Rivendosja e kuptimeve. Çfarë është paraja? pjesa 5

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Filloni

Shqyrtimi i konceptit të "fitimit" ose "produktit të tepërt" është një nga pikat kyçe për të kuptuar shumicën e proceseve që ndodhin në ekonominë reale. Nuk ka fare rëndësi nëse kjo ekonomi është feudale, kapitaliste apo komuniste. Por është e nevojshme të merret në konsideratë kjo çështje jo nga pikëpamja e parave, por nga pikëpamja e produkteve të prodhuara në të vërtetë që mund të konsumohen nga njerëzit.

Një person që jeton në një mjedis natyror dhe bën një mënyrë jetese natyrale, në një gjendje normale, mund t'i sigurojë vetes të gjitha produktet që i nevojiten për të siguruar jetën e tij. Për më tepër, në kushte normale një burrë është në gjendje të sigurojë gjithçka të nevojshme jo vetëm për veten e tij, por edhe për gruan dhe pasardhësit e tij. Unë mendoj se ky fakt nuk kërkon një provë të veçantë, pasi prova është vetë ekzistenca e njerëzimit. Nëse një person nuk do të ishte në gjendje t'i siguronte vetes dhe pasardhësve të tij gjithçka të nevojshme, atëherë njerëzimi do të ishte zhdukur si specie shumë kohë më parë.

Për t'i siguruar vetes dhe familjes së tij gjithçka të nevojshme, një person do të duhet të kalojë ca kohë. Nëse marrim parasysh stilin e jetës së gjuetarëve dhe grumbulluesve, atëherë ka një hulumtim mbi këtë temë nga i cili rezulton se për të siguruar gjithçka të nevojshme, anëtarët e një komuniteti të tillë duhet, mesatarisht, të shpenzojnë nga tre deri në pesë orë në ditë. Këtu duhet të kuptoni se ata ishin të angazhuar në gjueti ose grumbullim jo çdo ditë, por periodikisht. Pasi të keni gjuajtur një lojë të madhe, të njëjtin bizon, për ditët në vijim nuk keni pse të shkoni për gjueti. Po kështu, për ditën e vjeljes së kërpudhave, manaferrave apo frutave të tjera në pyll, ato mund të korren disa ditë përpara. Por për të qenë në gjendje të jetojë vetëm me gjueti dhe grumbullim, ky fis i veçantë duhet të ketë terrene gjuetie dhe territore mjaft të mëdha në të cilat ata mund të mbledhin burimet e nevojshme. Shembulli më ilustrues i jetës së një komuniteti të tillë janë indianët e Amerikës së Veriut përpara se ata të shfaroseshin egërsisht nga anglo-saksonët në procesin e kapjes së territorit të Amerikës së Veriut dhe krijimit të Shteteve të Bashkuara mbi këto zarzavate.

Kalimi në bujqësi të ulur çon në faktin se koha që fshatari duhet të shpenzojë për prodhimin e ushqimit dhe gjërave të tjera që i nevojiten, rritet, pasi tani nuk është më e mundur që thjesht të vini dhe të merrni të korrat e rritura. Së pari, është e nevojshme të kultivohet toka dhe të mbillen farat, pastaj, me rritjen e të korrave, fushat do të kenë nevojë pak a shumë mirëmbajtje. Për kultivimin e tokës dhe kujdesin e mëvonshëm do të nevojiten mjete të posaçme pune, si dhe kafshë bartëse, të cilat gjithashtu kërkojnë kujdes dhe burime për mirëmbajtjen e tyre. E gjithë kjo do të shtojë kosto shtesë të punës dhe kohës. Në të njëjtën kohë, një mënyrë e tillë jetese lejon, nga njëra anë, të rrisë ndjeshëm dendësinë e popullsisë, dhe nga ana tjetër, thjeshton kontrollin mbi këtë popullsi, pasi prania e fushave në të cilat rriten të korrat krijon varësinë. e fshatarit në territorin e tij në të cilin rritet prodhimi i mbjellë prej tij.që nuk e kanë gjahtarët, grumbulluesit dhe popujt e tjerë nomadë. Prandaj, kërcënimi i humbjes së fushës me të gjithë të korrat e ardhshme do të jetë një faktor që do ta detyrojë fshatarin të japë një pjesë të kësaj korrjeje për të marrë pjesën tjetër.

