Rusia para pagëzimit

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Periudha para pagëzimit e historisë së Rusisë ishte një dhimbje koke e madhe për historianët dhe ideologët sovjetikë, ishte më e lehtë ta harronin atë dhe të mos e përmendnin. Problemi ishte se në fund të viteve 20 dhe në fillim të viteve 30 të shekullit të njëzetë, shkencëtarët sovjetikë të shkencave humane ishin në gjendje të vërtetonin pak a shumë "natyrën evolucionare" natyrore të ideologjisë komuniste të sapoformuar të K. Marksit dhe Lenin-Blank, dhe e ndau të gjithë historinë në pesë periudha të njohura: nga formacioni komunal primitiv deri tek ai më progresiv dhe evolucionar - komunist.

Por periudha e historisë ruse para adoptimit të krishterimit nuk përshtatej në asnjë model "standarde" - nuk ishte i ngjashëm as me sistemin primitiv komunal, as me atë skllavopronar apo feudal. Përkundrazi, dukej si një socialist. Dhe kjo ishte e gjithë natyra komike e situatës dhe një dëshirë e madhe për të mos i kushtuar vëmendje shkencore kësaj periudhe. Kjo ishte edhe arsyeja e pakënaqësisë me Frojanovin dhe shkencëtarët e tjerë sovjetikë kur ata u përpoqën të kuptonin këtë periudhë të historisë.

Në periudhën para pagëzimit të Rusisë, rusët padyshim kishin shtetin e tyre dhe në të njëjtën kohë nuk kishin një shoqëri klasore, veçanërisht një feudale. Dhe shqetësimi ishte se ideologjia "klasike" sovjetike pohoi se klasa feudale krijon shtetin si një instrument të dominimit të saj politik dhe të shtypjes së fshatarëve. Dhe më pas doli të ishte një mospërputhje …

Për më tepër, duke gjykuar nga fitoret ushtarake të Rusisë mbi fqinjët, dhe që vetë "mbretëresha e botës" Bizanti u bëri haraç atyre, doli se mënyra "origjinale" e shoqërisë dhe e gjendjes së të parëve tanë ishte më efektive., harmonike dhe e favorshme në krahasim me mënyrat dhe strukturat e tjera të asaj periudhe mes popujve të tjerë.

“Dhe këtu duhet theksuar se vendet arkeologjike të sllavëve lindorë rikrijojnë një shoqëri pa asnjë gjurmë të dukshme të shtresëzimit të pronës. Studiuesi i shquar i antikiteteve sllave lindore I. I. Lyapushkin theksoi se ndër banesat e njohura për ne

Igor e mbajti Rusinë të paprekur dhe ishte në gjendje të zmbrapste sulmin e rrezikshëm të Peçenegëve. Dhe duke gjykuar nga fakti se Igor në 941 u nis për fushatën e tretë ushtarake kundër Bizantit, mund të merret me mend se Bizanti pushoi së respektuari traktatin me Oleg.

Kësaj radhe, bizantinët u përgatitën mirë, nuk i varën zinxhirët, por menduan të hidhnin nga hedhja e armëve varkat ruse me enë me vaj të djegur (“zjarri grek”). Rusët nuk e prisnin këtë, ishin në humbje dhe, pasi humbën shumë anije, zbarkuan në tokë dhe organizuan një masakër mizore. Ata nuk e morën Kostandinopojën, pësuan dëme të rënda dhe më pas brenda gjashtë muajve të këqijtë u kthyen në shtëpi me aventura të ndryshme.

Dhe menjëherë ata filluan të përgatiteshin më tërësisht për një fushatë të re. Dhe në vitin 944 ata u shpërngulën në Bizant për herë të katërt. Këtë herë, perandori bizantin, duke pritur telashet, në gjysmë të rrugës kërkoi paqe me kushte të favorshme për Rusinë; ata ranë dakord dhe ngarkuan me ar dhe pëlhura bizantine u kthyen në Kiev.

