Therje kurban

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Një herë më duhej të merrja pjesë në një therje hebreje dhe të shihja therjen e bagëtive sipas rregullave të ritualit hebre. Unë e përcjell faktin lakuriq me gjithë lakuriqësinë e tij.

Ndodhi kështu.

Rreth gjashtë vjet më parë, unë, i lidhur nga shërbimi, jetoja në një qendër të madhe të Territorit Jugperëndimor, tre të katërtat e banuara nga hebrenj.

Gjatë shëtitjeve të mia të shpeshta jashtë qytetit, vëmendja ime tërhiqej nga një ndërtesë me pamje të çuditshme me ndërtesa të gjata të tipit fabrike, e rrethuar nga një palisadë shumë e dendur, e cila është zakon të mbyllë kalatë dhe vende të izolimit. Shumë shpejt mësova se ishte një masakër në qytet dhe një fabrikë albumine joaktive. Duke qenë i interesuar për çështjet e përmirësimit urban dhe duke u njohur me mjedisin e thertoreve të kryeqytetit, vendosa të inspektoj masakrën lokale të qytetit, duke humbur plotësisht nga sytë faktin se qyteti është i banuar kryesisht nga hebrenj, se e gjithë tregtia është në dorë. e hebrenjve, prandaj masakra e qytetit duhet të jetë hebre.

Portieri hebre, në përgjigje të pyetjes sime: "A është e mundur të inspektohet masakra?" Në këtë kohë, një çifut i shkathët, me pamje të egër u hodh nga shtëpia dhe u hodh mbi portierin. Duke kuptuar disa zhargone hebraike, mund të dalloja frazën e mëposhtme: “Pse po flet për një kohë të gjatë? E shihni që ky nuk është një çifut. Në fund të fundit, ju jeni urdhëruar të lini vetëm një nga çifutët ".

"Në atë rast, do të jetë e nevojshme me çdo kusht të futem në thertore," mendova dhe vendosa të vazhdoj ecjen time. Duke u kthyer përsëri në shtëpi, përtej thertores, vura re se portieri ishte ndërruar dhe vendosa të provoja sërish fatin. Për të qenë më bindës, portierit i thashë se jam përfshirë në mbikëqyrjen veterinare, se duhet të shkoj në zyrë për punë dhe prandaj ju kërkoj të më çoni në zyrë.

Portieri hezitoi, por më pas shpjegoi se si kalova … Çifuti i vjetër, me sa duket, nuk ishte në shtëpi dhe unë shkova i sigurt në zyrë. Në zyrë më takoi një çifut me pamje inteligjente. U prezantova si veteriner, por pa përmendur mbiemrin dhe kërkova të më çonin në thertore.

Menaxheri filloi të flasë me detaje për ndërtimin e thertores, në të cilën ka një fabrikë albumine joaktive, ujësjellës dhe të gjitha pajisjet më të fundit. Më në fund, menaxheri filloi të raportonte se nga i dërgonin bagëtitë kryesisht, çfarë race, në çfarë sasie etj. Kur e ndërpreva dhe i kërkova të shkonte në thertore për herë të dytë, pas një pauze të shkurtër më tha se ai nuk mund ta çonte në thertore. Megjithatë, duke qenë se unë jam "interesuar për pjesën teknike të çështjes", atëherë, ndoshta, ai "mund të më tregojë se si ta pres mishin".

Në këtë kohë u thirr kreu dhe duke u larguar më bërtiti: “Tani do të të dërgoj një udhërrëfyes”. Vendosa që të mos pres udhërrëfyesin, pasi ai, padyshim, do të më tregojë vetëm atë që nuk më intereson. Pa shumë zhurmë, arrita të shkoj në thertore. Ajo përfaqësonte një seri kasollesh të gjata prej guri në të cilat lyheshin me gjalpë kufomat e mishit. E vetmja gjë që më ra në sy ishte gjendja jashtëzakonisht josanitare e ambienteve. Një nga punëtorët më shpjegoi se therja tashmë kishte mbaruar, se vetëm në ndërtesën e fundit ishin therur viça dhe bagëti të imta. Pikërisht në këtë dhomë pashë më në fund një foto të therjes së bagëtive sipas ritit hebre që më interesonte.