Çfarë mundësie ka një kretian për të mbrojtur veten nga bastisjet dhe zhvatjet?

1. Për të shkuar më tej, në vende më të largëta, ku do të jetë shumë larg për të shkuar për haraç.

2. Pranoni të jepni një pjesë si pagesë për faktin se ata nuk do t'ju prekin, dhe ndoshta edhe t'ju mbrojnë nga bastisjet e jashtme.

3. Të formohet një komunitet për mbrojtjen e përbashkët nga bastisjet dhe zhvatjet, ose për rekrutimin e përbashkët të një skuadre të armatosur, e cila do të mbrojë komunitetin për më pak para se sa është marrë gjatë bastisjeve.

Opsioni i parë nuk mund të përdoret vazhdimisht, sepse herët a vonë thjesht nuk do të ketë tokë të lirë për të shkuar. Prandaj, herët a vonë, do të jetë ende e nevojshme të zgjidhni opsionin e dytë ose të tretën. Sipas informacioneve që na kanë ardhur, për disa kohë janë përdorur metoda e dytë dhe e tretë për zgjidhjen e problemit, të cilat në fakt rrjedhin lehtësisht në njëra-tjetrën dhe në të dy drejtimet, që nga skuadra e tyre, e cila ishte së bashku. i formuar nga komuniteti fshatar për të mbrojtur me kalimin e kohës, ai mund të kthehet fare mirë në një feudal lokal, i cili kupton se nuk ka asnjë forcë në territorin që ai kontrollon që të jetë në gjendje t'i sigurojë atij rezistencë të vërtetë. Po kështu, grupet e organizuara të "grabitësve" që fillimisht plaçkitën fise të tjera gjatë bastisjeve, përfundimisht mund të fillojnë të mbrojnë ata që paguajnë rregullisht haraç ndaj tyre nga bastisjet e grabitësve të tjerë.

Për ca kohë, mund të ketë një variant kur nuk krijohet një skuadër e veçantë, e cila është e angazhuar vetëm në shërbimin ushtarak, dhe burra të shëndetshëm të këtij komuniteti kryejnë së bashku mbrojtjen e popullit të tyre, duke marrë armët gjatë sulmit. Por këtu duhet kuptuar se për të zotëruar mirë armët dhe për të qenë në gjendje të mposhtni armikun në betejë, ju nevojiten aftësi të përshtatshme, të cilat zhvillohen dhe më pas mbahen vazhdimisht gjatë stërvitjes së rregullt. Prandaj, një luftëtar profesionist që një pjesë mjaft të madhe të kohës e shpenzon pikërisht në stërvitjen ushtarake dhe përmirësimin e aftësive të tij luftarake, do të ketë gjithmonë një avantazh ndaj atyre që marrin armët herë pas here kur të lind nevoja. Prandaj, herët a vonë, komunitetit do t'i duhet ende të bëjë profesionistë të paktën një pjesë të skuadrës së tij, domethënë t'u ofrojë atyre mundësinë që shumicën e kohës të angazhohen në zhvillimin e saktë të aftësive në përdorimin e armëve, furnizimin e tyre me ushqim dhe burime të tjera që u nevojiten.

Gjëja kryesore në opsionin e dytë dhe të tretë është se fshatari tani detyrohet të prodhojë një produkt të tepërt përveç furnizimit të tij, i cili do të shkojë si haraç ose për feudalin ose për skuadrën e tij.

Çfarë është një familje fshatare e pasur? Kjo është një familje ku çdo gjë është me bollëk, dhe disa ushqime janë me bollëk, domethënë më shumë se sa mund të konsumojë vetë kjo familje. Prandaj, kur në skemën tonë shfaqet ose një feudal, ose shpenzimet për skuadrën e tij, dhe më pas disa nevoja të tjera komunale (ndërtimi i një tempulli, mirëmbajtja e një spitali dhe një shkolle, etj.), atëherë gjithçka do të varet nga efikasiteti i prodhimit. dhe më pas, sa produkt është në gjendje të prodhojë një familje e caktuar mbi atë që i nevojitet vetë. Nëse shuma që i jepet palës është më e vogël se ajo që i nevojitet vetë familjes, ajo sërish vazhdon të jetë e begatë, edhe pse tani duhet të punojë shumë më tepër.

Në skemën që ndërton Karl Marksi në veprën e tij “Kapitali”, ai flet për një produkt të domosdoshëm dhe një produkt të tepërt, nga i cili më pas rrjedh “mbivlera”, e cila në fund të fundit kthehet në fitim.

Por këtu Karl Marksi bën një gabim, të cilin për disa arsye ndjekësit e tij nuk e vënë re, duke e përsëritur me kokëfortësi më tej në veprat e tyre. Kjo ndodh qëllimisht ose nga pamendimi, kjo është një çështje më vete që do ta shqyrtojmë më vonë. Për momentin, personalisht kam arritur në përfundimin se në varësi të cilit grup i përket ky "ndjekës", të dy opsionet janë të mundshme. Kjo do të thotë, disa njerëz me vetëdije e transmetojnë këtë gabim më tej, ndërsa të tjerë thjesht e marrin arsyetimin e Karl Marksit mbi besimin pa kuptim dhe analizë të pavarur.

Kur dikush prodhon një produkt duke ia shitur punën e tij një punëdhënësi, atëherë në parim nuk ka asnjë fitim. Në përgjithësi, detyra e tij kryesore është të prodhojë një produkt të tepërt, domethënë më shumë produkt sesa i nevojitet për të përmbushur nevojat e tij bazë (të paktën ai duhet të sigurojë mbijetesën e tij). Por nëse ky produkt tepricë do të kthehet në fitim apo jo, si dhe sa do të jetë madhësia e këtij fitimi, varet vetëm se çfarë do të bëhet me këtë produkt tepricë. Nëse shitet me sukses për para në atë mënyrë që kostoja totale e prodhimit të një njësie të produktit, domethënë kostoja e prodhimit së bashku me kostot e shitjes së tij, duke përfshirë transportin, reklamën, pagat për shitësit (kostoja e vet), do të jetë më e vogël se ajo e marrë kur shitja e një njësie malli shuma e parave (vlera e përdorimit), atëherë vetëm atëherë formohet fitimi. Nëse, për ndonjë arsye, mallrat janë shitur më lirë se kostoja e tyre, atëherë në këtë rast nuk gjenerohet një fitim, por një humbje.

Me fjalë të tjera, fitimi gjenerohet vetëm në procesin e blerjes dhe shitjes së suksesshme të mallrave. Nëse shitësi arrin të bindë blerësin që ta blejë produktin me një çmim të favorshëm për shitësin, atëherë ai fiton. Nëse nuk ishte e mundur, për shembull, për shkak të një çmimi shumë të lartë të caktuar për mallrat, i cili, ndër të tjera, mund të shoqërohet me kosto shumë të larta të prodhimit, për shkak të të cilave vlera e brendshme e mallrave rezulton të jetë e lartë, atëherë nuk do të ketë fitim, megjithëse vetë mallrat janë prodhuar tashmë. Në të njëjtën kohë, një shitës ose prodhues kompetent në një moment mund të vendosë të shesë produktin ekzistues nën koston e tij të produktit në mënyrë që të minimizojë humbjet që ndodhin nëse ky produkt nuk shitet fare.

Po kështu, ne nuk do të gjenerojmë fitime nëse nuk i shesim fare produktet e prodhuara, por i shpërndajmë në ndonjë mënyrë tjetër.

Domethënë, nëse themi se në komunizëm nuk do të kemi marrëdhënie monetare, dhe për rrjedhojë nuk do të ketë fitim, atëherë nuk mund të flasim për ndonjë “mbivlerë”. Por kjo nuk do të thotë se në këtë rast nuk duhet të themi se nuk do të kemi “tepricë”, më saktë produkt tepricë. Nëse secili prodhon vetëm produktin që i nevojitet për të plotësuar nevojat e tij, atëherë nuk do të mund të plotësojmë nevojat e shoqërisë, zhvillimin e ekonomisë, rinovimin e mjeteve të prodhimit etj. shpenzime që në mënyrë të pashmangshme do të lindin nga ne.

