Ngritja e "Kullës së Babelit" - një strukturë madhështore në Samarra

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Samarra është një qytet në pjesën qendrore të Irakut, 120 km në veri-perëndim të Bagdadit, i shtrirë në bregun lindor të lumit. Tigri.

Themeluar në vitin 836 nga kalifi al-Mutasim nga dinastia Abbasid (djali i legjendar Harun ar-Rashid); Sipas legjendës, ai gjithashtu i përket autorësisë së emrit (nga arabishtja surra man ra'a, "kushdo që sheh, do të gëzohet"). Në fakt, vendbanimet në vendin e S. ekzistonin shumë përpara themelimit zyrtar të qytetit. Njëri prej tyre, Surmarrati, i përmendur në mbishkrimin në stellën e Sennacherib (690 p.e.s.), me sa duket ndodhej në zonën e al-Khuvaysh, përballë jugut modern. Burimet antike të vonë tregojnë ekzistencën e një vendbanimi në afërsi të S. emri Souma. Sipas dëshmisë së Ammianus Marcellinus, në vitin 364 (tërheqja e ushtrisë romake pas vdekjes së perandorit Julian) në vendin e qytetit kishte një fortesë Sumere. Emri modern ka shumë të ngjarë të kthehet në aramaisht Sumra (një fshat në afërsi të S.; toponimi është regjistruar në Kronikën e Mikaelit të Sirisë).

Sipas burimeve arabe, në vitet 834-835. Kalifi al-Mutasim u detyrua të tërhiqte njësitë ushtarake të turqve të Azisë Qendrore nga Bagdadi (për shkak të konflikteve të tyre me popullsinë vendase) dhe të fillonte të kërkonte një vend për një kryeqytet të ri. Rruga e Kalifit shkonte drejt veriut; gjatë një prej ndalesave, al-Mutasim zbuloi një manastir të krishterë jo shumë larg kampit të tij. Kopshti i manastirit, i cili u pëlqye veçanërisht nga Kalifi, u bë vendi i themelimit të pallatit të njohur si Dar-al-Khilafa (836); më vonë manastiri hyri në kompleksin e ndërtesave të pallatit si thesar.

Nën bijtë e al-Mutasim - al-Wasik (842-847) dhe al-Mutawakkil (847-861) - S. jo vetëm që ruajti statusin e kryeqytetit të Kalifatit, por gjithashtu u bë një arenë e zhvillimit intensiv urban. Gjatë 20 viteve, 20 pallate u ngritën brenda dhe përreth qytetit, u vendosën disa parqe dhe terrene gjuetie të rrethuara; përveç kësaj, u ndërtuan pista / arena garash. Sipas planit të al-Mutawakkilit, qyteti duhej të kalonte me shkëlqim të gjitha kryeqytetet e mëparshme të Kalifatit. Për shembull, në vitin 861 kalifi dha urdhër që të pritej dhe t'i dorëzohej S. një selvi, e mbjellë nga Zarathustra për nder të konvertimit të mbretit Gishtasp; druri i lashtë do të përdorej për të bërë trarë për pallatin e ardhshëm të kalifit (deri në kohën kur trungu i çmuar i al-Mutavakkil u dorëzua).

E klikueshme 1500 px, Gërmimi i pallatit të kalifëve në Samarra, në sfond xhamia Mutawakkila dhe minarja e saj Malvia (guaska).

Një nga monumentet e pakta të ruajtura mirë të aktiviteteve të planifikimit urban të al-Mutawakkil (848-852). Kjo ndërtesë imponuese është përafërsisht. 38,000 sq. m strehonte deri në 80,000 besimtarë dhe ishte xhamia më e madhe e ekumenit mysliman. Në murin verior të xhamisë, në nivelin e mesit të saj, ngrihet minarja me pseudo shtatë nivele al-Malwiyya (fjalë për fjalë "e "përdredhur") - një strukturë ciklopike, e cila është një kon e vendosur në një bazë katrore (tani mungon pavioni prej druri, i instaluar në platformën e sipërme, ishte niveli i tetë). Dukshmëria e strukturës me nivele krijohet nga një shkallë e jashtme spirale që çon lart nga baza, gjerësia e së cilës (2,3 m) i lejonte kalifit të hipte në majë me kalë. Lartësia e minares nga baza në platformën e sipërme është 53 m.