Në 945, gjatë mbledhjes së haraçit nga Igor dhe skuadra e tij, ndodhi një lloj konflikti midis Drevlyans. Sllav-Drevlyans, të udhëhequr nga Princi Mal, vendosën që Igor dhe grupi i tij kishin shkuar shumë larg në kërkesa dhe kishin bërë padrejtësi, dhe Drevlyans vranë Igorin dhe vranë luftëtarët e tij. Olga e ve dërgoi një ushtri të madhe te Drevlyans dhe u hakmor ashpër. Princesha Olga filloi të sundojë Rusinë.

Që nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të, studiuesit filluan të marrin burime të reja të shkruara - shkronja të lëvores së thuprës. Shkronjat e para të lëvores së thuprës u gjetën në vitin 1951 gjatë gërmimeve arkeologjike në Novgorod. Tashmë janë zbuluar rreth 1000 letra. Vëllimi i përgjithshëm i fjalorit të shkronjave të lëvores së thuprës është më shumë se 3200 fjalë. Gjeografia e gjetjeve mbulon 11 qytete: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskë, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Letrat më të hershme datojnë në shekullin e 11-të (1020), kur territori i treguar nuk ishte ende i krishterizuar. Tridhjetë letra të gjetura në Novgorod dhe një në Staraya Russa i përkasin kësaj periudhe. Deri në shekullin e 12-të, as Novgorod dhe as Staraya Russa nuk ishin pagëzuar ende, prandaj emrat e njerëzve që gjenden në letrat e shekullit të 11-të janë paganë, domethënë rusë të vërtetë. Nga fillimi i shekullit të 11-të, popullsia e Novgorodit korrespondonte jo vetëm me adresuesit e vendosur brenda qytetit, por edhe me ata që ishin shumë përtej kufijve të tij - në fshatra, në qytete të tjera. Edhe fshatarët nga fshatrat më të largët shkruanin porosi shtëpiake dhe letra të thjeshta në lëvoren e thuprës.

Kjo është arsyeja pse gjuhëtari dhe studiuesi i shquar i letrave të Novgorodit, Akademia A. A. Zaliznyak, pohon se "ky sistem i lashtë shkrimi ishte shumë i përhapur. Ky shkrim ishte i përhapur në të gjithë Rusinë. Leximi i shkronjave të lëvores së thuprës hodhi poshtë mendimin ekzistues se në Rusinë e Lashtë vetëm njerëzit fisnikë dhe klerikët ishin të shkolluar. Midis autorëve dhe adresuesve të letrave ka shumë përfaqësues të shtresave të ulëta të popullsisë, në tekstet e gjetura ka dëshmi të praktikës së mësimdhënies së shkrimit - alfabet, formula, tabela numerike, "teste me stilolaps".

Fëmijët gjashtëvjeçarë shkruanin - "është një shkronjë, ku, me sa duket, tregohet një vit i caktuar. Është shkruar nga një djalë gjashtë vjeçar.” Pothuajse të gjitha gratë ruse shkruan - "tani e dimë me siguri se një pjesë e konsiderueshme e grave mund të lexonin dhe shkruanin. Letra nga shekulli i 12-të. në përgjithësi, në aspekte të ndryshme, ato pasqyrojnë një shoqëri më të lirë, me zhvillim më të madh, veçanërisht të pjesëmarrjes së femrës, sesa një shoqëri më afër kohës sonë. Ky fakt rrjedh mjaft qartë nga shkronjat e lëvores së thuprës ". Shkrim-leximi në Rusi tregohet në mënyrë elokuente nga fakti se "fotografia e Novgorodit në shekullin e 14-të. dhe Firence e shekullit të 14-të, sipas shkallës së shkrim-leximit femëror - në favor të Novgorodit.

Ekspertët e dinë se Cirili dhe Metodi e shpikën foljen për bullgarët dhe e kaluan pjesën tjetër të jetës në Bullgari. Shkronja e quajtur "Cyrilic", megjithëse ka një ngjashmëri në emër, nuk ka asgjë të përbashkët me Cyril. Emri "cirilik" vjen nga përcaktimi i shkronjës - "doodle" ruse, ose, për shembull, francezja "ecrire". Dhe pllaka e gjetur gjatë gërmimeve të Novgorodit, mbi të cilën ata shkruan në antikitet, quhet "kera" (sera).

Në "Përrallën e viteve të kaluara", një monument i fillimit të shekullit të 12-të, nuk ka asnjë informacion për pagëzimin e Novgorodit. Rrjedhimisht, Novgorodët dhe banorët e fshatrave përreth kanë shkruar 100 vjet para pagëzimit të këtij qyteti, dhe shkrimi i Novgorodianëve nuk ka ardhur nga të krishterët. Shkrimi në Rusi ekzistonte shumë përpara krishterimit. Pjesa e teksteve jo kishtare në fillim të shekullit të 11-të është 95 për qind e të gjitha shkronjave të gjetura.

Sidoqoftë, për falsifikuesit akademikë të historisë, për një kohë të gjatë, versioni themelor ishte se populli rus mësoi të lexonte dhe të shkruante nga priftërinjtë e sapoardhur. Alienet!

Por në veprën e tij unike shkencore "Zija e Rusisë së Lashtë", botuar në vitin 1948, arkeologu akademik BA Rybakov publikoi të dhënat e mëposhtme: "Ekziston një mendim i rrënjosur thellë se kisha ishte monopoliste në krijimin dhe shpërndarjen e librave.; ky mendim u mbështet fuqishëm nga vetë kishtarët. Është e vërtetë vetëm këtu se manastiret dhe gjykatat episkopale ose metropolitane ishin organizatorët dhe censuruesit e kopjimit të librave, shpesh duke vepruar si ndërmjetës midis klientit dhe skribit, por ekzekutorët shpesh nuk ishin murgj, por njerëz që nuk kishin të bënin fare me kishën..

Ne i kemi llogaritur skribët sipas pozicionit të tyre. Për epokën para-Mongole, rezultati ishte ky: gjysma e skribëve të librave ishin laikë; për shekujt 14 - 15. llogaritjet dhanë këto rezultate: metropolitanët - 1; dhjakët - 8; murgj - 28; nëpunës - 19; priftërinj - 10; "Robërit e Zotit" -35; priftërinjtë-4; parobkov-5. Popovichs nuk mund të konsiderohen në kategorinë e klerikëve, pasi shkrim-leximi, pothuajse i detyrueshëm për ta ("djali i priftit nuk di të lexojë, është i dëbuar") nuk e paracaktoi karrierën e tyre shpirtërore. Me emra të paqartë si "shërbëtor i Zotit", "mëkatar", "shërbëtor i mërzitshëm i Zotit", "mëkatar dhe i guximshëm për të keqen, por dembel për të mirën" etj., pa treguar përkatësinë e kishës, duhet të kuptojmë artizanët laikë. Ndonjëherë ka indikacione më të qarta "Eustathius shkroi, një njeri i botës, dhe pseudonimi i tij është Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas shkruesi". Në raste të tilla, nuk kemi më asnjë dyshim për karakterin “botëror” të skribëve.

Në total, sipas numërimit tonë, janë 63 laikë dhe 47 klerikë, d.m.th. 57% e skribëve artizanë nuk i përkisnin organizatave kishtare. Format kryesore në epokën e studiuar ishin të njëjta si në epokën paramongole: punë me porosi dhe punë në treg; midis tyre kishte faza të ndryshme të ndërmjetme që karakterizonin shkallën e zhvillimit të një zanati të caktuar. Puna me porosi është tipike për disa lloje të artizanatit patrimonial dhe për industritë që lidhen me lëndët e para të shtrenjta, si bizhuteritë ose derdhja e zileve.

Akademiku citoi këto shifra për shekujt 14 - 15, kur, sipas tregimeve të kishës, ajo shërbeu pothuajse si një timon për popullin multimilion rus. Do të ishte interesante të shikoje mitropolitin e zënë, një dhe të vetëm, i cili, së bashku me një grusht absolutisht të parëndësishëm dhjakësh dhe murgjish të shkolluar, u shërbenin nevojave postare të popullit multimilion rus nga disa dhjetëra mijëra fshatra rusë. Për më tepër, ky Metropolitan dhe Co. duhej të zotëronin shumë cilësi vërtet të mrekullueshme: shpejtësinë e rrufeshme të shkrimit dhe lëvizjes në hapësirë dhe kohë, aftësinë për të qenë njëkohësisht në mijëra vende në të njëjtën kohë, etj.

Por jo një shaka, por një përfundim real nga të dhënat e dhëna nga B. A. Rybakov, rrjedh se kisha nuk ka qenë kurrë në Rusi një vend nga rrodhi dija dhe iluminizmi. Prandaj, përsërisim, një tjetër akademik i Akademisë së Shkencave Ruse A. A. Zaliznyak thotë se "fotografia e Novgorodit nga shekulli i 14-të. dhe Firence shekulli i 14-të. sipas shkallës së shkrim-leximit femëror - në favor të Novgorod ". Por në shekullin e 18-të kisha e kishte futur popullin rus në gjirin e errësirës analfabete.

Konsideroni anën tjetër të jetës së shoqërisë së lashtë ruse para ardhjes së të krishterëve në tokat tona. Ajo prek rrobat. Historianët janë mësuar që ne të vizatojmë njerëz rusë të veshur ekskluzivisht me këmisha të thjeshta të bardha, ndonjëherë, megjithatë, duke i lejuar vetes të themi se këto këmisha ishin zbukuruar me qëndisje. Rusët duken të jenë lypsarë të tillë, që mezi vishen fare. Kjo është një tjetër gënjeshtër e përhapur nga historianët për jetën e popullit tonë.

Për të filluar, le të kujtojmë se veshja e parë në botë u krijua më shumë se 40 mijë vjet më parë në Rusi, në Kostenki. Dhe, për shembull, në parkingun Sungir në Vladimir, tashmë 30 mijë vjet më parë, njerëzit mbanin një xhaketë lëkure prej kamoshi, të zbukuruar me lesh, një kapelë me mbulesa veshi, pantallona lëkure dhe çizme lëkure. Gjithçka ishte e zbukuruar me objekte të ndryshme dhe disa rreshta rruaza. Aftësia për të bërë rroba në Rusi, natyrisht, u ruajt dhe u zhvillua në një nivel të lartë. Dhe mëndafshi u bë një nga materialet e rëndësishme të veshjeve për Rusinë e lashtë.

Gjetjet arkeologjike të mëndafshit në territorin e Rusisë së Lashtë të shekujve 9 - 12 u gjetën në më shumë se dyqind pika. Përqendrimi maksimal i gjetjeve është rajonet e Moskës, Vladimirit, Ivanovos dhe Yaroslavl. Vetëm në ato në të cilat në këtë kohë kishte një rritje të popullsisë. Por këto territore nuk ishin pjesë e Kievan Rus, në territorin e të cilit, përkundrazi, gjetjet e pëlhurave mëndafshi janë shumë të pakta. Ndërsa distanca nga Moska - Vladimir - Yaroslavl rritet, dendësia e gjetjeve të mëndafshit përgjithësisht zvogëlohet me shpejtësi, dhe tashmë në pjesën evropiane ato janë sporadike.

Në fund të mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. Vyatichi dhe Krivichi jetonin në Territorin e Moskës, siç dëshmohet nga grupet e tumave (në stacionin Yauza, në Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, etj.). Vyatichi gjithashtu përbënte bërthamën fillestare të popullsisë së Moskës.

Sipas burimeve të ndryshme, Princi Vladimir pagëzoi Rusinë, ose më saktë, filloi pagëzimin e Rusisë në 986 ose 987. Por të krishterët dhe kishat e krishtera ishin në Rusi, veçanërisht në Kiev, shumë kohë përpara vitit 986. Dhe nuk bëhej fjalë as për tolerancën e sllavëve paganë ndaj feve të tjera, por për një parim të rëndësishëm - parimin e lirisë dhe sovranitetit të vendimit të secilit sllav, për të cilin nuk kishte zotër, ai ishte një mbret për vete dhe kishte e drejta për çdo vendim që nuk binte në kundërshtim me komunitetin doganor, kështu që askush nuk kishte të drejtë ta kritikonte, qortonte ose dënonte, nëse vendimi ose vepra e sllavit nuk e dëmtonte komunitetin dhe anëtarët e tij. Epo, atëherë historia e Rusisë së Pagëzuar tashmë ka filluar …