Aftësia për të asgjësuar produktet dhe burimet, veçanërisht tepricat e burimeve të prodhuara, është pikërisht ajo që jep fuqi reale. Me një tepricë ushqimi, ju mund të punësoni shërbëtorë që nuk kanë më nevojë të bëjnë ushqimin e tyre. Ata do t'i marrin ato nga ju. Ju mund të ndërtoni vetë një pallat luksoz, pasi keni mundësinë të detyroni disa njerëz të punojnë në kantier në vend që të prodhojnë ushqim. Do t'i ushqeni dhe do t'u siguroni gjithçka që u nevojitet në kurriz të ushqimit të tepërt që keni. Dhe për të forcuar fuqinë tuaj dhe për të mbrojtur pronën tuaj, për shkak të tepricës që keni, mund të punësoni një detashment të armatosur për veten tuaj, dhe me një tepricë të madhe, madje një ushtri të tërë.

Dhe në përgjithësi, në të gjitha rastet kur një person merr mundësinë për të disponuar këtë ose atë burim ose produkt, ai merr një sasi të caktuar fuqie reale. Edhe administratori i sistemit, i cili kontrollon shpërndarjen e internetit në një organizatë, merr një fuqi të caktuar mbi punonjësit e kësaj organizate, për shkak të së cilës ai mund të nxjerrë një ose një tjetër përfitim për veten e tij. Dhe sa më i rëndësishëm të jetë burimi që kontrollon një person, aq më shumë pushtet mbi njerëzit e tjerë mund të kalojë përmes kësaj.

Meqenëse kjo punë nuk është një studim se çfarë është pushteti dhe çfarë formash mund të marrë, nuk do të ndalem në këtë temë në detaje tani. Në këtë rast, kur them se një person që ka një mundësi reale për të disponuar një ose një tjetër burim të nevojshëm, mund t'i detyrojë njerëzit e tjerë të bëjnë diçka për interesat e tyre, duke përfshirë të ndajnë diçka të vlefshme me të, atë që zotërojnë, të sigurojë disa shërbimin që nuk duhet t'i kishin ofruar, madje as të bënin diçka që bie ndesh me interesat e tyre.

Në fakt, në çdo model të ekonomisë, qoftë skllav, feudal, kapitalist, socialist apo komunist, pyetja kryesore do të jetë gjithmonë kush dhe si e përcakton sasinë “e nevojshme” të produktit që merr punëtori, si dhe kush dhe si. disponon tepricën e mbetur.produkti i prodhuar. Vetëm mënyra se si mblidhen, regjistrohen dhe rishpërndahen të dhënat e tepërta po ndryshon disi.

I gjithë produkti i marrë është pronë e klanit ose komunitetit dhe shpërndahet midis të gjithë anëtarëve të komunitetit. Teprica, e cila mbetet pas sigurimit të të gjithë anëtarëve të komunitetit, menaxhohet nga kryetari i klanit ose pleqtë e komunitetit. Në raste veçanërisht të rëndësishme, një vendim mund të merret nga një mbledhje e përgjithshme ose e të gjithë anëtarëve të komunitetit, ose përfaqësuesve nga çdo familje që është pjesë e këtij komuniteti.

Në sistemin komunal-klanor, paratë si të tilla nuk nevojiten ende, pasi nuk ka blerje dhe shitje të ushqimit brenda vetë komunitetit. Një ose një tjetër shkëmbim mallrash është i mundur vetëm midis komuniteteve (fiseve), por ka kuptim ta kryeni atë në natyrë.

Në përgjithësi, i gjithë produkti i prodhuar konfiskohet nga skllavopronari, meqenëse skllevërit janë në mbështetjen e plotë materiale të skllavopronarit. Në të njëjtën kohë, vetë pronari i skllevërve përcakton shkallën e konsumit të skllevërve, domethënë sasinë e produkteve të nevojshme për t'i siguruar ato. Ndërmjet skllavopronarit dhe skllevërve, në rastin e përgjithshëm, nuk ka nevojë për asnjë marrëdhënie malli-para. Në të njëjtën kohë, skllavopronari është përgjegjës për skllavin e tij si për pronën, duke përfshirë në shumë sisteme skllevër, ishte pronari i skllevërve ai që ishte përgjegjës për sigurimin e kushteve të jetesës dhe mirëmbajtjes së skllevërve. Meqenëse skllavi konsiderohej si pronë e skllavopronarit, skllevërit mund të përdoreshin si kolateral për marrjen e kredive. Por është e vështirë të marrësh një kredi për skllevërit që do të jenë në gjendje të keqe.

Kështu, nën një sistem skllevër, teprica e burimeve të prodhuara kontrollohet kryesisht nga klasa skllavopronare.

Në sistemin skllav nuk ka hierarki të brendshme formale të vartësisë që shfaqet në sistemin feudal, prandaj nuk ka kalim të një pjese të tepricës nga niveli i poshtëm i hierarkisë në atë të sipërm. Por tashmë po shfaqen institucione të tilla si shteti dhe ushtria, me ndihmën e të cilave pronarët e skllevërve zgjidhin së bashku detyrat përkatëse të menaxhimit të brendshëm, mbrojtjes dhe shtypjes së mospajtimit. Prandaj, një pjesë e tepricës në formën e taksave mblidhet dhe transferohet tek ata që janë përgjegjës për organizimin e veprimtarive të institucioneve shtetërore dhe ushtrisë. Është interesant fakti se në Romë shumica e taksave dhe pagesave mblidheshin në natyrë dhe jo në para, siç e përmend K. Marksi te “Kapitali”. Rezulton se qarkullimi i parave nuk ishte ende mjaftueshëm gjithëpërfshirës për të përdorur paratë në sistemin tatimor.

Kalimi nga tërheqja e plotë e produkteve të prodhuara nga skllevërit në heqjen e vetëm një pjese të produktit nën maskën e taksave, detyrimeve dhe taksave të ndryshme. Në të njëjtën kohë, zyrtarisht, subjektet e feudalit nuk janë skllevër të tij dhe janë në vetë-mjaftueshmëri. Domethënë, feudali nuk është drejtpërdrejt përgjegjës për standardin e tyre të jetesës. Por feudali mbetet i detyruar të mbrojë territorin që i është dhënë për t'u ushqyer, si nga një armik i jashtëm, ashtu edhe nga trazirat dhe trazirat e brendshme. Gjithashtu, në shumicën e sistemeve feudale, ishte feudali ai që kishte të drejtën të zgjidhte mosmarrëveshjet dhe të administronte drejtësinë në territorin e tij. Në rastet kur kishte një hierarki feudale me shumë nivele, edhe feudalët e varur ishin të detyruar të paguanin taksa, tarifa dhe taksa në favor të feudalit epror.

Në fakt, në sistemin feudal, në shumicën dërrmuese të rasteve, sistemi ndërtohej në atë mënyrë që të hiqte tepricën maksimale nga subjektet, duke i lënë në dispozicion vetëm minimumin e produkteve dhe burimeve të nevojshme për mbijetesë. Pas kësaj, një pjesë e tepricës së sekuestruar i jepej një niveli më të lartë si pagesë për të drejtën e ushqimit nga territori që i jepej feudalit.

Nëse feudali i lë popullatës pak më shumë nga produkti i prodhuar sesa është i nevojshëm për mbijetesë, atëherë ai bëhet një "mjeshtër i mirë" ose "thjesht mbret". Nëse mbetet më pak ushqim nga sa kërkohet për mbijetesë, atëherë herët a vonë popullsia revoltohet.

Nën sistemin feudal, klasa feudale kontrollon pjesën më të madhe të tepricës së prodhuar. Në të njëjtën kohë, brenda vetë klasës së feudalëve, ekziston një hierarki e brendshme dhe rishpërndarja e burimeve të tepërta të sekuestruara nga nivelet më të ulëta në nivelet më të larta.

Siç kemi zbuluar tashmë më lart, është nën sistemin feudal që paratë në formën e monedhave metalike fillojnë të përdoren në mënyrë aktive në sistemin tatimor. Dhe duke qenë se çdo feudal ka në fakt sistemin e tij tatimor, çdo feudal fillon të nxjerrë monedhat e tij për ta mbështetur atë, mbi të cilat ai përshkruan atributet e tij.

vazhdimi