Kalash - trashëgimtarët e arianëve të lashtë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Lartë në malet e Pakistanit në kufirin me Afganistanin, në provincën e Nuristanit, disa pllaja të vogla janë të shpërndara. Vendasit e quajnë këtë zonë Chintal. Një popull unik dhe misterioz - Kalash - jeton këtu. Veçantia e tyre qëndron në faktin se ky popull indo-evropian me origjinë arriti të mbijetojë pothuajse në zemër të botës islame.

Ndërkohë, kallashët nuk pranojnë aspak Islamin, por politeizmin (politeizmin), pra janë paganë. Nëse Kalashët do të ishin një popull i madh me një territor dhe shtet të veçantë, atëherë ekzistenca e tyre vështirë se do të kishte habitur askënd, por sot nuk ka më shumë se 6 mijë njerëz Kalash - ata janë grupi etnik më i vogël dhe më misterioz në rajonin e Azisë.

Kalash (vetëemërtimi: kasivo; emri "Kalash" vjen nga emri i zonës) - një popull në Pakistan, që jeton në rajonet e larta malore të Hindu Kushit (Nuristan ose Kafirtan). Popullsia - rreth 6 mijë njerëz. Ishin pothuajseu shfarosën si rezultat i gjenocidit mysliman në fillim të shekullit të 20-të, pasi ata shpallin paganizëm. Ata bëjnë një jetë të izoluar. Ata flasin gjuhën kalash të grupit dardik të gjuhëve indo-evropiane (megjithatë, rreth gjysma e fjalëve të gjuhës së tyre nuk kanë analoge në gjuhët e tjera dardike, si dhe në gjuhët e popujve fqinjë).

Në Pakistan, ekziston një besim i përhapur se kalashët janë pasardhës të ushtarëve të Aleksandrit të Madh (në lidhje me të cilin qeveria maqedonase ndërtoi një qendër kulturore në këtë zonë, shih, për shembull, "Maqedonishtja ќe grad kulturen centar kaј hunzite në Pakistan"). Shfaqja e disa kallash është karakteristikë e popujve të Evropës Veriore, midis tyre shpesh gjenden sy blu dhe bjondizëm. Në të njëjtën kohë, disa nga kallashët kanë edhe një pamje aziatike që është mjaft tipike për rajonin.

Feja e shumicës së Kalashëve është paganizmi; panteoni i tyre ka shumë ngjashmëri me panteonin e lashtë arian të rindërtuar. Deklaratat e disa gazetarëve se kallashët adhurojnë "zotat e lashtë grekë" i pabazuar … Në të njëjtën kohë, rreth 3 mijë kallash janë myslimanë. Konvertimi në Islam jo i mirëpritur Kalashët përpiqen të ruajnë identitetin e tyre fisnor. Kalashët nuk janë pasardhës të luftëtarëve të Aleksandrit të Madh, dhe pamja e disa prej tyre në Evropën Veriore shpjegohet me ruajtjen e pishinës së gjeneve origjinale indo-evropiane si rezultat. refuzimi për përzierje me popullsi aliene jo-ariane. Krahas kallashëve, karakteristika të ngjashme antropologjike kanë edhe përfaqësuesit e popullit Khunza dhe disa grupeve etnike të Pamirianëve, Persianëve etj.

Shkencëtarët ia atribuojnë Kalash racës së bardhë - ky është një fakt. Fytyrat e shumë njerëzve kallash janë thjesht evropiane. Lëkura është e bardhë në kontrast me pakistanezët dhe afganët. Dhe sytë e lehtë dhe shpesh blu janë si pasaporta e një kafiri të pafe. Kalash kanë sy blu, gri, jeshil dhe shumë rrallë kafe. Ka edhe një goditje tjetër që nuk i përshtatet kulturës dhe mënyrës së përbashkët të jetesës për myslimanët e Pakistanit dhe Afganistanit. Kalash janë bërë gjithmonë për veten e tyre dhe janë përdorur mobilje. Ata hanë në tryezë, të ulur në karrige - teprime që nuk ishin kurrë të natyrshme për "aborigjenët" vendas dhe u shfaqën në Afganistan dhe Pakistan vetëm me ardhjen e britanikëve në shekujt 18-19, por kurrë nuk u kapën. Dhe që nga kohra të lashta Kalash përdorte tavolina dhe karrige …