Në vitin 859, al-Mutawakkil themeloi një qytet të ri 15 km në veri të jugut, të cilit i dha emrin e tij (al-Mutawakkiliyya). Ndër të parat, u ngrit një ndërtesë, të cilës arkitektët i jepnin pothuajse ngjashmëri të plotë xhamisë së madhe të katedrales në jug. Kjo xhami, Ebu Dulaf, është pak më inferiore ndaj prototipit të saj për nga madhësia (29000 m2); ka gjithashtu një minare (34 m) në nivelin e mesit të murit verior (shkalla e jashtme spirale e minares së Ebu Dulafit është më e pjerrët se ajo e al-Malwiyya, ajo formon gjashtë pseudo-nivele). Arsyet që e shtynë al-Mutavakkilin të fillonte ndërtimin e qytetit (në fakt, kopja e S.) nuk dihen. Mendohet se përfundimi i punimeve duhet të ishte një sinjal për transferimin e kryeqytetit në një vend të ri. Me vdekjen e Kalifit në vitin 861, puna ndërtimore u ndërpre.

Për 56 vjet, gjatë të cilave S. ishte kryeqyteti, froni i Kalifit u pushtua nga tetë persona. Kalifi i tetë, el-Mutamed (i biri i el-Mutavakkilit), u kthye në Bagdad në vitin 884 dhe me vdekjen e tij (892) kryeqyteti u zhvendos zyrtarisht në vendin e tij origjinal. Në vitin 894, qyteti u shpopullua rëndë; Kalifi al-Muktafi, i cili vizitoi S. në vitin 903, e gjeti pallatin e al-Mutasimit të shkatërruar rëndë dhe kthimi i tij i planifikuar i kryeqytetit nuk u bë.

Në vitin 848 el-Mutavakkil thirri te S. imamin e dhjetë të shiitëve, Ali el-Hadi ("udhëhequr rrugën e drejtë"), i cili atëherë jetonte në Medine (l. 827), dhe e vendosi atë në territorin e të parës. kampi ushtarak i al-Mutasim (nga rrjedh nofka al-Askari, dmth. "banor i kampit" ose "i burgosur i kampit", i cili më pas kaloi te djali i tij, imami i njëmbëdhjetë). Më pas, Ali al-Hadi bleu një shtëpi pranë xhamisë së vjetër të al-Mutasim, ku jetoi nën mbikëqyrjen e publikut deri në vdekjen e tij të dhunshme. Tradita shiite i atribuon imamit të dhjetë njohjen e shumë gjuhëve (persisht, sllave, indiane, nabateane), shkencat e shenjta (alkimia), aftësinë për të parashikuar të ardhmen dhe për të kryer mrekulli; ai shkroi një traktat mbi vullnetin e lirë.

Në vitin 868, Ali el-Hadi vdiq dhe u varros në oborrin e shtëpisë së tij; imami i kaloi djalit të mesëm Hasanit (f. 845). Sipas legjendës, imami i njëmbëdhjetë Hasan al-Askari ishte i martuar me Narjis-Khatun, i cili vinte nga familja e perandorëve të Bizantit dhe që numëronte ndër paraardhësit e saj Apostullin Pjetër. Fëmija nga kjo martesë, imami i dymbëdhjetë i shiitëve (duke llogaritur nga Ali b. Ebi Talib), sipas profecisë së njohur të Muhamedit, duhet të paraqitet si i pritshëm (el-muntezar) Mehdiu (mehdiu - "udhëheqësi i rruga e drejtë") dhe Kaim (al-ka'im, "ringjallja me shpatë", gjithashtu "ringjallja e të vdekurve", dmth. "ringjallës"). Duke u grindur me fatin, kalifi al-Mutamed e rriti mbikëqyrjen e tij mbi Imam Hasanin dhe bëri disa përpjekje për ta vrarë atë për të parandaluar shfaqjen e një pretenduesi legjitim për Kalifatin. Shiitët, nga ana tjetër, u përpoqën të mbronin imamin dhe familjen e tij nga kontaktet me të huajt; megjithatë, në vitin 874, Hasan el-Askari vdiq (besohet se ishte nga helmimi) dhe u varros pranë babait të tij. Tefsiri që i atribuohet atij u botua në Iran në shekullin e kaluar.

Xhamia el-Askari në Samarra.

Abasidët dhe përkrahësit e tyre festuan fitoren derisa u bë e qartë se Imam Hasani ende arriti të linte një trashëgimtar. Djali i quajtur Muhamed lindi në vitin 868; fakti i lindjes së tij u mbajt i fshehtë nga të gjithë, përveç rrethit shumë të ngushtë. Fëmija misterioz është parë për herë të fundit duke zbritur në bodrumin në oborrin e shtëpisë së prindërve një vit para vdekjes së babait. Sipas një prej versioneve të përhapura në mesin e shiitëve në atë kohë, ai ishte fshehur nga babai i tij në Medine. Nga viti 874 deri në vitin 941, Imam Muhamed b. Hasani udhëhoqi komunitetin shiit përmes katër ndërmjetësve (safara; shumës), duke zëvendësuar njëri-tjetrin; kjo periudhë u quajt "fshehja e vogël" (ghajbat al-sughra). Në vitin 941, disa ditë para vdekjes së tij, safiri i katërt raportoi se imami i kishte njoftuar atij fillimin e "fshehjes së madhe" (ghajbat al-kupa), kohëzgjatja e së cilës ishte përcaktuar nga vetë Zoti, në lidhje me të. institucioni i ndërmjetësimit u hoq dhe çfarë- apo kontakti me komunitetin bëhet i pamundur.

Sipas besimit shi'itë, "mbulimi i madh" do të zgjasë deri në fundin e kohës; kthimi i Mehdiut do të bëhet në një moment kur e keqja dhe padrejtësia do të mbizotërojnë në botë, njerëzit pothuajse do ta humbin plotësisht idenë e të shenjtës dhe gjithçka që e lidh një person me Zotin do të jetë afër zhdukjes. Disa legjenda thonë se shfaqja e Mehdiut do të ndodhë në kohën e triumfit planetar të Antikrishtit (el-dexhal). Beteja përfundimtare midis luftëtarëve Mehdi, duke përfshirë Imam Huseinin dhe Hazret Isain (dmth. Jezusin e traditës së krishterë), dhe njerëzimit kundërshtar të demonizuar, i cili njohu autoritetin e Antikrishtit mbi veten e tyre, merr skicat e qarta të një lufte të Dritës dhe Errësira, e mira dhe e keqja (lit. Arsyeja, akl, dhe injoranca, xhehl), dhe vetë Imami është i pajisur me cilësitë e një Shpëtimtari eskatologjik.

E klikueshme 1600 px Muret e Mëdha xhamive Mutavekkila.

Kompleksi arkitektonik mashhad al-Askariin (fjalë për fjalë "vendi i rrëfimit të besimit të banorëve të kampit", domethënë imamëve Ali al-Hadi dhe Hasan al-Askari) përbëhet nga dy ndërtesa: një xhami-mauzole, e kurorëzuar me një kupolë të artë, së cilës i janë bashkangjitur dy minare dhe një vend i shenjtë i ngritur mbi hyrjen e sardabit (bodrumi ku u zhduk imami i fundit në 873), i njohur si maqam ghajbat ("vendi i fshehjes"); edhe kjo godinë e dytë është e kurorëzuar me kupolë, por nuk është punuar me ar, por me lustër blu. Në mauzole, përveç imamëve, prehen Hakima-Khatun, motra e Ali el-Hadiut, e cila i ruajti rrethanat e lindjes dhe zhdukjes së Mehdiut për pasardhësit, dhe Narxhis-Khatun. Strukturat e para mbi varret e imamëve, të ngritura në vitet 944-45. nën Hamdanid Nasir ed-Daula, ato u rindërtuan shumë herë, përfshirë. Arslan el-Basasiri nën Bujdët (1053-54) dhe halifin Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Ndërtimi i kupolës së artë mbi mauzoleun e imamëve të dhjetë dhe të njëmbëdhjetë filloi nga Shahu i Iranit Nasr al-Din (1868-1869) dhe përfundoi nën pasardhësin e tij Muzaffar al-Din (1905).

E klikueshme 1600 px, Xhamia el-Askari në Samarra

Inaret al-Malwiyya, e cila është bërë një lloj simboli i S. si kryeqyteti i Kalifatit Abasid, është i shquar jo aq për veçantinë e tij arkitekturore, sa për konotacionet simbolike që lidhen me të. Një bazë e fortë, e krahasueshme në madhësi me lartësinë e minares (një katror me anë 33 m), i jep ndërtesës një ngjashmëri me një piramidë, dhe struktura me nivele lidhet pa mëdyshje me ziguratin e përshkruar nga Herodoti, d.m.th. me "Shtëpinë e themelimit të qiellit dhe tokës", Kullën e Babelit (Zan. 11:4). Veçanërisht tregues është prania e një shkalle të jashtme që lidh bazën dhe majën e minares; në zigurat, ky element arkitektonik ishte i pajisur me një funksion të rëndësishëm të shenjtë - rrugën e zbritjes së hyjnisë nga parajsa në tokë. Ekzegetët hebrenj dhe të krishterë panë në ngritjen e Kullës së Babelit motivin e luftës kundër Zotit. Në mesjetë mesjetare, janë tërhequr paralele midis ndërtimit të tij dhe rebelimit të "bijve të Perëndisë" Zanafilla 6: 2 (2 En 7), që e detyroi Zotin të shkatërronte krijesën e rënë me një Përmbytje dhe mbretit idhujtar Nimrod, i cili filloi ndërtimi, krahasohet me engjëllin e rënë Shemkhazai. Në ekzegjezën myslimane, veçanërisht në tefsirët persianë, Nimrodi nuk është thjesht një tiran dhe idhujtar i kundërshtuar nga profeti Ibrahim (Abraham), por një armik i ashpër i Zotit; pasi dështoi në ndërtimin e kullës, ai përpiqet të fluturojë deri në parajsë dhe në përgjigje të një oferte për t'u penduar, sfidon Perëndinë për të luftuar dhe vdes. Në dritën e sqarimeve të bëra, dhënia e pamjes së një zigurati minares së xhamisë së katedrales së kryeqytetit nuk mund të perceptohet ndryshe veçse vetëidentifikimi i kalifit mysliman me mbretin perëndimor.

Minarja e al-Malwiyya, nga e cila nuk dëgjohet thirrje për lutje për një kohë të gjatë, dhe drejtkëndëshi gjigant i një xhamie të madhe që shtrihet në këmbët e saj, bosh dhe i braktisur, janë një pamje vërtet apokaliptike, që e detyron njeriun të mendojë për kontrasti midis kalifëve S. tani të pabanuar dhe imamëve S. - gjithmonë oborri i mbushur me njerëz i xhamisë al-Askariyn, i kurorëzuar me një kube të artë shkëlqyese, dhe zonave të banuara përreth.