Para së gjithash, më goditi fakti që nuk pashë therje bagëtie, por një lloj sakramenti, një sakrament, një lloj sakrifice biblike. Para meje nuk ishin thjesht kasapë, por klerikë, rolet e të cilëve me sa duket ishin caktuar rreptësisht. Rolin kryesor e ka luajtur një kasap i armatosur me një armë shpuese; ai u ndihmua në këtë nga një numër shërbëtorë të tjerë: disa mbanin bagëtinë e therur, duke e mbështetur atë në një pozicion në këmbë, të tjerët anonin kokat e tyre dhe shtrëngonin gojën e kurbanit.

Të tjerë akoma mblodhën gjak në enët e flijimit dhe e derdhën në dysheme ndërsa lexonin lutjet e vendosura; më në fund, i katërti mbante libra të shenjtë, nga të cilët lexoheshin lutjet dhe kryheshin shërbesat e shenjta rituale. Më në fund, kishte edhe vetëm kasapë, të cilëve u transferoheshin bagëtitë e rrahura në fund të ritualit. Këta të fundit ishin përgjegjës për zhveshjen e lëkurës dhe prerjen e mishit.

Therja e bagëtive goditi me mizori dhe egërsi të skajshme. Kafsha flijuese u liruan pak prangat, duke i dhënë mundësi të qëndronte në këmbë; në këtë pozicion, tre shërbëtorë e mbështetën gjatë gjithë kohës, duke mos e lejuar të binte kur dobësohej nga humbja e gjakut. Në të njëjtën kohë, kasapi, i armatosur në njërën dorë me një thikë të gjatë - gjysmë arshin me një teh të ngushtë të mprehur në fund, dhe në dorën tjetër me një gjatësi, gjashtë centimetra, me një fëndyell të shkaktuar me qetësi, ngadalë, me llogaritje. plagë të thella therëse në kafshë, duke vepruar në mënyrë alternative me mjetet e përmendura.

Në të njëjtën kohë, çdo goditje kontrollohej nga libri, të cilin djali e mbante të hapur para kasapit; çdo goditje shoqërohej me lutje të vendosura, të cilat shqiptoheshin nga rezniku.

Goditjet e para i bëheshin kafshës në kokë, më pas në qafë dhe në fund në sqetull dhe anash. Sa goditje u dhanë - nuk mbaja mend, por ishte e qartë se numri i goditjeve ishte i njëjtë për çdo therje; në të njëjtën kohë, goditjet janë shkaktuar sipas rendit dhe vendeve të caktuara, madje forma e plagëve ndoshta ka pasur ndonjë kuptim simbolik, pasi disa plagë janë shkaktuar me thikë, të tjera me fëndyell; për më tepër, të gjitha plagët u shpuan, pasi kasapi, siç thonë ata, "goditi" kafshën, e cila u drodh, u përpoq të shpëtonte, u përpoq të gumëzhinte, por ishte e pafuqishme: këmbët e saj ishin të lidhura, përveç kësaj, ajo u mbajt fort. nga tre shërbëtorë të fuqishëm, ndërsa i katërti mbante gojën, falë të cilit merreshin vetëm tinguj të mbytur dhe të mbytur fishkëllimë.

Çdo goditje e gdhendësit shoqërohej me një rrjedhje gjaku dhe nga disa plagë kullonte pak, ndërsa nga të tjerat jepte një burim të tërë gjaku të kuq të ndezur që spërkatej në fytyrën, duart dhe rrobat e gdhendësit dhe shërbëtorëve. Njëkohësisht me goditjet e thikës, një nga shërbëtorët zëvendësoi plagët me një enë të shenjtë, në të cilën rridhte gjaku i kafshës.

Në të njëjtën kohë, shoqëruesit që mbanin kafshën thërrmuan dhe fërkuan anët, me sa duket për të rritur rrjedhjen e gjakut. Pas shkaktimit të plagëve të përshkruara, pati një pauzë, gjatë së cilës gjaku mblidhej në enë dhe, gjatë lutjeve të vendosura, derdhej në dysheme, duke e mbuluar me pellgje të tëra; më pas, kur kafsha mezi qëndronte në këmbë dhe doli se ishte mjaftueshëm e kulluar nga gjaku, ajo u ngrit shpejt, u shtri në shpinë, shtriu kokën dhe kasapi i dha goditjen e fundit, të fundit, duke i prerë fytin kafshës..

Kjo e fundit ishte e vetmja goditje prerëse që kasapi i bëri kurbanit. Pas kësaj, kasapi i kaloi një tjetri, ndërsa kafsha e vrarë u vu në dispozicion të kasapëve të zakonshëm, të cilët ia hoqën lëkurën dhe vazhduan me therjen e mishit.

Nëse therja e bagëtive është bërë në të njëjtën mënyrë apo me ndonjë devijim - nuk mund të gjykoj, sepse në kohën time thereshin dele, viça dhe gobe njëvjeçare. Ky ishte spektakli i flijimit hebre; Them “sakrifica”, sepse nuk mund të gjej një fjalë tjetër, më të përshtatshme për gjithçka që kam parë, sepse, padyshim, përpara nuk ishte një therje e thjeshtë bagëtie, por një rit i shenjtë, mizor - jo pakësues, por, përkundrazi, duke e zgjatur mundimin. Në të njëjtën kohë, sipas rregullave të njohura, me lutjet e vendosura, disa prej prerësve kishin veshur një cohë të bardhë lutjeje me vija të zeza, të cilën e veshin rabinët në sinagoga.

Në njërën nga dritaret shtrihej e njëjta pjatë, dy enë flijimi dhe pllaka, të cilat, me ndihmën e rripave, çdo hebre i rrotullon rreth dorës gjatë lutjes. Më në fund, pamja e kasapit duke murmuritur lutjet dhe shoqëruesit nuk la as më të voglin dyshim. Të gjitha fytyrat ishin disi mizore, të përqendruara, fanatike. Edhe hebrenjtë e jashtëm, kasapët dhe nëpunësit që qëndronin në oborr, duke pritur fundin e masakrës, edhe ata ishin të përqendruar çuditërisht. Midis tyre nuk ishte zhurma e zakonshme dhe zhargoni i gjallë hebre, ata qëndruan në heshtje, me mendje lutjesh.

I lodhur dhe i pushtuar nga të gjitha llojet e mundimeve dhe një mase gjaku, një lloj mizorie të panevojshme, por ende duke dashur të shikoja therjen e bagëtive deri në fund, u mbështeta në arkitrakun e derës dhe padashur ngrita kapelën. Kjo ishte e mjaftueshme për të më larguar plotësisht. Me sa duket, ata më kanë parë për një kohë të gjatë, por lëvizja ime e fundit ishte një fyerje e drejtpërdrejtë për sakramentin, pasi të gjithë pjesëmarrësit, si dhe spektatorët e jashtëm të ritualit, gjatë gjithë kohës mbetën me kapele, me kokë të mbuluar.

Dy hebrenj u hodhën drejt meje menjëherë, duke përsëritur bezdisshëm të njëjtën pyetje që ishte e pakuptueshme për mua. Natyrisht, ky ishte një fjalëkalim i njohur për çdo hebre, të cilit gjithashtu duhej t'i përgjigjesha me sloganin e vendosur.

Heshtja ime shkaktoi një hutim të paimagjinueshëm. Kasapët dhe shërbëtorët braktisën bagëtinë dhe nxituan në drejtimin tim. Ata gjithashtu vrapuan nga departamentet e tjera dhe iu bashkuan turmës, e cila më shtyu përsëri në oborr, ku u rrethova menjëherë.

Turma gurgullonte, gjendja shpirtërore ishte padyshim kërcënuese, duke gjykuar nga pasthirrmat individuale, aq më tepër që gdhendësit kishin ende thika në duar dhe disa nga shërbëtorët kishin gurë.

Në atë kohë, nga një prej departamenteve doli një përfaqësues hebre me pamje inteligjente, autoritetit të të cilit turma iu bind pa diskutim, nga ku konkludoj se ky duhet të ishte kryekasapi - një fytyrë pa dyshim e shenjtë në sytë e hebrenjve. Ai i thirri turmës dhe ua mbylli gojën. Kur turma u nda, ai u afrua pranë meje dhe bërtiti me vrazhdësi duke iu drejtuar “ti”: “Si guxon të dalësh këtu lart? Në fund të fundit, ju e dini që sipas ligjit tonë, është e ndaluar që të huajt të jenë të pranishëm në thertore.” Unë kundërshtova sa më qetë: "Unë jam një veteriner, i përfshirë në mbikëqyrjen veterinare dhe kam ardhur këtu për detyrat e mia, ndaj ju kërkoj të më flisni me një ton tjetër". Fjalët e mia lanë një përshtypje të dukshme si te kasapi ashtu edhe te ata që e rrethonin. Rezniku me mirësjellje, duke iu drejtuar “ty”, por me një ton që nuk toleronte kundërshtime, më tha: “Të këshilloj të largohesh menjëherë dhe të mos i tregosh askujt për atë që ke parë”.

"E shihni sa e emocionuar është turma, unë nuk mund ta mbaj atë dhe nuk mund të garantoj për pasojat, nëse nuk largoheni nga masakra pikërisht në këtë minutë."

Më duhet vetëm të ndjek këshillat e tij.

Turma me shumë ngurrim, me thirrjen e kasapit, u nda - dhe sa më ngadalë, pa e humbur qetësinë time, shkova në dalje. Kur u ktheva disa hapa prapa, gurët fluturuan në ndjekje, duke goditur fort gardhin dhe nuk mund të garantoj se nuk do të më kishin thyer kafkën, nëse jo për praninë e kasapit plak dhe shkathtësisë dhe vetëkontrollit. që më ka ndihmuar më shumë se një herë në jetën time. Tashmë duke iu afruar portës, një mendim më kaloi në mendje: "Po sikur të më ndalojnë dhe të kërkojnë të tregoj dokumentet e mia?" Dhe ky mendim më bëri të shpejtoja hapat e mia kundër vullnetit tim.

Pikërisht jashtë portës, psherëtiu i lehtësuar, duke ndjerë se i kisha shpëtuar një rreziku shumë, shumë të rëndë. Duke parë orën time, u habita se sa herët ishte. Ndoshta, gjykuar nga koha, nuk kam qëndruar më shumë se një orë, pasi therja e çdo kafshe zgjati 10-15 minuta, ndërsa koha e kaluar në thertore më dukej një përjetësi. Kjo është ajo që pashë në masakrën e hebrenjve, kjo është fotografia që nuk mund të fshihet nga skutat e trurit tim, një foto e një lloj tmerri, një sekret i madh i fshehur për mua, një gjëegjëzë gjysmë e zgjidhur që nuk e doja., kishte frikë të merrte me mend deri në fund. U përpoqa me të gjitha forcat, në mos të harroja, atëherë ta largoja në kujtesën time fotografinë e tmerrit të përgjakshëm dhe pjesërisht ia dola.

Me kalimin e kohës, ajo u zbeh, u errësua nga ngjarje dhe mbresa të tjera, dhe unë e vesha me kujdes, me frikë t'i afrohesha, pa mundur t'ia shpjegoja vetes në tërësinë dhe tërësinë e saj.

Fotografia e tmerrshme e vrasjes së Andryusha Yushchinsky, e cila u zbulua nga ekzaminimi i profesorëve Kosorotov dhe Sikorsky, më goditi në kokë. Për mua, kjo foto është dyfish e tmerrshme: e kam parë tashmë. Po, e pashë këtë vrasje brutale. E pashë me sytë e mi në masakrën e hebrenjve. Kjo nuk është asgjë e re për mua, dhe nëse ajo që më dëshpëron është se kam heshtur. Nëse Tolstoi, kur shpalli dënimin me vdekje - qoftë edhe për një kriminel - thërriste: "Unë nuk mund të hesht!", Si mund të heshtja unë, një dëshmitar i drejtpërdrejtë dhe dëshmitar okular për kaq gjatë?

Pse nuk bërtita: "Ndihmë", nuk bërtita, nuk bërtita nga dhimbja? Në fund të fundit, vetëdija më shkëlqeu se nuk pashë një masakër, por një sakrament, një sakrificë të lashtë gjakatare, plot tmerr rrëqethës. Jo më kot më gjuanin gurë, jo më kot pashë thika në duart e kasapëve. Jo më kot isha afër, dhe ndoshta shumë afër, një përfundimi fatal. Në fund të fundit, unë e kam përdhosur tempullin. Unë u mbështeta në arkivën e tempullit, ndërsa në të mund të ishin të pranishëm vetëm levitët dhe priftërinjtë e përfshirë në ritual. Pjesa tjetër e hebrenjve qëndruan me respekt në një distancë.

Më në fund, ua kam fyer dyfish sakramentin, ritualin e tyre, duke hequr shaminë.

Po pse heshta për të dytën herë gjatë gjyqit! Në fund të fundit, kjo foto e përgjakshme ishte tashmë para meje, sepse për mua nuk mund të kishte asnjë dyshim për ritualin. Në fund të fundit, para meje gjatë gjithë kohës, si hija e Banquo, qëndronte hija e përgjakshme e të dashurës sime, të dashur Andryusha.

Në fund të fundit, kjo është imazhi i një dëshmori të ri të njohur për ne që nga fëmijëria, në fund të fundit, ky është Dmitry Tsarevich i dytë, këmisha e përgjakshme e të cilit varet në Kremlinin e Moskës, pranë një faltoreje të vogël, ku shkëlqejnë llambat, ku rrjedh Rusia e Shenjtë.

Po, ai ka të drejtë, mbrojtësi i Andryushës ka të drejtë një mijë herë, duke thënë: I vetmuar, i pafuqishëm, në tmerr dhe dëshpërim vdekshëm, Andryusha Jushchinsky mori një vdekje martire. Ai ndoshta nuk mund as të qante kur një zuzar i shtrëngoi gojën, dhe tjetri e goditi me thikë në kafkë dhe në tru …”Po, ishte pikërisht kështu, kjo është psikologjikisht e saktë, unë isha spektator, dëshmitar i drejtpërdrejtë., dhe nëse do të heshtja - pra, e pranoj, sepse isha shumë i sigurt se Baileys do të akuzohej, se një krim i paprecedentë do të merrte hakmarrje, se juria do të pyetej për ritualin në tërësinë dhe tërësinë e tij, se do të kishte asnjë maskim, frikacak, nuk do të kishte vend për një festë të përkohshme të paktën të hebrenjve.

Po, vrasja e Andryushës ishte ndoshta një ritual edhe më i ndërlikuar dhe gjakderdhës se ai në të cilin isha i pranishëm; Në fund të fundit, Andryushës i janë shkaktuar 47 plagë, ndërsa në kohën time kurbanit i janë shkaktuar vetëm disa plagë - 10-15, ndoshta vetëm numri fatal trembëdhjetë, por, po e përsëris, nuk e kam numëruar numrin e plagëve dhe thuaj përafërsisht. Por natyra dhe vendndodhja e plagëve janë saktësisht të njëjta: fillimisht ka pasur goditje në kokë, pastaj në qafë dhe shpatull të kafshës; disa prej tyre jepnin përrenj të vegjël, ndërsa plagët në qafë jepnin një burim gjaku; E mbaj mend qartë këtë, teksa duart m'i vërshoi një rrymë gjaku i kuq, fustani i kasapit, i cili nuk pati kohë të largohej. Vetëm djali pati kohë të tërhiqte librin e shenjtë, të cilin e mbante të hapur gjatë gjithë kohës para gdhendësit, pastaj pati një pauzë, pa dyshim të shkurtër, por m'u duk si një përjetësi - gjatë kësaj periudhe kohore gjaku ishte. duke u gdhendur. Ajo i mblodhi në enë, të cilat djali i ekspozoi plagëve. Në të njëjtën kohë, koka e kafshës u tërhoq dhe goja e saj ishte shtrënguar me forcë, ajo nuk mund të binte, lëshonte vetëm tinguj të mbytur fishkëllimë. Rrahte, dridhej në mënyrë konvulsive, por shoqëruesit e mbanin mjaft fort.

Por kjo është pikërisht ajo që vërteton ekspertiza mjeko-ligjore në çështjen Yushchinsky: “Djalit i është shtrënguar goja që të mos bërtiste dhe gjithashtu të shtohej gjakderdhja. Ai mbeti i vetëdijshëm, rezistoi. Kishte gërvishtje në buzë, fytyrë dhe anë.”

Kështu ngordhi një kafshë e vogël humanoide. Ja, vdekja flijuese e të krishterëve, me gojë të mbyllur, si bagëtia. Po, sipas fjalëve të profesor Pavlovit, "një i ri, zoti Jushchinsky, po vdiste si martir nga injeksione qesharake, qesharake".

Por ajo që konstaton ekzaminimi me saktësi të padyshimtë është një pauzë, një pushim që pasoi shkaktimin e plagëve gjakderdhje të bollshme të qafës së mitrës. Po, kjo pauzë, padyshim, ishte - ajo korrespondon me momentin e bluarjes dhe mbledhjes së gjakut. Por ja një detaj që më ka munguar fare, nuk është vënë re nga ekzaminimi dhe që është ngulitur qartë, dukshëm në kujtesën time. Ndërsa kafshës shtrihej kokën dhe e shtrëngonte fort gojën nga njëri prej shërbëtorëve, tre të tjerët shtypnin fuqishëm anët dhe e fërkonin kafshën, me sa duket me qëllim të rritjes së gjakderdhjes. Për analogji, e pranoj që e njëjta gjë u bë me Andryusha. Është e qartë se edhe ai është shtypur fuqishëm, i është shtypur në brinjë dhe e ka fërkuar trupin për të shtuar gjakderdhjen, por ky operacion, ky “masazh” nuk lë gjurmë materiale – kjo ndoshta është arsyeja pse mbeti i paregjistruar nga ekspertiza mjeko-ligjore. deklaroi vetëm një gërvishtje në anën e tij, duke mos i dhënë, padyshim, rëndësinë e duhur.

Ndërsa gjaku rridhte, kafsha dobësohej dhe shërbëtorët e mbanin në këmbë. Kështu shprehet sërish profesor Sikorsky duke thënë: “Djali u dobësua nga tmerri dhe dëshpërimi dhe u përkul në duart e vrasësve”.

Pastaj, kur kafshës u gjakos mjaftueshëm, gjaku i mbledhur në enët derdhej në dysheme gjatë leximit të lutjeve. Një detaj tjetër: gjaku në dysheme qëndronte në pellgje, dhe kasapët dhe shërbëtorët mbetën fjalë për fjalë të thellë në gjak. Me siguri, rituali i përgjakshëm çifut kërkonte aq shumë dhe vetëm në fund gjaku i tij u kullua, saqë unë, duke kaluar, pashë në një nga repartet ku therja tashmë kishte përfunduar.

Më pas, në fund të pauzës, pati goditje të mëtejshme, po ashtu të llogaritura, të qeta, të ndërprera nga leximi i lutjeve. Këto të shtëna prodhonin shumë pak ose aspak gjak. Goditjet therëse janë aplikuar në shpatullat, sqetullat dhe anën e kafshës.

Nëse ato aplikohen në zemër - ose drejtpërdrejt në anën e kafshës - nuk mund ta përcaktoj. Por këtu ka një ndryshim nga rituali i përshkruar nga ekspertët: kafsha, me aplikimin e injeksioneve të emërtuara, kthehet përmbys, vendoset në shpinë dhe goditja e fundit, përfundimtare i jepet asaj, me të cilën fyti i kafshës. prerje. Nuk është vërtetuar nëse diçka e ngjashme është bërë me Andryusha. Nuk kam dyshim se në të dyja rastet rituali ka veçoritë e veta, të cilat ia shpjegoj vetes me faktin se mbi Andryushën u krye një ritual më kompleks, në personin e tij u bë një sakrificë më komplekse, mbi të, ndoshta, si e jona. shërbesa episkopale hyjnore, e cila u përshtat në momentin solemn të shenjtërimit të shtëpisë së lutjes hebraike. Rituali që pashë ishte një sakrificë ditore më elementare, e thjeshtë - diçka si liturgjia jonë e zakonshme, proskomedia. Një detaj tjetër: armiqtë e versionit ritual theksojnë se gjatë therjes hebreje të bagëtive dyshohet se shkaktohen plagë prerëse, ndërsa ekspertiza mjeko-ligjore konstatoi vetëm plagë me thikë në trupin e Andryushës. Besoj se kjo nuk është gjë tjetër veçse një gënjeshtër e paturpshme, e llogaritur për injorancën tonë, për injorancën tonë të plotë se si bëhet therja rituale e bagëtive në thertoret hebreje; Dhe kundër kësaj gënjeshtre, si dëshmitar dhe dëshmitar okular i masakrës, protestoj dhe e përsëris përsëri: pashë dy armë në duart e kasapëve - një thikë të ngushtë të gjatë dhe një fëndyell, dhe këto dy armë u përdorën për të goditur me thikë të alternuar.. Rezniku e shpoi dhe e "goditi" kafshën. Në të njëjtën kohë, forma e injeksionit, forma e vetë plagës, ndoshta kishte një kuptim simbolik, pasi disa goditje ishin shkaktuar me teh thike, të tjera me fëndyell. Vetëm goditja e fundit, e fundit, që i preu fytin kafshës, ishte prerja. Kjo ishte ndoshta plaga në fyt përmes së cilës, sipas hebrenjve, del shpirti.

Më në fund, armiqtë e versionit ritual tregojnë për një seri të tërë goditjesh të panevojshme, gjoja të pakuptimta që i janë shkaktuar Andryushës. Ai tregonte, për shembull, plagët "të pakuptimta" nën sqetull; kjo deklaratë llogaritet përsëri mbi injorancën tonë, mbi injorancën e plotë të zakoneve hebraike. Me këtë rast, kujtoj sa vijon: një herë, duke jetuar në Pale of Settlement, përfundova në një shkretëtirë rurale, ku, kundër dëshirës sime, më duhej të vendosesha përkohësisht në një tavernë hebreje, e cila mbahej nga një vend shumë i begatë. dhe një familje hebreje patriarkale e një tregtari lokal druri. Për një kohë të gjatë, zonja u përpoq të më bindte të haja një tryezë kosher hebreje me ta; në fund u detyrova të dorëzohem para argumenteve të zonjës. Në të njëjtën kohë, zonja, duke më bindur, shpjegoi se i gjithë ndryshimi midis shpendëve dhe mishit të tyre ishte se ai ishte "gjakur", dhe më e rëndësishmja, "tendonat ishin prerë nën sqetullat e kafshëve, dhe te zogjtë - në këmbët dhe nën krahë”. Kjo, sipas zonjës së shtëpisë, në sytë e hebrenjve ka një kuptim të thellë fetar, "duke e bërë mishin të pastër" dhe të përshtatshëm për ushqim, ndërsa "kafsha me gjymtyrë të pasigurta konsiderohet e papastër"; Në të njëjtën kohë, ajo shtoi se "këto plagë mund t'i shkaktohen vetëm nga një kasap" me ndonjë mjet të veçantë dhe plagët "duhet të jenë të çara".

Për sa më sipër, unë mbetem me bindjen e patundur dhe të bazuar se në personin e Andryusha Jushchinsky duhet të shohim pa dyshim një viktimë të fanatizmit ritual dhe hebre. Nuk ka dyshim se ky duhet të jetë një ritual më i ndërlikuar, më i kualifikuar se një ritual i zakonshëm, sipas rregullave të të cilit bëhet therja e bagëtive çdo ditë dhe sillet një kurban i përgjakshëm. Meqë ra fjala, kjo është arsyeja pse hebrenjtë hapin dyert e sinagogës kaq gjerë. Aq me dëshirë, ndonjëherë në mënyrë demonstrative thërrasin me vete, sikur thonë: "Shiko, kështu lutemi, këtu është kisha jonë, adhurimi ynë - e shihni, nuk kemi sekret". Kjo është një gënjeshtër, një gënjeshtër delikate: nuk na tregohet një tempull apo një shërbim hyjnor. Një sinagogë nuk është një tempull - është vetëm një shkollë, një shtëpi lutjesh, një shtëpi fetare, një klub fetar, i disponueshëm për të gjithë. Një rabin nuk është prift, jo - ai është vetëm një mësues i zgjedhur nga shoqëria; Judenjtë nuk kanë tempull; ai ishte në Jeruzalem dhe u shkatërrua. Ashtu si në kohët biblike, tempulli tani po zëvendësohet nga tabernakulli. Në tabernakull kryhen flijime të përditshme. Këto sakrifica mund të kryhen vetëm nga një reznik - një person shpirtëror që korrespondon me priftin tonë. Ai ndihmohet nga shërbëtorët - Levitët. I kam parë edhe në thertore - korrespondojnë me nëpunësit dhe nëpunësit tanë, të cilët padyshim ndahen në disa kategori. Pikërisht në këtë tempull-tabernakull nuk na lejohet dhe as hebrenjtë e zakonshëm nuk lejohen të hyjnë. Vetëm klerikët lejohen të hyjnë atje, të vdekshmit e zakonshëm mund të jenë vetëm spektatorë dhe të qëndrojnë në distancë - këtë e pashë edhe në thertore. Nëse depërton në sekretin e tyre - kërcënohesh me hakmarrje, je gati të të vrasin me gurë dhe nëse ka ndonjë gjë që mund të të shpëtojë, është statusi shoqëror dhe, ndoshta, rrethana aksidentale - këtë e kam përjetuar edhe vetë.

Por ata mund të kundërshtojnë mua: por pamja e masakrës nuk korrespondon me pamjen e tabernakullit të lashtë. Po është e vërtetë. Por unë ia shpjegoj këtë vetes me faktin se çifutët nuk duan të tërheqin vëmendjen shumë të madhe ndaj vetes. Është gati të sakrifikojë vogëlsitë e strukturës së jashtme, është gati të bëjë tërheqje për të blerë me çmimin e tyre sekretin e ritualit në të gjithë paprekshmërinë e tij biblike.