Luftëtarët me kuaj të Kalashit. muze në Islamabad. Pakistani

Në fund të mijëvjeçarit të parë, Islami erdhi në Azi dhe bashkë me të edhe problemet e indoevropianëve dhe në veçanti të popullit kallash, të cilët nuk donte ndryshoni besimin e paraardhësve në "mësimin e librit" abrahamik. Të mbijetosh paganizmin në Pakistan është pothuajse e pashpresë. Komunitetet lokale myslimane u përpoqën me këmbëngulje t'i detyronin Kalashët të konvertoheshin në Islam. Dhe shumë kallash u detyruan të nënshtroheshin: ose të jetonin duke adoptuar një fe të re, ose të vdisnin. Në shekullin e tetëmbëdhjetë dhe të nëntëmbëdhjetë, muslimanët gdhendur nga mijëra kallash … Ata që nuk iu bindën dhe madje dërguan fshehurazi kulte pagane, autoritetet, në rastin më të mirë, u dëbuan nga tokat pjellore, duke i shtyrë në male dhe më shpesh ata u shkatërruan.

Gjenocidi brutal i popullit Kalash vazhdoi deri në mesin e shekullit të 19-të, derisa territori i vogël që muslimanët e quajtën Kafirtan (vendi i të pafeve), ku jetonin kallashët, ra nën juridiksionin e Perandorisë Britanike. Kjo i shpëtoi ata nga shfarosja e plotë. Por edhe tani kallashët janë në prag të zhdukjes. Shumë janë të detyruar të asimilohen (nëpërmjet martesës) me pakistanezët dhe afganët, duke adoptuar Islamin - kjo e bën më të lehtë mbijetesën dhe gjetjen e një pune, arsimimi, pozicioni.

Fshati Kalash

Jeta e Kalashit modern mund të quhet spartane. kallash jetojnë në komunitete - është më e lehtë të mbijetosh. Ata jetojnë në shtëpi të ndërtuara me gurë, dru dhe baltë. Çatia e shtëpisë së poshtme (katit) është njëkohësisht dyshemeja apo veranda e shtëpisë së një familjeje tjetër. Nga të gjitha lehtësitë në kasolle: tavolinë, karrige, stola dhe qeramikë. Kalash dinë për energjinë elektrike dhe televizionin vetëm nga thashethemet. Një lopatë, një shat dhe një kazmë janë më të qarta dhe më të njohura për ta. Burimet e tyre jetike i marrin nga bujqësia. Kalashët arrijnë të kultivojnë grurë dhe kultura të tjera në tokat e pastruara nga gurët. Por rolin kryesor në jetesën e tyre e kanë blegtoria, kryesisht dhitë, të cilat pasardhësve të arianëve të lashtë u japin qumësht dhe produkte qumështi, lesh dhe mish.

Në jetën e përditshme, bie në sy një ndarje e qartë dhe e palëkundshme e përgjegjësive: burrat janë të parët në punë dhe gjueti, gratë i ndihmojnë ata vetëm në operacionet që kërkojnë më pak kohë (barërat e këqija, mjelja, shtëpia). Në shtëpi, burrat ulen në krye të tavolinës dhe marrin të gjitha vendimet që janë të rëndësishme në familje (në komunitet). Në çdo vendbanim po ndërtohen kulla për gratë - një shtëpi më vete ku gratë e komunitetit lindin fëmijë dhe kalojnë kohën në "ditë kritike". Një grua kallash është e detyruar të lindë një fëmijë vetëm në kullë, dhe për këtë arsye gratë shtatzëna vendosen në "maternitet" para kohe. Nga ka ardhur kjo traditë, askush nuk e di, por kallashët nuk vërejnë ndonjë tendencë tjetër veçuese dhe diskriminuese ndaj grave, gjë që zemëron dhe argëton muslimanët, të cilët, për këtë arsye, i trajtojnë Kalashët si njerëz jashtë kësaj bote …

Disa kallash kanë edhe një pamje aziatike mjaft tipike për rajonin, por në të njëjtën kohë shpesh kanë sy blu ose jeshil.

Martesë. Kjo çështje e ndjeshme vendoset ekskluzivisht nga prindërit e të rinjve. Ata gjithashtu mund të konsultohen me të rinjtë, mund të bisedojnë me prindërit e nuses (dhëndrit), ose mund ta zgjidhin problemin pa kërkuar mendimin e fëmijës së tyre.

Kalash nuk njohin ditë pushimi, por ata me gëzim dhe mikpritje festojnë 3 festa: Yoshi është një festë e mbjelljes, Uchao është një festë korrjesh dhe Choimus është një festë dimërore e perëndive të natyrës, kur kalashët u kërkojnë perëndive t'u dërgojnë një dimër i butë dhe pranverë e verë e mirë.

Gjatë Choimus, çdo familje ther një dhi si kurban, mishi i së cilës i shërbehet kujtdo që vjen për vizitë ose takohet në rrugë.

Gjuha Kalash, ose Kalasha, është gjuha e grupit dardik të degës indo-iraniane të familjes së gjuhëve indo-evropiane. Shpërndarë midis Kalash në disa lugina të Hindu Kush, në jugperëndim të qytetit të Chitral në Provincën Kufitare Veriperëndimore të Pakistanit. Përkatësia në nëngrupin dardik është e diskutueshme, pasi pak më shumë se gjysma e fjalëve janë të ngjashme me fjalët ekuivalente në gjuhën Khovar, e cila gjithashtu përfshihet në këtë nëngrup. Në aspektin fonologjik, gjuha është atipike (Heegård & Mørch 2004).

E ruajtur shumë mirë në gjuhën kallash fjalori bazë sanskrite, Për shembull:

Rusisht Kalasha Sanskritisht

kokë shish shish

kockë athi asthi

piss mutra mutra

fshati grom gram

rajuk rajju lak

tym thum dhum

nafte tel tel

mos mas mish

qen shua shva

milingona pililak pipilika

putr putr bir

gjatë driga dirgha

tetë asht ashta

china chinna e thyer

vras nash nash

Në vitet 1980, zhvillimi i shkrimit për gjuhën Kalash filloi në dy versione - bazuar në grafikat latine dhe persiane. Versioni persisht doli të ishte i preferueshëm dhe në vitin 1994 u botua për herë të parë një alfabet i ilustruar dhe një libër për lexim në gjuhën Kalash bazuar në grafikat persiane. Në vitet 2000, filloi një tranzicion aktiv në shkrimin latin. Alfabeti "Kal'as'a Alibe" u botua në vitin 2003.

Feja dhe kultura e Kalashit

Studiuesit dhe misionarët e parë filluan të depërtojnë në Kafiristan pas kolonizimit të Indisë, por informacioni vërtet voluminoz për banorët e tij u dha nga mjeku anglez George Scott Robertson, i cili vizitoi Kafiristanin në 1889 dhe jetoi atje për një vit. E veçanta e ekspeditës së Robertsonit është se ai mblodhi materiale mbi ritualet dhe traditat e të pafeve para pushtimit islamik. Fatkeqësisht, një numër i materialeve të mbledhura humbën gjatë kalimit të Indus gjatë kthimit të tij në Indi. Megjithatë, materialet e mbijetuara dhe kujtimet personale e lejuan atë të botonte librin "Kafirët e Hindu-Kush" në 1896.

Tempulli pagan i Kalashit. në qendër është shtylla patrimoniale

Në bazë të vëzhgimeve të Robertsonit për anën fetare dhe rituale të jetës së të pafeve, mund të pohohet me arsye se feja e tyre i ngjan Zoroastrianizmit të transformuar dhe kultet e arianëve të lashtë … Argumentet kryesore në favor të kësaj deklarate mund t'i atribuohen zjarrit dhe ritit të varrimit. Më poshtë do të përshkruajmë disa nga traditat, themelet fetare, ndërtesat e kultit dhe ritualet e të pafeve.

Shtylla e familjes në tempull

Kryeqyteti, “kryeqyteti” i të pafeve ishte një fshat i quajtur “Kamdesh”. Shtëpitë e Kamdeshit ndodheshin shkallë-shkallë përgjatë shpateve të maleve, kështu që çatia e një shtëpie ishte një oborr për një tjetër. Shtëpitë ishin të dekoruara në mënyrë të pasur gdhendje të ndërlikuara në dru … Punimet në terren nuk u kryen nga burra, por nga gra, megjithëse burrat e kishin pastruar më parë fushën nga gurët dhe trungjet e rënë. Burrat në atë kohë merreshin me qepje rrobash, vallëzime rituale në sheshin e fshatit dhe zgjidhjen e punëve publike.

Prifti në altarin e zjarrit

Objekti kryesor i adhurimit ishte zjarri. Përveç zjarrit, jobesimtarët adhuronin idhujt prej druri që gdhendeshin nga mjeshtrit të aftë dhe ekspozoheshin në vende të shenjta. Panteoni përbëhej nga shumë perëndi dhe perëndesha. Zoti Imra konsiderohej kryesori. Zoti i luftës, Guiche, ishte gjithashtu shumë i nderuar. Çdo fshat kishte perëndinë e tij të vogël mbrojtës. Bota, sipas legjendave, ishte e banuar nga shumë shpirtra të mirë dhe të këqij që luftonin me njëri-tjetrin.

Shtylla e familjes me rozetë svastika

Për krahasim - modeli tradicional karakteristik i sllavëve dhe gjermanëve

V. Sarianidi, duke u mbështetur në dëshmitë e Robertsonit, i përshkruan ndërtesat fetare si më poshtë:

“… tempulli kryesor i Imrës ndodhej në një nga fshatrat dhe ishte një strukturë e madhe me një portik katror, çatia e të cilit mbështetej në kolona prej druri të gdhendura, të cilat, duke u mbështjellë rreth trungut të kolonës dhe duke kaluar, ngriheshin. lart, duke formuar një lloj rrjete të hapur, në qelitë e saj boshe ishin skalitur figura të njerëzve të vegjël zbavitës.

Pikërisht këtu, nën portikun, mbi një gur të veçantë, të nxirë nga gjaku i zier, kryheshin flijime të shumta kafshësh. Fasada e përparme e tempullit kishte shtatë dyer, të famshme për faktin se secila prej tyre kishte një derë më shumë të vogël. Dyert e mëdha ishin të mbyllura fort, hapeshin vetëm dy dyer anësore, madje edhe atëherë në raste veçanërisht solemne. Por interesi kryesor ishin krahët e derës, të zbukuruar me gdhendje të shkëlqyera dhe figura të mëdha relievore që përshkruanin perëndinë e ulur Imru. Veçanërisht bie në sy fytyra e Zotit me një mjekër të madhe katrore, që arrin pothuajse deri te gjunjët! Përveç figurave të perëndisë Imra, fasada e tempullit ishte zbukuruar me imazhe të kokave të mëdha lopësh dhe desh. Në anën e kundërt të tempullit, pesë figura kolosale ishin instaluar që mbështesin çatinë e tij.

Pasi kemi ecur përreth tempullit dhe duke admiruar "këmishën e tij" të gdhendur, do të shikojmë brenda nga një vrimë e vogël, e cila, megjithatë, duhet bërë tinëzisht për të mos ofenduar ndjenjat fetare të të pafeve. Në mes të dhomës, në errësirën e ftohtë, mund të shihni drejtpërdrejt në dysheme një vatër katrore, në cepat e së cilës ka shtylla, të mbuluara gjithashtu me gdhendje jashtëzakonisht e imët, e cila është një imazh i fytyrave njerëzore. Në murin përballë hyrjes ndodhet një altar, i përshtatur me imazhe kafshësh; në cep nën një tendë të veçantë qëndron një statujë prej druri e vetë perëndisë Imra. Pjesa tjetër e mureve të tempullit janë zbukuruar me kapele të gdhendura të një forme gjysmësferike të çrregullt, të vendosura në skajet e shtyllave. … Tempuj të veçantë u ndërtuan vetëm për perënditë kryesore, dhe për ata të vegjël, u ngrit një shenjtërore për disa perëndi. Pra, kishte kisha të vogla me dritare të gdhendura, nga të cilat dilnin fytyrat e idhujve të ndryshëm prej druri”.

Ndër ritualet më të rëndësishme ishin zgjedhja e pleqve, përgatitja e verës, flijimet për perënditë dhe varrimi. Ashtu si me shumicën e ritualeve, përzgjedhja e pleqve u shoqërua me flijime masive të dhive dhe ëmbëlsime të bollshme. Zgjedhja e kryeplaku (justa) bëhej nga pleqtë nga radhët e pleqve. Këto zgjedhje u shoqëruan edhe me recitimin e himneve të shenjta kushtuar perëndive, flijime dhe ushqim pleqve të mbledhur në shtëpinë e kandidatit:

Prifti i pranishëm në festë është ulur në qendër të dhomës, rreth kokës i është mbështjellë një çallmë e harlisur, e zbukuruar shumë me guaska, rruaza qelqi të kuqe dhe përpara - degë dëllinjë. Veshët e tij janë të mbështjellë me një palë vathë, një gjerdan masiv është i veshur rreth qafës dhe byzylykët janë të veshur në duar. Një këmishë e gjatë, e cila arrin deri në gjunjë, zbret lirshëm mbi pantallonat e qëndisura të futura në çizme me majë të gjata, mbi të cilat është hedhur një mantel Badakhshan i ndritshëm mëndafshi., dhe në dorën e tij është kapur një skelë kërcimi rituale.

Shtylla patrimonale

Këtu një nga pleqtë e ulur ngrihet ngadalë dhe, pasi ka lidhur një leckë të bardhë rreth kokës, shkon përpara. Ai heq çizmet e tij, lan duart tërësisht dhe vazhdon të sakrifikojë. Duke vrarë me dorën e tij dy dhi të mëdha mali, ai vendos me mjeshtëri një enë nën rrjedhën e gjakut dhe më pas, duke u ngjitur te iniciatori, vizaton disa shenja në ballin e tij me gjak. Dera e dhomës hapet dhe shërbëtorët sjellin bukë të mëdha me degë dëllinjë të ndezur të ngulura në to. Këto bukë mbahen solemnisht rreth të inicuarit tri herë. Pastaj, pas një trajtimi tjetër të bollshëm, vjen ora e vallëzimeve rituale. Disa të ftuarve u jepen çizme kërcimi dhe shalle të veçanta, të cilat i përdorin për të shtrënguar pjesën e poshtme të shpinës. Pishtarët e pishave janë ndezur dhe fillojnë vallet rituale dhe këngët për nder të shumë perëndive.

Një tjetër rit i rëndësishëm i të pafeve ishte riti i bërjes së verës së rrushit. Për përgatitjen e verës u zgjodh një burrë, i cili pasi lau me kujdes këmbët, filloi të shtypte rrushin e sjellë nga gratë. Tufat e rrushit shërbeheshin në shporta prej thurjeje. Pas shtypjes së plotë, lëngu i rrushit derdhej në enë të mëdha dhe lihej të fermentohej.

Tempull me shtylla familjare

Rituali festiv për nder të perëndisë Guiche vazhdoi si më poshtë:

