirjet që kanë shkatërruar këtë pjesë të bota për njëzet shekuj.

Shtojca A dhe literatura në sit: