Vrasës rusë dhe filantropë evropianë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Meqenëse na thuhet: “Nuk i keni respektuar kurrë të drejtat e njeriut”, ne nuk do t'i shmangemi kësaj sfide. E drejta kryesore e njeriut është e drejta për jetë dhe le të fillojmë me të.

Në vitet '90, para se Rusia të anëtarësohej në Këshillin e Evropës, gazetat e Moskës shkruanin shumë për dënimin me vdekje. Disa e interpretuan kërkesën për heqjen e saj si një përpjekje nga vendet tepër të begata për të imponuar rregullat e tyre ndaj Rusisë, na paralajmëruan kundër një fatkeqësie të tillë, na kërkuan të jetojmë mendjen tonë.

Në të tjerat mund të lexoheshin gjëra edhe më interesante. Së pari, lexuesve u shpjegua se në Perëndim "humanizmi, pushteti përfaqësues, një gjykatë e qytetëruar, besimi në ligj dhe respekti johipokritik i jetës njerëzore" (citim i vërtetë) janë krijuar që nga kohërat e lashta, dhe Së dyti, kishte dyshime të lodhura nëse banorët e Rusisë moderne, edhe sot, janë në gjendje të asimilojnë një sistem të tillë vlerash, për të kuptuar se sa i panatyrshëm është dënimi me vdekje.

rusët, de, jo ai mentalitet, ata kanë pas vetes një varg të gjatë shekujsh despotikë të përgjakshëm dhe respektin për të drejtën e njeriut për jetën nuk e ka ditur kurrë “ky vend”.

Kur jeni në Londër, blini një biletë për një turne turistike në qendrën e qytetit në një autobus të hapur. Ka kufje, mund të dëgjoni shpjegime në Rusisht. Në Hyde Park, do të dëgjoni se atje ku është tani "këndi i folësit" (gjatë bosh) ka pasur një vend ekzekutimesh.

Ekzekutimet ishin një publik i madh duke argëtuar publikun londinez për shekuj me radhë … Gibeti kryesor ishte një strukturë e zgjuar rrotulluese dhe kishte një emër (harrojeni) lozonjare. Arsyeja e humorit ishte e qartë: kishte 23 sythe në trarët e pabarabartë, kështu që, ndoshta, u kujtoi britanikëve diçka - ose një pemë e Krishtlindjes me dekorime, ose diçka tjetër. Ajo gjithashtu kishte një emër më neutral - "makina e Derrick", pas mbiemrit të xhelatit vendas për shumë vite, madje kishte një thënie "të besueshme si makina e Derrick"¹.

Aty ku është sot Stacioni i Paddingtonit, ishte një trekëmbësh tjetër fisnik, i rregulluar, ndryshe nga ai i mëparshmi, pa asnjë lloj fantazie: tre shtylla, tre traversa, tetë sythe në traversë, në mënyrë që të mund të vareshin 24 veta menjëherë - një më shumë se ajo e Derrikut. Historiani londinez Peter Ackroyd rendit një duzinë vendesh të tjera të famshme të ekzekutimit, duke shtuar se shpesh varja qëndronte thjesht në kryqëzime pa emër. Dhe ata punonin pa ndërprerje, nuk kishte nën ngarkesë. Herë pas here në turmën e spektatorëve kishte një ngërç, numri i të shkelurve për vdekje një herë (në fillim të shekullit të 19-të) arriti në njëzet e tetë.².

Arti ndihmon për të kuptuar disa gjëra. Historianët e kulturës e kanë kuptuar prej kohësh se edhe në temat antike, biblike dhe mitologjike, artistët evropianë pasqyronin realitetet e jetës përreth tyre. Dhe këto realitete janë të tmerrshme. Shikoni printimet nga Dürer dhe Cranach.

Do të shihni se gijotina ekzistonte dy shekuj (!) para Revolucionit Francez. Do të shihni se si vihet një lloj mbajtëse në syrin e viktimës së lidhur, si nxirren zorrët, duke i mbështjellë në një bosht të posaçëm, si një person i kryqëzuar me kokë poshtë sharrohet nga bigëzim në kokë me një sharrë, se si u shkul lëkura njerëzve të gjallë.

Qërimi i lëkurës së gjallë është mjaft i shpeshtë, pothuajse i preferuar) - komploti nuk është vetëm grafika, por edhe pikturën e Evropës Perëndimore, për më tepër, tërësia dhe saktësia e pikturave me vaj dëshmon, së pari, se artistët e njihnin këtë temë nga afër dhe së dyti, për një interes të vërtetë për këtë temë. Mjafton të kujtojmë piktorin holandez të fundit të shekullit të 15-të - fillimit të shekullit të 16-të. Gerard David.

Shtëpia botuese e Moskës "Ad Marginem" botoi në 1999 një përkthim të veprës së Michel Foucault "Disiplina dhe ndëshkimi" (meqë ra fjala, ka një lëkurë tjetër në kopertinë), e cila përmban shumë citate nga udhëzimet për procedurat e ekzekutimeve dhe tortura publike në vende të ndryshme evropiane deri në mesin e shekullit të kaluar …Argëtuesit evropianë përdorën shumë imagjinatë për të bërë ekzekutime jo vetëm jashtëzakonisht të gjata dhe të dhimbshme, por edhe spektakolare - një nga kapitujt në librin e Foucault-së është ironi (apo jo?) i titulluar "Glitter of Execution". Leximi nuk është për ata që ndikohen.

Gdhendjet e Jacques Callot me kurora dhe tufa njerëzish të varur në pemë nuk janë pasqyrë e disa fantazive të dhimbshme të artistit, por e mizorisë së vërtetë të sjelljeve në Evropën e shekullit të 17-të. Mizoria u shkaktua nga luftërat e vazhdueshme shkatërruese të fuqive të Evropës Perëndimore pas Mesjetës (të cilat ishin edhe më të pamëshirshme).

Lufta Tridhjetëvjeçare në shekullin e 17-të mori gjysmën e popullsisë së Gjermanisë dhe 60 ose 80 për qind - argumentojnë historianët - të popullsisë së pjesës jugore të saj. Papa madje lejoi përkohësisht poligaminë për të rivendosur popullsinë. Paqësimi i Irlandës nga Cromwell i kushtoi asaj 5/6 e popullsisë së saj. Irlanda nuk e mori veten kurrë nga kjo goditje. Sa për Rusinë, ajo nuk e njihte gjakderdhjen e tillë në territorin e saj për gati shtatë shekuj midis Batu-së dhe Leninit dhe nuk ishte e njohur me një egërsi kaq të shfrenuar të moralit.

Më vjen keq, por më duhet të them një gjë të pakëndshme: historia e qytetërimit perëndimor nuk krijon një optimizëm të madh - kaq e përgjakshme dhe brutale ishte praktika e saj … Dhe jo vetëm në të kaluarën e largët - edhe në shekullin e njëzetë. Për sa i përket shtrirjes së gjakderdhjes dhe mizorive, shekulli i 20-të tejkaloi çdo të shkuar. Në përgjithësi, nuk ka asnjë garanci që ky qytetërim nuk do të kthehet në praktikën e tij të zakonshme.

Kjo është një pyetje shumë, shumë më serioze sesa janë mësuar të mendojnë bashkatdhetarët tanë perëndimorë. Duke ditur atë që dimë për qytetërimin perëndimor, është e vështirë të mos thuhet se narcisizmi i tij, me gjithë njohjen e tij, duket pafundësisht i çuditshëm.

Tingëllon e papritur? Më pas do të citoj një nga historianët më të shquar të kohës sonë, profesorin e Oksfordit, Norman Davis: "Të gjithë do të pajtohen se krimet e Perëndimit në shekullin e njëzetë minuan bazën morale të pretendimeve të tij, duke përfshirë pretendimet e tij të së kaluarës".³ Për pothuajse të gjithë historinë, jeta njerëzore ka qenë e papërfillshme pikërisht në Evropën Perëndimore. Sot, pa u zhytur në kërkime të veçanta, është madje e vështirë të imagjinohet tradita evropiane perëndimore e mizorisë në të gjithë zymtësinë e saj. "Mbretëresha e virgjër" angleze Elizabeth I preu jo vetëm kokën e Mary Stuart, por edhe ajo e ekzekutoi 89 mijë nga subjektet e tyre.

Ndryshe nga bashkëkohësi i saj Ivan i Tmerrshëm, i cili e quajti atë një "vajzë vulgare", Elizabeth (nëna së cilës, Anne Boleyn, meqë ra fjala, gjithashtu iu pre koka) nuk u pendua për atë që kishte bërë as publikisht as privatisht. shkruani të vrarët në Sinodiki, para për të përjetshmen ajo nuk dërgoi përkujtim në manastire. Monarkët evropianë nuk kishin zakone të tilla.

Sipas llogaritjeve të historianit R. G. Skrynnikov, një ekspert i epokës së Ivanit të Tmerrshëm, ndërsa cari u ekzekutua në mënyrë të pafajshme dhe u vra nga 3 deri në 4 mijë njerëz. Skrynnikov këmbëngul se nuk kemi të bëjmë asgjë më shumë se terror masiv, veçanërisht në lidhje me novgorodianët, dhe është e vështirë të mos pajtohemi me të, megjithëse Ivan i Tmerrshëm është një fëmijë zemërbutë pranë Louis XI, Richard III (të cilin Shekspiri e përshkroi si " përbindëshi më i neveritshëm i tiranisë "), Henri VIII, Filipi II, Duka i Albës, Cesare Borgia, Catherine de Medici, Charles the Evil, Mary Bloody, Lord Protector Cromwell dhe një mori personazhesh të tjerë të lezetshëm evropianë.