“… herët në mëngjes fshatarët zgjohen nga bubullima e shumë daulleve dhe së shpejti një prift shfaqet në rrugët e ngushta të shtrembër me kambanat metalike që bien furishëm. Një turmë djemsh ndjek priftin, të cilit ai i hedh herë pas here grusht. arrat dhe pastaj nxiton për t'i përzënë me egërsi të shtirur. Duke e shoqëruar fëmijët imitojnë blerjen e dhive. Fytyra e priftit është e zbardhur me miell dhe e lyer sipër me vaj, në njërën dorë mban zile, në tjetrën. - një sëpatë. Duke u përpëlitur e përpëlitur, ai tund këmbanat e tij dhe një bosht, duke kryer akte thuajse akrobatike dhe duke i shoqëruar me britma të tmerrshme. Më në fund, procesioni i afrohet shenjtërores së perëndisë Guiche dhe pjesëmarrësit e rritur vendosen solemnisht në një gjysmërreth pranë priftit dhe atyre që e shoqërojnë. Pluhuri filloi të rrotullohej në njërën anë dhe u shfaq një tufë me pesëmbëdhjetë dhi që blejnë, të nxitura nga djemtë. Pasi kanë përfunduar biznesin e tyre, ata menjëherë ikin nga të rriturit për t'u përfshirë në shaka dhe lojëra të fëmijëve …

Prifti i afrohet një zjarri të ndezur të bërë nga degë kedri, duke nxjerrë një tym të bardhë të dendur. Aty pranë janë katër enë druri, të përgatitura paraprakisht, të mbushura me miell, gjalpë të shkrirë, verë dhe ujë. Prifti lan duart mirë, heq këpucët, derdh disa pika vaj në zjarr, pastaj i spërkat tre herë me ujë dhitë e kurbanit, duke thënë: "Qëndroni të pastër". Duke iu afruar derës së mbyllur të shenjtërores, ai derdh dhe derdh përmbajtjen e enëve të drurit, duke recituar magji rituale. Të rinjtë që i shërbejnë priftit e presin shpejt fytin e kecit, e mbledhin gjakun e spërkatur në enë dhe më pas prifti e spërkat në zjarrin e ndezur. Gjatë gjithë kësaj procedure, një person i veçantë, i ndriçuar nga reflektimet e zjarrit, këndon këngë të shenjta gjatë gjithë kohës, gjë që i jep kësaj skene një prekje solemniteti të veçantë.

Papritur, një prift tjetër ia heq kapelën dhe, duke nxituar përpara, fillon të dridhet, duke bërtitur me zë të lartë dhe duke tundur krahët e egër. Kryeprifti përpiqet të qetësojë “kolegun” e shpërndarë, më në fund qetësohet dhe duke tundur edhe disa herë duart, vendos kapelën dhe ulet në vend të tij. Ceremonia përfundon me recitimin e vargjeve, pas së cilës priftërinjtë dhe të gjithë të pranishmit prekin ballin me majat e gishtave dhe bëjnë një puthje me buzët e tyre, duke nënkuptuar një përshëndetje fetare për shenjtëroren.

Në mbrëmje, i rraskapitur plotësisht, prifti hyn në shtëpinë e parë që has dhe i jep këmbanat për t'i ruajtur, që është një nder i madh për këtë të fundit, dhe menjëherë urdhëron të theren disa dhi dhe një festë për nder të priftit. dhe rrethimi i tij është bërë. Kështu, për dy javë, me ndryshime të vogla, festimet për nder të perëndisë Guiche vazhdojnë”.

Varrezat e Kalashit. Varret ngjajnë shumë me gurët e varreve të Rusisë veriore - domino

Së fundi, një nga më të rëndësishmet ishte ceremonia e varrimit. Kortezhi i varrimit në fillim u shoqërua me të qara dhe vajtime të forta të grave, e më pas me kërcime rituale nën rrahjen e daulleve dhe shoqërimin e tubave të kallamit. Burrat, në shenjë zie, mbanin lëkurë dhie mbi rrobat e tyre. Kortezhi përfundoi në varreza, ku lejohej të hynin vetëm gratë dhe skllevërit. Të pafetë e vdekur, siç duhet të jetë sipas kanuneve të Zoroastrianizmit, nuk u varrosën në tokë, por u lanë në arkivole prej druri në ajër të hapur.

Të tilla, sipas përshkrimeve shumëngjyrëshe të Robertsonit, ishin ritualet e një prej degëve të humbura të një feje të lashtë të fuqishme dhe me ndikim. Fatkeqësisht, tani është tashmë e vështirë të kontrollohet ku është një deklaratë skrupuloze e realitetit dhe ku është trillimi.