Nëse Meka është simbol i fillimit të historisë së shenjtë të muslimanëve (guri i zi i Qabesë është një engjëll që shoqëroi Ademin pas dëbimit të tij nga Parajsa, dhe vetë Qabeja është një tempull i rindërtuar pas përmbytjes nga Abrahami dhe Ismaili), S. është një shpallje e realizimit të saj. Babilonia e re e Abasidëve, e konceptuar si një nga mrekullitë e botës - një qytet-pallat që në pak më shumë se dhjetë vjet ka përhapur kopshte të lulëzuara në tarraca dhe ka ngritur në qiell pjesën më të madhe të minareve-zigurateve - u bë një paralajmërim për kalueshmëria dhe iluzioni që shënoi triumfin e pushtetit laik mbi sundimin shpirtëror …Të verbuar nga krenaria e tyre, kalifët ngritën Kullën e tyre të Babelit, të paaftë për të parashikuar shkretimin e saj të ardhshëm; me dinakërinë satanike shfarosën imamët nga shtëpia e Aliut, duke mos ditur se zhdukja e tyre nga rrafshi njerëzor i Ekzistencës është vetëm premtimi i Kthimit të Madh. Kalifët S. janë një qytet i vdekur, një simbol i parëndësisë së kësaj bote përpara të shenjtës, i prishshëm përpara së përjetshmes, një monument i teomakisë dhe i pamaturisë. S. Imamët vazhdojnë të jetojnë, duke na kujtuar drejtësinë hyjnore (një nga parimet e islamit shiit), se nata, sado e gjatë të jetë, pashmangshmërisht do të zëvendësohet nga agimi.

Por xhevahiri arkitekturor më i shquar që lavdëroi jo vetëm Samarrën, por edhe Irakun në tërësi, ishte Xhamia e Madhe - një ndërtesë gjigante që strehoi lehtësisht rreth 80,000 muslimanë që vërshonin rregullisht sheshin e vendit të shenjtë për kryerjen e lutjeve.

Sot pak ka mbetur nga kjo ndërtesë madhështore, por dikur ajo tronditi imagjinatën me përmasat dhe monumentalitetin e saj gjigant. Vetëm imagjinoni një oborr të madh, një sallë lutjeje imponuese dhe një minare të lartë pas një muri të pathyeshëm me kulla gjysmërrethore dhe gjashtëmbëdhjetë hyrje - të gjitha në një sipërfaqe prej 38,000 metrash katrorë.

Muret dhe ndërtesat e tjera të ansamblit të lashtë arkitekturor janë zbukuruar me mozaikë qelqi me ngjyra ultramarine, gdhendje delikate dhe llaç të shkathët. U deshën gati 4 vjet për të krijuar Xhaminë e Madhe - kompleksi u ndërtua nga viti 847 deri në vitin 852, dhe në kohën e përfundimit të ndërtimit të kompleksit madhështor, ishte ndërtesa më e madhe dhe më e shquar ndër të gjitha strukturat islame.

E klikueshme

Muri i xhamisë dhe minarja Malvia, e famshme në të gjithë botën për lartësinë dhe formën e ndërlikuar, kanë mbijetuar deri më sot.

Gjerësia e shkallëve është 2, 3 m - kjo distancë e lejoi lehtësisht al-Mutawakkil të arrinte në kthesën më të lartë të rampës duke hipur mbi një gomar të shenjtë të bardhë egjiptian. Prej aty, nga maja, hapet një panoramë e mrekullueshme në periferi të qytetit dhe në luginën e lumit Tigër. Emri i minares do të thotë "guaskë e përdredhur", që nënkupton një shkallë spirale që gjarpëron përgjatë mureve të minares.

Varësisht nga koha e ditës dhe nën ndikimin e ndriçimit, muret e xhamisë dhe minares transformohen, duke marrë ose kashtë, qelibar, tullë ose ngjyrë rozë të artë. Një objekt arkitekturor me bukuri të rrallë është nën mbrojtjen e UNESCO-s dhe është përfshirë në regjistrin e vendeve të trashëgimisë botërore.

Mjerisht, ndërtesa unike, e cila mbijetoi mrekullisht në epokën tonë, duhej të dëmtohej rëndë tashmë në shekullin aktual. Në prill 2005, kryengritësit irakianë që përpiqeshin të eliminonin një post vëzhgimi amerikan të instaluar në krye të minares, orkestruan një shpërthim që shkatërroi pjesërisht majën e kullës.