Edhe nëse ka shumë gënjeshtra kundër Car Ivanit⁴, mjaftojnë fakte të padiskutueshme që vetëdija ruse t'i japë një dënim, i cili nuk ka gjasa të anulohet. Midis 109 figurave në monumentin e Mijëvjeçarit të Rusisë në Novgorod, ndër të cilat ishin të turpëruarit Alexei Adashev dhe Mikhail Vorotynsky, si dhe princat e Lituanisë Rus Keistut dhe Vitovt, pak të njohur për qytetarët tanë, nuk kishte vend për Car Ivan..

Ne mund të krenohemi për barin tonë moral: britanikët e falën lehtësisht Elizabeth I-në e tyre për vrasjen e 89 mijë njerëzve dhe ne nuk i falim Car Ivan 4 mijë të shkatërruar.

Por do të vazhdoj me shembuj. Gjatë luftërave Albigensian, kryqtarët masakruan më shumë se gjysmën e popullsisë së Francës jugore. Bironi i Prusisë, Mjeshtri i Madh i Urdhrit të Kryqtarëve, Konrad Wallenrod, i zemëruar me peshkopin e Courland, urdhëroi t'u priten duart e djathta të gjithë fshatarëve të peshkopatës së tij. Dhe u bë!

Më 16 shkurt 1568 (koha e lartësisë së oprichninës së Ivanit të Tmerrshëm), Inkuizicioni i Shenjtë dënoi me vdekje të gjithë (!) banorët e Holandës si heretikë dhe mbreti spanjoll Filipi II urdhëroi të zbatohej ky dënim. Nuk pati mjaft sukses, por ushtria mbretërore bëri atë që mundi. Vetëm në Haarlem u vranë 20 mijë njerëz, dhe në Holandë - 100 mijë.

A e dini se cila ngjarje i kushtohet gravurës nr. 36 të Goya nga seriali Disasters of War? Urdhri i komandës franceze më 3 shkurt 1809 për të varur gjysmën e të burgosurve spanjollë në Spanjën Veriore, çdo sekondë. Por unë e kalova veten para kohe, në shekullin e 19-të.

Më 1 gusht 1793, Konventa revolucionare franceze nxori një dekret që urdhëronte "shkatërrimin e Vendesë". Në fillim të vitit 1794 ushtria filloi punën. "Vendee duhet të bëhet një varrezë kombëtare", deklaroi gjenerali trim Tyrro, i cili drejtonte "kolonat e ferrit" të forcave ndëshkuese. Masakra zgjati 18 muaj. Ekzekutimet dhe gijotinat (edhe gijotina për fëmijë u dorëzuan nga Parisi) nuk mjaftuan për ekzekutimin e dekretit.

Shkatërrimi i njerëzve ndodhi, sipas mendimit të revolucionarëve, jo aq shpejt sa duhet. Ne vendosëm: të mbytemi. Qyteti i Nantes, siç shkruan Norman Davis, ishte "porti Atlantik i tregtisë së skllevërve, dhe për këtë arsye kishte në dorë një flotë burgjesh të mëdha lundruese". Por edhe ajo flotë do të thahej shpejt. Prandaj, ata erdhën me idenë për të nxjerrë një maune të ngarkuar me njerëz në një zinxhir të besueshëm litari në grykën e Loire, duke e mbytur atë, më pas ta tërhiqnin përsëri në breg me litarë dhe ta thanin pak përpara se ta përdornin përsëri.. Doli, shkruan Davis, "një pajisje e mrekullueshme ekzekutimi e ripërdorshme".

Nuk mjaftonte që argëtuesit revolucionarë thjesht të vrisnin njerëz. Ata kënaqeshin duke shqyer rrobat e bashkëshortëve dhe duke i lidhur ato në çifte përpara se të ngarkoheshin në maune. Gratë shtatzëna i lidhnin ballë për ballë me pleq, djemtë me plaka, priftërinjtë me vajza, kjo quhej "dasma republikane"⁵.

Kështu që ata që u fshehën në pyje nuk mbijetuan, por vdiqën nga uria, u therën bagëtitë, u dogjën të korrat dhe shtëpitë. Gjenerali Jakobin Westerman i shkroi me entuziazëm Parisit: “Qytetarë të republikanëve, Vendee nuk ekziston më! Falë shpatës sonë të lirë, ajo vdiq së bashku me gratë e saj dhe pasardhësit e tyre. Duke shfrytëzuar të drejtat që më janë dhënë, kam shkelur fëmijët me kuaj, kam prerë gra. Nuk jam penduar për asnjë të burgosur. I shkatërrova të gjithë.” Departamente të tëra u shpopulluan⁶, u shfaros, sipas vlerësimeve të ndryshme, nga 400 mijë në një milion njerëz. Mjerisht, ndërgjegjja kombëtare franceze e Vendee nuk duket se mundon.

Në Rusi, para shfaqjes së bolshevikëve, nuk kishte ndodhur asgjë si hekatombi i Vendesë. Dhe pastaj ndodhi: në Don, në provincën Tambov, në vende të tjera.

Por përsëri te çështja e dënimit me vdekje. Avokati gjerman dhe studiuesi i burgjeve Nikolaus-Heinrich Julius, duke përmbledhur aktet legjislative angleze gjatë disa shekujve, llogariti se 6789 prej tyre përmbajnë dënimin me vdekje.⁷… E përsëris, disa historianë madje këmbëngulin që Anglia e zgjidhi problemin e mbipopullimit në këtë mënyrë.

Në vitin 1819, në Angli kishte 225 krime dhe kundërvajtje, të dënueshme me trekëmbësh.

Kur mjeku i Ambasadës Britanike në Shën Petersburg në vitin 1826 shkroi në ditarin e tij se sa i habitur ishte që vetëm pesë kriminelë u ekzekutuan në vazhdën e kryengritjes Decembrist në Rusi, ai pasqyroi qartë nocionet e bashkatdhetarëve të tij për proporcionalitetin e krimit. dhe dënimi.

Në vendin tonë, shtoi ai, në rast të një rebelimi ushtarak të përmasave të tilla, ndoshta tre mijë njerëz do të ishin ekzekutuar.

Kështu shiheshin gjërat në të gjithë Evropën. Danimarka miratoi një ligj në 1800 që parashikonte dënimin me vdekje për këdo që "madje këshillonte" heqjen e qeverisë së pakufizuar. Dhe punë e vështirë e përjetshme për ata që guxuan të dënojnë veprimet e qeverisë. Mbretëria e Napolit në fund të shekullit të 18-të u mor me gjithçka që supozohej revolucionare, mijëra njerëz u ekzekutuan. Bashkëkohësit shkruan për pyllin e trekëmbëshit.

Dhe tani le të marrim kodin më të lashtë të ligjit tonë, "E vërteta ruse", ai nuk parashikon fare dënim me vdekje! Nga "Përralla e viteve të kaluara" ne dimë se Vladimir Svyatoslavich u përpoq në 996 të prezantonte dënimin me vdekje për hajdutët. Ai e bëri këtë me këshillën e peshkopëve bizantinë (d.m.th., me nxitjen e Perëndimit), por shpejt u detyrua të braktiste dënimet mizore të pazakonta për Rusinë.

Për herë të parë, koncepti i dënimit me vdekje shfaqet në pragun e shekullit të 15-të në Kartën e Dvinës (për vjedhjen e tretë) dhe në Kartën e Gjykatës Pskov (për tradhti, vjedhje nga një kishë, zjarrvënie, vjedhje kuajsh. dhe vjedhje tre herë në një posad). Dmth, shekujt e parë të shtetësisë sonë kaluan pa dënim me vdekje, ne jetuam pa të pothuajse më shumë sesa me të. Është gjithashtu e kuptueshme pse kjo risi depërtoi fillimisht në Pskov, i cili kishte një version gjerman të emrit të tij (Pleskau) për një arsye.

Pskov ishte, falë afërsisë së tij me tokat e Rendit Teutonik dhe Livonian, mjaftueshëm (jo më pak se Rusia Karpate ose Rusia Lituaneze) e lidhur me Evropën Perëndimore. Risia gradualisht zuri rrënjë. Por edhe gjatë kohës së trazirave, dënimi me vdekje nuk u bë, siç mund të mendonte dikush, masa e zakonshme e dënimit. Zemsky Sobor i Milicisë së Parë të vitit 1611 ndalon shqiptimin e dënimit me vdekje "pa dënuar Zemsky dhe gjithë Tokën", d.m.th. pa pëlqimin e Zemsky Sobor.

Një nga ekzekutimet më të tmerrshme të kohës sonë të trazirave është varja e djalit të vogël të Marina Mnishek. Një autor i kohëve të fundit (nuk dua të reklamoj për të) e quan këtë "një akt të padëgjuar midis kombeve të krishtera". Nëse njohuritë e tij nuk ishin aq të dobëta, ai mund të kujtonte të paktën historinë e vdekjes së dy djemve të vegjël të mbretit anglez Eduard IV, të cilët u mbytën fshehurazi, sapo mbetën jetimë, nga xhaxhai i tyre, Duka Richard i Gloucester. Pas kësaj, ai u kurorëzua me një zemër të qetë si Richard III dhe u bë i famshëm për shumë vrasje të tjera, dhe dy skelete fëmijësh u gjetën më vonë në një nga kazamatet e Kullës.

Por përsëri në Rusi. Kodi i 1649 parashikon dënimin me vdekje në 63 raste - shumë, por ende pafundësisht më pak se në Evropë. Podjachi Kotoshikhin, i cili shpejt dezertoi në Suedi, siguroi se shumë u ekzekutuan në Moskë për falsifikimin e një monedhe. Por a nuk është simbolike që vetë Kotoshikhin i dha fund jetës në duart e një xhelati suedez?

