Anglo-saksonët na shtyjnë në skllavëri, duke premtuar liri

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Perëndimi e kupton se Rusia ka të gjitha shanset për t'u bërë sërish një lider botëror.

Një person ndryshon nga kafshët, madje edhe më të zhvilluarit dhe gjenetikisht të afërt me të, në arsye: aftësia për të vendosur qëllime, domethënë për të vendosur në mënyrë të pavarur qëllime, për të gjetur mjete për t'i arritur ato dhe për të aplikuar vazhdimisht përpjekje të ndryshme për të arritur atë që ishte konceptuar.

Për hir të rehatisë, refuzimit të përgjegjësisë për vendime cilësore të reja dhe për këtë arsye, ndoshta, të gabuara, për hir të mundësisë së veprimit instinktiv sipas stereotipeve të vendosura një herë e përgjithmonë, një person po heq dorë gjithnjë e më shumë nga arsyeja për hir të jetës. "nga zakoni". Kështu, mendja njerëzore në mënyrë paradoksale bën një luftë të vazhdueshme vetëshkatërrimi, braktisjeje, deri në atë masë sa klisheja e psikologëve, standard para bullizmit, është bërë thirrja për të “dalur nga zona e rehatisë”, d.m.th. përtej zakoneve të vendosura dhe filloni të rimendoni jetën tuaj.

Sidoqoftë, në përgjithësi, një person nuk është ende në gjendje t'i sigurojë vetes një nivel të tillë rehati që të heqë dorë nga arsyeja dhe vetë-zhvillimi dhe të kthehet në mbretërinë e kafshëve. Ndoshta, sukseset në këtë rrugë, për shkak të panatyrshmërisë së tyre, mund të jenë vetëm një herë - dhe të shoqërohen me katastrofa monstruoze, një rënie të standardit të jetesës dhe madhësisë së popullsisë (në miniaturë pamë një katastrofë të tillë në rënien e sovjetikëve Bashkimin dhe, ndoshta, në një brez, ne do ta shohim atë si një transformim të një Bashkimi Evropian tolerant në Kalifatin Evropian).

Për të realizuar aftësitë e mendjes së tij, një person ka nevojë për liri: pa të, ai thjesht nuk do të jetë në gjendje të vendosë qëllime për veten e tij dhe t'i arrijë ato. Prandaj, liria nuk është vetëm vlera kryesore, por edhe instinkti më i madh njerëzor.

Është përpjekja për liri, "prova për forcë" e vazhdueshme e të gjithë dhe çdo kufiri që e dallon drejtpërdrejt një person nga bota e kafshëve.

Edhe dëshira për dije nuk është veçoria jonë unike dhe është tipike, për shembull, për minjtë. Shkencëtarët nga vende të ndryshme kanë përsëritur vazhdimisht eksperimentin duke e konfirmuar këtë - me të njëjtat rezultate tronditëse. Popullatat e minjve krijuan kushte ideale, qiellore, në periferinë e të cilave kishte një "vrimë në të panjohurën" më të pakëndshme për ta, në fund të së cilës miu që kishte kaluar nëpër të u vra. Pas një kohe, asnjë mi nuk mbeti në parajsë: një nga një ata u larguan të gjithë për të eksploruar të panjohurën - dhe ngordhën. Në të njëjtën kohë, regjistrimi i videos regjistroi që minjtë zvarriteshin përgjatë një pusi të pakëndshëm për ta, duke u dridhur nga frika dhe fjalë për fjalë duke kërcitur me neveri dhe tmerr ndaj të panjohurës, por nuk mund të ndaleshin: ata u çuan përpara, në këtë rast deri në vdekje, nga instinkti i paepur i dijes.

Le të pajtohemi se tek njerëzit ky instinkt shprehet pakrahasueshëm më i dobët - ose, të paktën, ai shtypet me sukses nga arsyeja.

Prandaj, ndryshimi ynë i drejtpërdrejtë nga bota e kafshëve është dëshira për liri, edhe nëse (si te minjtë me njohuri) në dëm të vetes: vetëm liria na lejon të kuptojmë racionalitetin tonë.

100 vjet më parë, revolucioni ynë, duke shkatërruar shoqërinë klasore të osifikuar dhe të varur nga konkurrentët e jashtëm, hapi rrugën drejt lirisë për të gjithë botën. Me gjithë ashpërsinë e luftës me perëndimin (dhe e ashtuquajtura "luftë civile" ishte në vendin tonë, si tani në Siri, 90% luftë me ndërhyrjen perëndimore), diktatura e proletariatit ishte shumë më demokratike sesa moderne dhe duke kundërshtuar demokracitë borgjeze dhe i dhanë pakrahasueshëm më shumë liri një rrethi pakrahasueshëm më të gjerë njerëzish. (Liberalët dhe monarkistët që shkumojnë nga goja e mohojnë këtë sepse në mënyrë të pafajshme nuk i konsiderojnë njerëzit që u jep liri nga socializmi dhe madje një përpjekje e thjeshtë për të).

Anglo-saksonët arritën të privatizojnë idenë e lirisë, si shumë gjëra të tjera - dhe, pasi e kanë privatizuar, perverse dhe, në fakt, e kanë shkatërruar: sot, të jesh "i lirë" në kuptimin perëndimor, liberal do të thotë të jesh një skllav i çmendur. të burokratëve thellësisht të ideologjizuar dhe plotësisht mohues të realitetit.

Dhe sa më ngushtë të komunikojmë me përfaqësuesit e Perëndimit "të lirë", aq më të mahnitur zbulojmë lirinë tonë, edhe pse të kufizuar nga pranga dhe pengesa të shumta - liria për të menduar, liria për të qenë të vetëdijshëm, liria për të folur, liria për të vepruar. Pengesat për lirinë tonë janë jashtë nesh dhe prandaj njihen nga ne dhe janë të kapërcyeshme; midis përfaqësuesve të qytetërimit perëndimor, pengesat për lirinë janë thellë brenda: ato janë bërë tipare thelbësore të personalitetit të tyre dhe për këtë arsye nuk njihen dhe, rrjedhimisht, nuk mund të kapërcehen.

Kur realiteti fillon të kërkojë tejkalimin e tyre, edhe nën dhimbjen e vdekjes (siç e pamë, për shembull, në krizën e migracionit në Gjermani), një përfaqësues i qytetërimit perëndimor e mohon me vendosmëri dhe vazhdimisht realitetin, duke arritur, siç e kujtojmë, edhe falje krejtësisht të sinqerta. për përdhunuesit e tyre.

Megjithatë, problemet e Perëndimit mbeten punë e tij derisa ai të na sulmojë dhe, në mënyrë rigoroze, janë të dobishme për ne, pasi përmirësojnë pozicionin tonë konkurrues në raport me të.

Për të kuptuar kuptimin e vetë jetës sonë, për të zgjeruar shkallët e lirisë sonë, duhet para së gjithash të kuptojmë thelbin e saj. Në fund të fundit, liria nuk është një e drejtë e sanksionuar zyrtarisht në ligj.

Liria mund të jetë joformale dhe, për më tepër, të kundërshtojë drejtpërdrejt ligjet e shkruara. Çmimi i të drejtave të parashikuara ligjërisht shihet lehtësisht nga krahasimi me realitetin e tekstit, p.sh. Kushtetuta, qoftë kjo e jona apo ajo amerikane.

Gjëja kryesore në liri është realiteti i mundësisë për të përdorur këtë apo atë të drejtë (ose ta refuzosh atë, nëse ka dëshirë për atë).

Në të vërtetë: sa vlen liria e zgjedhjes dhe e vetë-shprehjes kur nuk ke punë (d.m.th., një burim jetese dhe një mënyrë vetë-realizimi), një çati mbi kokë dhe strehim? Sa vlen liria e lëvizjes nëse jeni deri në gjunjë në një moçal?

Çfarë ia vlen liria e fjalës nëse askush nuk është i garantuar të dëgjojë fjalën tuaj dhe nëse e dëgjon, nuk do ta kuptojë?

Liria është vetëm një tepricë e infrastrukturës për realizimin e të drejtave përkatëse.

Kur, siç ishte rasti në Bashkimin Sovjetik, ju dhanë të gjitha mundësitë për të marrë arsimin më të mirë në botën e atëhershme, ata ju ruajtën shëndetin (po, edhe me forcë - ekzaminime të detyrueshme mjekësore dhe ekzaminime mjekësore të ndërmjetme), dhe më pas u dhanë një zgjedhje e rrugës së jetës - në varësi të prirjeve tuaja. Sigurisht, jo pa të meta, me probleme dhe të meta të mëdha, si në çdo mekanizëm shoqëror, por shteti dhe shoqëria synonin pikërisht këtë.

Dhe i riu (dhe tashmë në vitet e tij të pjekur) kishte një zgjedhje të vazhdueshme të mundësive. Ai mund të shkonte në familje dhe të merrej me çështje personale. Ai mund të bëhej specialist, ose të përpiqej të ishte shkencëtar, të ndërtonte një karrierë në një linjë publike, partiake ose ushtarake. Ai mund ta realizonte veten në shantazh ose disidencë.

Natyrisht, shoqëria i mbështeti dhe inkurajoi larg të gjitha këtyre mundësive dhe shumë prej tyre u ndëshkuan në një mënyrë ose në një tjetër, por kishte shumë më tepër liri reale, mundësi reale sesa njiheshin zyrtarisht.

Katastrofa sociale e shkatërrimit të vendit tonë, minimi i qytetërimit tonë uli ndjeshëm mundësitë e zgjedhjes reale dhe, rrjedhimisht, e bëri shoqërinë tonë shumë më pak të lirë se sa ishte Bashkimi Sovjetik, të paktën pas Hrushovit.

Sidoqoftë, duke u përpjekur për liri dhe duke zgjeruar aftësitë tona (dhe kriza e Perëndimit na lejon të bëhemi edhe një herë liderë botërorë në përpjekjen e përjetshme të njeriut për liri), duhet të kujtojmë gjënë kryesore: liria nuk është të drejta dhe jo deklarata.

Liria është një tepricë e infrastrukturës. Dhe ai që nuk i siguron vetes (dhe idealisht të tjerëve) këtë tepricë, e dënon veten dhe fëmijët e tij në skllavëri.