Turneu i gjatë i Evropës Perëndimore në 1697-98 bëri një përshtypje të madhe te Pjetri i Madh i vëmendshëm dhe kërkues. Ndër të tjera, ai vendosi që përparimi material i vendeve që vizitoi ishte i lidhur disi me mizorinë e ligjeve dhe zakoneve vendase dhe nxori përfundimet e duhura. Nuk është rastësi që ekzekutimi më brutal dhe masiv i mbretërimit të tij, ekzekutimi i 201 harkëtarëve rebelë më 30 shtator 1698 në Moskë, ndodhi menjëherë pasi cari i ri u kthye nga udhëtimi i tij 17-mujor evropian.

Megjithatë, është jashtëzakonisht e vështirë të përballesh me sistemin e krijuar të vlerave. Për sa i përket numrit të ekzekutimeve, edhe nën Pjetrin e Madh, Rusia as nga larg nuk iu afrua vendeve që i shërbenin si ideal dhe pas vdekjes së tij ky lloj dënimi filloi të bjerë ndjeshëm. Mesi i shekullit të 18-të u shënua nga heqja aktuale e dënimit me vdekje.

Në 1764, doli se nuk kishte njeri që të zbatonte dënimin kundër Vasily Mirovich. Për njëzet vjet pa ekzekutime, profesioni i xhelatit thjesht është zhdukur. Ky profesion nuk lulëzoi shumë në Rusi në të ardhmen.

Shekulli i ardhshëm u shënua në Rusi nga një zbutje e mëtejshme e moralit. Jo në kuptimin që kriminelët ishin të mëshirshëm në mënyrë të pamatur, aspak. Kishte më pak arsye për të ndëshkuar dhe falur. Në vitin 1907, vepra kolektive Kundër dënimit me vdekje u botua në Moskë. Ndër autorët e tij ishin Lev Tolstoi, Berdyaev, Rozanov, Nabokov Sr., Tomash Masaryk dhe shkrimtarë, juristë dhe historianë të tjerë të famshëm. Duke e quajtur mizorinë e pushtetit carist, ata ofrojnë një listë të plotë, të saktë dhe emër për emër të atyre që u ekzekutuan në Rusi gjatë 81 viteve midis kryengritjes Decembrist dhe 1906.

Gjatë kësaj kohe janë ekzekutuar 2445 persona, d.m.th. Në vit kryheshin 30 ekzekutime. Megjithatë, kjo shifër është rritur nga dy kryengritjet polake të 1830 dhe 1863. dhe fillimi i revolucionit të viteve 1905-1907. Nëse merrni kohë paqeje, merrni 19 ekzekutime në vit. Për të gjithë Rusinë e gjerë! Çfarë thotë kjo shifër, duke marrë parasysh faktin se gjatë gjithë kësaj periudhe është zbatuar me rigorozitet dënimi me vdekje për vrasje me paramendim? Ajo thotë se vetë vrasjet ishin jashtëzakonisht të rralla. (Meqë ra fjala, atëherë kishte finlandezë në popujt shumë të dhunshëm, ata më shpesh sesa Kaukazianët përdornin "finlandezët" e tyre të famshëm.)

Edhe në shekullin e 19-të, vrasja, edhe pse e pranishme në jetën reale, mbeti diçka shumë e tmerrshme dhe e papranueshme në konceptet e njerëzve të zakonshëm. Në kodin e vjetër të ligjit ekziston një koncept shumë shprehës, i tmerrshëm i "vrasjes". Nuk dua të them se zakonet bukolike mbretëruan në shekullin e 19-të - kishte krim në familje, kishte grabitje dhe, natyrisht, vrasje. Pyetja është se sa prej tyre ishin, sa lehtë mund të guxonte një kriminel të kryente një krim të tillë.

Unë vetë dëgjova (në 1971, në Irkutsk) se si profesori-gjeolog i vjetër Nikolai Aleksandrovich Florensov tha, sipas babait të tij, për udhëtimet e njerëzve të varfër "në ar". Në fillim të viteve 1890, babai i tij, atëherë një i ri, udhëtoi dy herë "me ar" nga Irkutsk përmes gjysmës së Siberisë, një herë në Chelyabinsk dhe tjetra në Tyumen (më tej në Rusinë Evropiane në të dyja rastet ishte e mundur të udhëtoje me hekurudhë).

Për çfarë po flasim? Në Irkutsk ishte një laborator, ku u soll rëra e artë e minierave të Siberisë dhe atje ky flori u shndërrua në shufra. Në dimër, prodhimi vjetor i laboratorit transportohej me sajë ose me tren në hekurudhë. Dhe të varfërit udhëtonin në kuti floriri, ishte transport kalimtar falas për ta! Kishte, natyrisht, një transportues mallrash dhe kozakë shoqërues - mendoj se ishin dy.

Tani është edhe e vështirë të imagjinohet një gjë e tillë sot. Dhe kjo me ato zakone të ashpra në rrugët siberiane, për të cilat, për shembull, tregon Korolenko! Me sa duket, ato ishin të rënda deri në një farë mase. Prania e pasagjerëve të paarmatosur ishte më e besueshme se rojet e armatosura. Banda e madhe do t'i kishte vrarë lehtësisht të gjithë, por me sa duket edhe për grabitësit kishte disa tabu, poshtërsia e tyre nuk mund të kalonte një kufi të caktuar, ata nuk guxuan të derdhnin gjak të pafajshëm. Nuk e di nëse ekziston një koncept i tillë në gjuhë të tjera, "gjak i pafajshëm". Dua të besoj se ka.

Krimet seksuale ishin relativisht të rralla në Rusi. Dhe për sa i përket vetëvrasjeve, Rusia ishte në një nga vendet e fundit në botë. Vetëvrasja tronditi njerëzit - mbani mend atë të Nekrasov: "Ah, ndodhi një fatkeqësi e tmerrshme, nuk kemi dëgjuar kurrë për një gjë të tillë. përgjithmonë". Kjo, ra fjala, është një nga shenjat më të sakta të shëndetit shpirtëror të një kombi.

(Karakteristike është se populli e kuptoi qartë këtë veçori të tyre. Rusia, megjithë njëfarë gërryerjeje të ndjenjës fetare, mbeti ende deri në fund një vend me besim të thellë, për një arsye, pasi dikur kishte zgjedhur si shenjtërinë ideale morale, Rusinë e Shenjtë. Por është më e dhimbshme të biesh nga një lartësi.)

Rralla e vrasjeve na tregon karakterin moral të njerëzve më mirë se çdo shpjegim. Kjo pamje manifestohet qartë në një detaj tjetër të rëndësishëm.

Më lart, ne kemi diskutuar tashmë se sa i rëndësishëm argëtimi dhe spektakli publik ishin ekzekutimet publike në Evropën Perëndimore. Në Francë, kjo traditë u ndërpre vetëm nga Lufta e Dytë Botërore. Në një numër kujtimesh dhe ditarësh emigrantësh, mund të gjesh (nën 1932) indinjatën për faktin se një i njohur N shkoi të shikonte ekzekutimin e Pavel Gorgulov, vrasësin e presidentit francez Doumer. I fundit i ekzekutuar publikisht në Paris ishte njëfarë Weidman në vitin 1939.

Sigurisht, në Rusi, ekzekutimet tërhoqën spektatorë. Për shembull, ekzekutimet e Razin, Pugachev, dhe kjo nuk duhet të jetë befasuese. Vetë këto figura tronditën dhe magjepsën imagjinatën. Dhe nëse jo Pugacheva? Kapiteni danez Peder von Haven, i cili vizitoi Shën Petersburgun në 1736, shkroi se në kryeqytet “dënimi me vdekje nuk është i pajisur me aq ceremoni sa në vendin tonë (dmth në Danimarkë - AG) apo kudo tjetër. Shkelësin e shoqëron për në vendin e ekzekutimit një tetar me pesë ose gjashtë ushtarë, një prift me dy djem të vegjël të veshur me të bardha që mbanin një temjanicë, si dhe vetëm disa plaka e fëmijë që duan ta shikojnë këtë veprim. Varrimi i një banori të qytetit shpesh tërheq më shumë vëmendje sesa në Rusi ekzekutimi i kriminelit më të madh.

Dëshmi të tjera. Në ditën e ekzekutimit të vëllezërve Gruzinov në Cherkassk, 27 tetor 1800, policia anashkaloi shtëpitë e banorëve dhe dëboi të gjithë banorët në Haymarket, ku u krye ekzekutimi.⁸… Është gjithashtu karakteristikë se në momentin e ekzekutimit (të kujtdo) populli rus hoqi kapelet, shumë u kthyen dhe mbyllën sytë. Dhe një detaj më i rëndësishëm. Pas ekzekutimit të Pugaçovit, të mbledhurit nuk inspektuan vazhdimin e ekzekutimit - kamzhikimin e bashkëpunëtorëve të tij. "Njerëzit atëherë filluan menjëherë të shpërndahen," lexojmë nga kujtuesi Andrei Bolotov, një dëshmitar "i rrallë dhe i pazakontë në vendin tonë [! - A. G.] spektakël "⁹.

Kjo është sjellja e njerëzve që janë të neveritur me çdo gjë mizore, edhe nëse nuk dyshojnë në meritimin e dënimit.

Parisianët gjatë Revolucionit Francez u sollën ndryshe. Sipas Chronique de Paris (cituar nga i lartpërmenduri Michel Foucault), në fillimin e përdorimit të gijotinës, njerëzit u ankuan se asgjë nuk shihej dhe kërkuan me zë të lartë: na kthe trekëmbëshin! ».

Këto dy lloje sjelljesh pasqyrojnë disa dallime të thella etnopsikologjike që kanë origjinën në kohët e lashta. (Sot ata po heshtin: revolucioni kulturor global i shekullit të 20-të ka hekurosur shumë dallimet midis popujve.)

Për të ndryshuar qëndrimin rus ndaj dënimit me vdekje, u desh një kolaps i plotë i gjithë botës së brendshme të popullit tonë, që ndodhi në 1917. Miliona ushtarë e morën abdikimin e carit si leje nga betimi ushtarak, që i kishin bërë carit, Zotit dhe atdheut. Të urtët e Dumës, të cilët e këshilluan carin të abdikonte, nuk morën parasysh një gjë elementare. Njerëzit e thjeshtë e perceptuan betimin si një betim të tmerrshëm, thyerja e të cilit nënkuptonte shkuarjen në ferr. Ushtarët e perceptuan abdikimin e carit si lirimin e tyre nga betimi para carit, përpara Zotit dhe para atdheut, si leje për të bërë çfarë të donin.

Një argument i ashpër në duart e atyre që pretendojnë se "jeta njerëzore nuk është vlerësuar kurrë në Rusi" ka qenë prej kohësh deklarata: "Petersburgu është në kockë". Për herë të parë u lançua nga suedezët në mesin e shekullit të 18-të (natyrisht, ishte goja e Nevës që iu hoq atyre, ishin të burgosurit suedezë që prenë sipërfaqet e para të rrugëve të ardhshme), ai u riprodhua pafundësisht - kryesisht nga autorë vendas të dhembshur.

Por edhe evropian, natyrisht, gjithashtu - shkrimtari francez Luc Durten, një nga shumë, shkroi në librin e tij për BRSS në 1927 ("Një Evropë tjetër"): "Ndërtimi i këtij qyteti nga guri mori më shumë jetë njerëzore sesa gërmimet në Versaja … Qyteti qëndron mbi kocka - në moçal, ku Car Pjetri varrosi 150 mijë punëtorë. Një qytet mbi kocka është diçka që të gjithë e dinë, apo jo?

Vërtetë, askush nuk ka paraqitur ndonjëherë prova për këtë "të vërtetë të njohur" dhe testi i parë (AM Burovsky, "Petersburgu si fenomen gjeografik", Shën Petersburg, 2003) tregoi: qyteti mbi kocka është një i plotë. trillim, absolutisht asgjë dhe askund i konfirmuar …

Njëlloj si "fshatrat Potemkin". Miti për ta u hodh poshtë nga Akademiku i ndjerë A. M. Pançenko. Kjo nuk është tërësisht në temën e këtij kapitulli, por lexuesi do të falë. Fabula për "fshatrat Potemkin", si shumë në vizitat perëndimore në Rusi, është produkt i zilisë së thjeshtë njerëzore. Në 1787, Katerina II i tregoi perandorit austriak Jozef, mbretit polak Stanislav Poniatowski dhe ambasadorëve të huaj tokat e reja të Detit të Zi dhe Krimenë.

Të ftuarit u tronditën nga blerjet e Rusisë, veçanërisht në sfondin e dështimeve të Austrisë në çështjet turke dhe gjendjes së mjerueshme të Polonisë. Shtrirja e ndërtimit në Kherson, Nikolaev, Sevastopol ishte gjithashtu tronditëse, veçanërisht kantieri detar, nga stoqet e të cilit u nisën anijet e para në prani të të ftuarve. Kaluan vite kur, papritmas, një pjesëmarrës i udhëtimit Gelbig (i cili ishte ambasadori i Saksonisë në oborrin rus në 1787) shkroi se fshatrat përgjatë Dnieper ishin dekorime që transportoheshin natën në një vend të ri dhe bagëtitë u dëbuan.

Teknikisht kjo do të ishte e pamundur, por publiku i ndritur nuk është i fortë në gjëra të tilla. Kënaqësia fëminore që përfshiu Evropën kundërshton përshkrimin. Çfarë kompensimi psikologjik! Vendet e shtrydhura nga gjeografia e tyre kanë mundësinë të thonë me vete: të gjitha fitoret ruse, blerjet, kështjellat, anijet, e gjithë Novorossia - kjo është pikturuar thjesht në kanavacë, urray!

Mashtrimi "Fshatrat Potemkin" është ndoshta më i suksesshmi në historinë botërore. Kanë kaluar dyqind vjet nga Gelbig, por këtu janë titujt e artikujve të përkthyer për Rusinë, të cilët i gjeta në të njëjtën kohë në faqen e internetit InoSMI. Ru:

Politika e fshatit Potemkin në Rusi (Christian Science Monitor); Mospërhapja në Rusisht - Fshati Potemkin (Përmbledhje Kombëtare); Free Market Potemkin (The Wall Street Journal); Rritja ekonomike e stilit Potemkin (Welt am Sonntag); Produkti i Brendshëm Bruto i Potemkinit (The Wall Street Journal); Potemkin Elections (Christian Science Monitor); Potemkin Democracy (The Washington Post); Potemkin Rusia (Le Monde); Grigory Yavlinsky: Rusia ndërtoi një fshat Potemkin (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

Nuk janë klishetë e të menduarit ato që të mahnitin (çfarë duhet bërë, kjo është një pronë e integruar e gazetarisë perëndimore dhe në të vërtetë e çdo gazetarie tjetër), është fuqia e pasionit ajo që mahnit. Vazhdimi i absurditetit për "fshatrat Potemkin" është një fakt i historisë perëndimore, jo ruse. Një indiferencë e tillë e Perëndimit ndaj Rusisë të kujton shumë qëndrimin e një djali që tërheq një vajzë nga gërsheti, në mënyrë që ajo t'i kushtojë vëmendje, të pranojë se ai është më i miri dhe të dashurohet.

¹ Gjatë ose pak kohë pas ekzekutuesit Derrick, vinça rrëshqitës u shfaqën në portet angleze. Në Angli, ata menjëherë filluan të quheshin "derrick-cranes", atëherë ky emër, por pa asnjë ngjyrim të varur, zuri rrënjë në vende të tjera, përfshirë Rusinë.

² Por anglezi i sotëm me guxim shkruan për Rusinë (!) si vijon: “Mizoria në këtë shoqëri euroaziatike ka qenë gjithmonë norma e jetës”. Më tej, nuk është më pak interesante: "Rregulli evropian që 98% e njerëzve zgjedhin elitën e tyre qeverisëse bie ndesh me kuptimin rus, ende aziatik, në një kuptim të gjerë" (The Guardian, 31 korrik 2006).

Nëntëdhjetë e tetë për qind, vetëm mendoni. Domethënë, domosdoshmëria dhe idealja, krejt në traditat e realizmit socialist, shpallet të jetë. Mësoni dhe luani me të.

³ Davis, Norman. Historia e Evropës. - M., 2004. S. 21.

⁴ Tani kjo po vërtetohet gjithnjë e më me këmbëngulje, por askush nuk mund t'i hedhë poshtë vlerësimet morale që i janë dhënë carit nga autoritetet më të larta shpirtërore të kohës së tij. Kur filloi oprichnina, Mitropoliti Athanasius, duke mos dashur të shenjtërojë atë që po ndodhte me emrin e tij, u tërhoq në maj 1566 në një manastir. Cari e kishte bërë tashmë kryepeshkopin gjerman (Polev) mitropolitin e Kazanit, por ai nuk tregoi asnjë mirënjohje, por përkundrazi - në një bisedë me carin njoftoi se e priste një gjykim i tmerrshëm, bëri thirrje për t'i dhënë fund hakmarrjeve. "Ai nuk është ngritur as në Mitropolitane, por tashmë më detyron në mënyrë të pavullnetshme," tha Ivan dhe ndaloi kurorëzimin.

Hegumeni i Manastirit Solovetsky Philip (Kolychev), i ngritur në dinjitet më 27 korrik 1566, pranoi të bëhej mitropoliti i ri me kusht që të pushonin ekzekutimet. Saktësisht një vit më vonë, ekzekutimet rifilluan. Mitropoliti u përpoq të ndikonte te cari pa publicitet, por më kot. Më pas, në mars 1568, të dielën në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, Filipi e denoncoi publikisht Ivanin dhe i refuzoi atij një bekim tri herë radhazi. Poshtërimi i mbretit ishte i padëgjuar.

⁸ muaj më vonë, cari mori këshillin e kishës për të shkarkuar Filipin për "magji" dhe mëkate të tjera fiktive dhe e dënoi atë me internim. Një vit më vonë, në manastirin Tverskoy Otroch, shefi oprichnik Malyuta Skuratov erdhi te Filipi për një bekim. Shenjtori e refuzoi atë dhe u mbyt nga Skuratov në zemërim. Autoriteti shpirtëror i Athanasius, Herman dhe Philip është më shumë se një bazë e mjaftueshme për qëndrimin ekzistues në Rusi ndaj Ivanit të Tmerrshëm, dhe Filipi, i kanonizuar në 1661, nën Tsar Alexei Mikhailovich, mund të konsiderohet si shenjt mbrojtës i të drejtave dhe lirive ruse..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Blerës. // Histori e re dhe e re. Nr. 6, 1993.

⁶ Fjala "Vendee" ishte përdorur tashmë atëherë për të përcaktuar një avantazh kundër-revolucionar dhe kundër-revolucion në përgjithësi. Në fakt, departamenti i Vendee është vetëm një nga qendrat e kryengritjes mbretërore dhe reprezaljeve që pasuan. Në fakt, këto ngjarje mbuluan nëntë departamente në veriperëndim të Francës.

⁷ Fjalor Enciklopedik i Institutit Bibliografik Rus Shega. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Njerëzit në skelë. // Yll. Nr. 11, 1998.

⁹ Dhe për çfarë heshtën tekstet shkollore sovjetike: “Rebelët e falur u sollën para Dhomës së Facetuar ditën tjetër të ekzekutimeve. Atyre iu shpall falja dhe prangat u hoqën para të gjithë njerëzve … Në fund të vitit 1775 [Pugachev u ekzekutua më 10 janar 1775 - AG] u shpall një falje e përgjithshme dhe u urdhërua të dërgohej e gjithë. në harresë të përjetshme "(Historia e Pugachev e Pushkinit "). A kishte një vend më të mëshirshëm në kujtesën e njerëzimit?

Alexander Goryanin, fragment i librit "Traditat e lirisë dhe pronës në Rusi" (Moskë: 2007)